大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第十

　　阿難!彼善男子,修三摩地,想陰盡者,是人平常,夢想銷滅,寤寐恒一,覺明虛靜;猶如晴空,無復粗重前塵影事。觀諸世間,大地山河,如鏡鑒明,來無所黏,過無蹤跡,虛受照應(yīng),了罔陳習,唯一精真。

　　己四明行陰境分三。庚初總示陰相分四。辛初結(jié)前想陰盡相

　　謂彼有志出塵之士,依經(jīng)作觀,依教修定,于三摩提中,始終不起貪求妄念,即使魔來,亦能覺知,不壞本修,如是精進不怠,想陰既盡,行陰現(xiàn)前。是人平常意識未滅,寤則想心,寐則諸夢。今浮想既銷,動念亦盡,寤時無想,寐時無夢,唯一清凈明朗,寧靜輕安之境。本覺明心,虛通寂靜,猶如晴朗虛空,迥無所有,無復一切粗重前塵影事。五識緣塵落謝影子存于心中,為意識所緣,名為法塵;今想陰盡,意識滅,五根對塵,洞然照了,不起分別,故觀諸山河大地,猶如明鏡照物,物來照物,而不黏于心;物去不隨,而不留痕跡。如主人待客,不過虛受照應(yīng)而已。識中了無陳舊習氣,唯一精明真心,此乃想陰盡,八識顯,純凈無妄之境。

　　生滅根元,從此披露,見諸十方,十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬。熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴;此則名為,行陰區(qū)宇。

　　辛二正示行陰區(qū)宇

　　先無后有曰生,有歸于無曰滅。有情世界,有生住異滅;無情世界,亦有成住壞空,總名一切生滅。其根元在于第八識;八識所含第七識種子,為行陰之根本,一切生滅法,無不皆由此流出。前為想陰所覆不見,今想陰既盡,行陰生滅之根元,從此披露,得見十方十二類眾生之生滅,畢竟克盡其類。雖然行陰未破,未能通達,其為十二類生,各命由緒之第八識,但為有情無情同分根基,猶如野馬之第七識已顯。野馬,即田間游氣,草地露網(wǎng),其狀似水,為朝陽所照,其光閃閃,謂之熠熠清擾。熠熠喻行陰細相,忽起忽滅。行陰之體,異于想陰之重濁曰清,異于識陰之澄湛曰擾。十二類生,六種色根,曰浮塵根,是正報;前五塵境,曰浮塵,是依報。門之軸曰樞,門之臼曰穴,門由樞穴而得開關(guān),喻由行陰,根塵得以生滅,故行陰為浮根塵依正二報之究竟樞穴,此陰未盡,生死難脫,是則名為,行陰區(qū)宇。

　　若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡,是人則能,超眾生濁。

　　辛三懸示行陰盡相

　　清謂行陰之體,擾是行陰之相。熠熠指行陰忽生忽滅,如光之閃動。元性,指行陰為一切生滅之根性。今由定力,滅此生滅熠熠之性,而歸于元澄湛寂之第八識。八識湛寂澄清,如海常住,如楞伽經(jīng)云:‘藏識海常住。’但能含藏一切習氣種子,為一切生滅之根本,故曰一澄元習。如波瀾滅;合上‘性入元澄’,化為澄水,合‘一澄元習。’雖曰澄水,實則似湛非真,故上云:‘陀羅微細識,習氣如暴流。’下云:‘如急流水。’以其相微細,非凡夫二乘,或淺位菩薩,之所能見,唯諸佛大菩薩,方盡其生滅部份,而證本覺體,湛如止水。今波瀾滅,化為澄水,名行陰盡,則寂滅之識陰,得以現(xiàn)前。雖然,仍為識陰所覆,精妙未圓,未得成佛,但已能超越眾生濁。行陰為生死因,眾生是生死果,以其因盡果滅,故能超越。

　　觀其所由,幽隱妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　幽隱,謂幽深隱微,行陰以幽深隱微之習氣為其根本。故佛眼觀之,唯是幽隱妄想,除妄想外,更無真實可言。

　　阿難當知:是得正知,奢摩他中,諸善男子,凝明正心,十類天魔,不得其便。方得精研,窮生類本。于本類中,生元露者,觀彼幽清,圓擾動元,于圓元中,起計度者,是人墜入;二無因論。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初計二無因

　　此下別明行陰十計,而不言境。因修定者,想陰破,行陰現(xiàn),自緣定中所見,而起種種妄計執(zhí)著,非外境魔來擾亂。今初計二無因,而成常見外道。阿難當知,是佛呼阿難,而警告之,是得正知,是三摩缽提假觀,奢摩他,譯止是空觀,即止觀不二,定慧均等,謂之得正知奢摩他中。諸善男子,謂眾多修習止觀之人,凝是定,明是慧,即定慧均等,止觀不二;得以圓定發(fā)明,名為正心。前于想陰定中,定慧均等,不起貪求,而恒持正心之人,十類天魔,不得其便,是以想陰破,行陰顯。方得精研窮究,為十二類生,生滅根本之行陰。于十二類生之根本觀察中,生滅之根元,從此顯露。行陰之體幽而隱,謂之幽清。行陰生滅之相,遍于十二類生,謂之圓擾。行陰為群動之元首,謂之動元,行者若以能觀之智,觀彼行陰幽隱之體,及其圓擾動元之相,知其為一切生滅,同分生基之總相,而不起妄執(zhí),分別計度,自可破行陰,超眾生濁。奈今行者,竟于此圓擾動元之中,而起邪見妄計,忘本修因,遂墜二無因論。

　　一者,是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘于眼根,八百功德,見八萬劫所有眾生,業(yè)流灣環(huán),死此生彼,只見眾生,輪回其處,八萬劫外,冥無所觀。便作是解:此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。

　　此是二無因論中之第一種。此人于行陰圓元之中,妄起計度,執(zhí)此圓元為勝性;不知行陰之后,還有識陰,識陰相盡,方是本覺。故今即以此生滅之元之行陰,是本來無因而起,故曰是人見本無因。何以故,以下是釋。是人既得生機,即前云:‘生滅根元,從此披露。’浮根四塵已滅,勝義清凈根顯,故憑定力,乘于眼根八百功德,見八萬劫內(nèi),所有眾生,業(yè)流灣環(huán)。以有漏天眼,極盡其量,只能見八萬劫內(nèi)之事,八萬劫外,則無所知。故今行者,只見八萬劫內(nèi),所有眾生,作業(yè)流轉(zhuǎn),死此生彼,如水流之灣轉(zhuǎn)回環(huán),隨業(yè)流轉(zhuǎn),輪回其處。限于智力,眾生八萬劫外,所作業(yè)因,則不能知。今但見其果,不知其因,便作是邪解,謂此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有。殊不知己智未圓,見量有量,由此短小眼光,邪計籌度,亡失正遍知覺,執(zhí)一切八萬劫來,無因自有。遂墮無因外道,迷惑擾亂,菩提正覺之性。

　　二者,是人見末無因。何以故?是人于生,既見其根,知人生人,悟鳥生鳥,烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造;從八萬劫,無復改移。今盡此形,亦復如是。而我本來,不見菩提,云何更有,成菩薩事?當知今日,一切物象,皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為,第一外道,立無因論。

　　其次是修三摩提者,于圓元中,起妄想計執(zhí),八萬劫外,既冥無所知,見本無因,便以此例知未來,八萬劫后,見末無因。何以故?是人于諸眾生,既不能見八萬劫前,遂執(zhí)本無其因,無因而有,則十二類生之本,該屬自然。由此轉(zhuǎn)計,便成自然外道。以其所知,人還生是人,以其所悟,鳥還自然生鳥,烏從來自然是黑,鵠本來自然是白。人天非扶之而后豎,畜生非按之而后橫,白既非洗成,黑亦非染造。從八萬劫來,莫不如此,毫無改變。然則,我今為人,將來亦必是人,作善亦不生天,作惡亦不墮落。雖修苦行,亦不能成佛。謂之今盡此形,亦復如是。而我從八萬劫來,不見眾生,菩提性起;則八萬劫后,云何更有,成菩提事?不知人由持戒方生,菩提由修方顯;妄執(zhí)今日一切眾生皆本無因,由是邪計,亡失正見,不但墮落常見外道,且迷惑喪失,菩提真性。是則名為,第一外道,立無因論。是總結(jié)行陰中,第一種外道。

　　阿難!是三摩中,諸善男子,凝明正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。于圓常中,起計度者;是人墜入,四遍常論。

　　辛二計四遍常

　　初四句是結(jié)前想陰盡相。次三句是明行陰境。解釋如前。于圓常中,起計度者。謂行者于行陰常擾動元之中,以觀智觀于行陰生滅,遍一切時處,既圓且常。不知此乃行陰,遷流不息之相,遂起邪見,計度圓遍常住,而墮外道,四種遍常之邪論。