憍梵缽提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業(yè),于過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛伺病。如來示我,一味清凈,心地法門,我得滅心,入三摩地,觀味之知,非體非物,應(yīng)念得超世間諸漏。內(nèi)脫身心,外遺世界,遠(yuǎn)離三有,如鳥出籠,離垢銷塵,法眼清凈,成阿羅漢。如來親印登無學(xué)道。佛問圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一。

　　壬三牛伺觀舌

　　憍梵缽提,譯云牛伺,亦名牛王。因過去生中,見老比丘無齒而食,笑其如牛吃草;老比丘告之已證無學(xué),宜速懺悔;雖然懺悔,仍五百世受牛身報(bào)。以持戒修福之力,雖受牛身,皆為牛王。今得人身,以宿習(xí)難除,故世世生生,有伺司病,因此佛敕居天上,免世間無知者謗而墮落,及佛入滅,迦葉集眾共結(jié)佛經(jīng),遣年少阿羅漢上天禮足,請(qǐng)下人間,共集佛經(jīng);因知佛及舍利弗均已入滅,即說偈曰:‘憍梵缽提接足禮,十方圣眾大德僧,象王已去象子隨,世尊入滅我亦滅。’說畢騰空現(xiàn)通,入火光三昧入滅。舍利從空下降,天人起塔供養(yǎng)。

　　如來示我以下,是自述得道因緣。舌根嘗味,有甜酸苦辣等味,眾生隨味分別,內(nèi)心濁亂;今佛教以嘗味時(shí),不隨分別,反觀嘗味之知,即依此一味清凈,本元心地修習(xí);滅攀緣識(shí)心,而入三摩地。觀照嘗味之知;非生于舌根自體,又非生于甜苦等物;由是脫根離塵,悟入根性,應(yīng)念超越,世間諸漏。內(nèi)脫身心,斷除我執(zhí);外遺世界,斷除法執(zhí)。遠(yuǎn)離三界,超出三有;猶如鳥出籠,飛行自在。籠喻三界五陰,眾生迷真逐妄,為五陰所困,不能超越三界牢獄,如鳥在籠。今既離塵解結(jié),舍妄歸真,則如鳥出籠,自由自在。垢謂微細(xì)思惑,塵指見惑;既斷見思二惑,當(dāng)然離垢銷塵,親證真諦,而恢復(fù)法眼本來清凈,成阿羅漢果。是故釋尊如來,親自印證我牛伺,已登無學(xué)位。故佛今問圓通,如我牛伺所證,還味旋知斯為第一。還味應(yīng)作遺味,眾生循味分別,故隨味轉(zhuǎn);牛伺能外遺味塵,即脫黏;內(nèi)旋循塵之知,即內(nèi)伏。既脫黏內(nèi)伏,根塵俱泯,自當(dāng)靈光獨(dú)耀,內(nèi)證真常。故曰,以舌根旋知,為本修因,是為最上。

　　畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初發(fā)心,從佛入道,數(shù)聞如來,說諸世間,不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中,毒刺傷足,舉身疼痛!我念有知,知此深痛;雖覺覺痛,覺清凈心,無痛痛覺。我又思惟,如是一身,寧有雙覺,攝念未久,身心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發(fā)明無學(xué)。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。

　　壬四余習(xí)觀身

　　畢陵伽婆蹉,譯云余習(xí)。因過去五百世,皆為婆羅門;驕慢習(xí)氣未除,每過恒河,便呼河神:小婢斷流。神懷嗔白佛:佛令向河神道歉,遂合掌云:‘小婢莫嗔。’佛言:此非慢心,而是習(xí)氣未除;因河神過去,為彼婢女之故。

　　佛對(duì)小乘機(jī),常說苦集滅道四諦法。余習(xí)初出家,從佛剃落,而得入出世之道。每聞佛宣說世間,無常苦空,諸不可樂事。因聞而思,而修,行住坐臥,不離觀法;故雖乞食城中,仍心思法門,不覺為路中毒刺所傷,毒由足入身,故舉身疼痛。正當(dāng)毒發(fā)疼痛之時(shí),我念身中,有一能知覺之心,而覺知此深痛;遂住足觀察,此能知覺痛者是誰,由是發(fā)覺身根之中,雖有能覺之心,覺此所覺之痛,但我本覺清凈之心,實(shí)無有痛,亦無能覺痛之覺心。我又繼續(xù)思惟,如是一身中,何以有知痛之覺,又有清凈覺心之覺。豈非一身而有雙覺;于是收攝知痛之妄念,而隨順無痛之真覺,不久之間,身心忽空。身謂痛覺之根身,心是覺痛之身識(shí),皆屬妄覺,由真覺力,銷溶能知覺痛之妄覺。妄盡真現(xiàn),故曰身心忽空。從此入定,經(jīng)三七日之久,見思惑盡,成阿羅漢,得佛親自印證,已經(jīng)發(fā)明無學(xué)。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。純覺即覺清凈心,無痛痛覺;內(nèi)外根塵,一時(shí)頓銷;唯有一心,靈光顯現(xiàn),謂之純覺遺身。

　　須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空;亦令眾生,證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空,空性圓明,得阿羅漢。頓入如來,寶明空海,同佛知見;印成無學(xué),解脫性空,我為無上。佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。

　　壬五空生觀意

　　須菩提譯云空生,因其初生,家中寶藏忽空。父驚而請(qǐng)相師為占吉兇,相師云:此子既善且吉,故亦名善吉。出世不久,家中寶藏復(fù)現(xiàn),故亦名善現(xiàn)。佛弟子中,解空第一。尊者常在巖中入定,天帝往頂禮散花。尊者云:何為憍尸迦?天帝云:因尊者善說般若。尊者云:我不說般若。帝釋曰:我亦無聞。尊者曰:無說無聞,是真般若。天帝曰:因尊者說真般若,故我散花禮足。據(jù)說尊者乃青龍陀佛應(yīng)世,法華經(jīng)授記將來成佛,號(hào)名相佛。

　　我曠劫來以下,是尊者自述得道因緣。因解空故,不住身心器界,根塵俱空,故得無障礙。以心無礙,得宿命通,故能自憶受生,如恒河沙。尊者自云:初在母胎,即知四大本空,五蘊(yùn)非有,當(dāng)體空寂,如是乃至出胎;由悟人法俱空,故十方世界,森羅萬有,悉皆空寂。并以此空理,教化眾生,令眾生亦得證人法二空之真性,同得解脫。雖然自他同證,二空真如,然猶未悟如來藏性。后復(fù)蒙佛顯發(fā),性覺真空,性空真覺之理,因悟全空即覺,全覺即空,空性圓明,得阿羅漢。并乘此妙悟真空藏性,頓入如來第一義空。悟此寶明妙性,真空性海,而同佛之知見。得蒙如來,印證已成大乘無學(xué)之道。

　　解脫性空二句是酬佛問方便,佛問以下,是酬佛問圓通。須菩提不但證知人空法空,且頓入寶明妙性第一義空。非同二乘之沉空滯寂,為空所纏,而能超越二空,在二空之上,故曰:解脫性空,我為無上。佛問圓通,如我須菩提所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。諸相,即人相法相,眾生執(zhí)人我眾生壽者等相,是我相;二乘執(zhí)空是法相,今尊者既空人我眾生壽者等四相,亦空二乘之空相,人法空有,俱入于空,謂之諸相入非,即經(jīng)文所謂:‘空性圓明,成法解脫。’非所非盡之非字,指能空之空,所非是所空之人法諸相,能所俱空,故曰非所非盡。即經(jīng)文:‘俱空不生。’法有佛法,眾生法,以及心法之分,今證知諸法唯心,心佛眾生;等無差別。故能旋人我自他虛妄生滅諸法,復(fù)歸本元覺性之第一義空。然欲證此第一義空,唯此意根,是為最上,故曰:旋法歸無,斯為第一。

　　舍利弗,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心見清凈,如是受生,如恒河沙。世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。我于路中,逢迦葉波,兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際;從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長(zhǎng)子,從佛口生,從法化生。佛問圓通;如我所證,心見發(fā)光,光極知見,斯為第一。

　　辛三觀六識(shí)分六。壬初舍利弗觀眼識(shí)

　　舍利弗,譯云身子,亦名鹙子。依母立名。佛弟子中,智慧第一,本門乃金龍陀佛,法華經(jīng)授記將來成佛,名華光如來。阿含經(jīng)云:‘舍利弗為四眾之生母,善說法要,度生無量。’今自述我曠劫來心見清凈,是顯本具智慧。心見,即眼識(shí),眾生以眼識(shí),分別諸物,而取舍作業(yè)流轉(zhuǎn)。尊者以心觀物,不染色塵,曰心見清凈。如是,指心見清凈,非始自今生,而是曠劫以來,受生曾經(jīng)恒河沙劫,皆得心見清凈。世出世間種種變化,包括四圣六凡,無量差別諸法,世出世法雖種類繁多,但眼識(shí)一見,隨念即通,了然明白,不假意識(shí),分別計(jì)度,故曰一見則通,獲無障礙。

　　我于路中以下,是自述今世得圓通之由。迦葉是姓,譯云龜氏,兄弟三人,原是外道,長(zhǎng)兄優(yōu)樓頻那迦葉,譯云木瓜窿,有五百弟子;那提迦葉,譯云河;伽耶迦葉,譯云象,皆依處立名,各有二百五十弟子。后皆率領(lǐng)弟子,從佛出家。經(jīng)云舍利弗與目連,原事沙然梵志學(xué)道,梵志歿,將二百弟子,遺給二人率領(lǐng)。一日路中,逢馬勝比丘,威儀庠序,心儀其人,因問其師何許人氏,答謂本師釋迦牟尼。又問汝師授汝何法?答:‘諸法從緣生,諸法從緣滅;我佛大沙門,常作如是說。’舍利弗聞法頓斷見惑而證初果,歸偕目連共率二百弟子,投佛出家。今自云:路中遇迦葉波,兄弟相逐,也許同時(shí)遇見,非僅馬勝一人。