心經(jīng)的人生智慧-濟群法師（十二）

　　對擁有的執(zhí)著是妄想的助緣:妄想的產(chǎn)生,執(zhí)著具有重要的幫助作用。比如一個無知的小孩,在一堆干柴上點火,燒著了房子,這時正好又刮起了風,火借風勢熊熊燃燒。小孩點火喻無明,干柴房子如欲望,大風比執(zhí)著。欲望的火是因為小孩的無明而生起,隨著大風而增大,因此,在欲望推動下才產(chǎn)生的妄想,是隨執(zhí)著而不斷增強,執(zhí)著有多深,妄想就有多大。

　　在現(xiàn)實社會中,人人都有執(zhí)著,因為執(zhí)著不同,那么各人妄想的傾向也不一樣。比如女孩執(zhí)著于服飾:她會關(guān)心社會上各種流行的服裝款式;她會時常想著自己應(yīng)該穿什么樣的衣服才漂亮;她會去注意每個人穿的衣服是否合身;她會想法賺錢搞到自己喜歡的衣服;當她穿上衣服的時候,會在鏡子前晃上好長時間;當她還沒有穿上衣服時,面對衣柜中琳瑯滿目的時裝;會不停的逃選上好一陣。因為對衣服的執(zhí)著,以致于讓衣服占據(jù)她思維的大部分空間。過于執(zhí)著服飾的人,有時就會忽略了生命的內(nèi)在美。

　　執(zhí)著家庭的人:他們終日都在為家庭操心。尤其作為一家之長,她要解決家庭的經(jīng)濟來源;要準備每天的生活用品;要關(guān)心每個兒女的成長過程:讀書、就業(yè)、結(jié)婚、生兒育女;要處理好周圍的人際關(guān)系;要調(diào)和家庭成員的意見分歧;要想法子如何改善生活的物質(zhì)條件。難怪有許多信徒來找我說,打坐念佛無法專心,試想她要為這許多事操勞而又很執(zhí)著,有無窮無盡的妄想,怎么能靜下來呢?

　　那么執(zhí)著藝術(shù)的人,會有藝術(shù)的妄想;執(zhí)著于權(quán)力的人,會有權(quán)力的妄想;執(zhí)著愛情的人,會有愛情的妄想;執(zhí)著于文學的人,會有文學的妄想;執(zhí)著于科學的人,會有科學的妄想;執(zhí)著于宗教信仰的人,會有宗教信仰的妄想。所以農(nóng)民有農(nóng)民的妄想;工人有工人的妄想;哲學家有哲學家的妄想;文學家有文學家的妄想;政客有政客的妄想;商人有商人的妄想;學生有學生的妄想。在這世界上,每個人都有自己的執(zhí)著,每個人都有自己的妄想,每個人都生活在自己妄想的天地中。

　　妄想,使得我們生活在自己意識構(gòu)造的世界中,無法正確的認識宇宙人生的真實。佛教中的唯識宗,把世界分為三個不同層次:一曰遍計執(zhí)性,是我們意識構(gòu)造的主觀錯覺世界;二曰依他起性,是客觀的現(xiàn)象世界;三曰圓成實性,是客觀的本質(zhì)世界。通常由于我們生活在遍計執(zhí)性中,因而無法認清依他起性和圓成實性。因此,人類不能夠正確的認識世界,原因是在人類的認識自身。西方十八世紀哲學注意認識論是有道理的,人類以妄想心去認識世界,所認識的自然是妄境,就像我們帶著變色眼鏡去看世界,看到的自然不會是世界的真實。

　　妄想使我們在人生旅途上疲于奔命:雞在為一把米而奮斗;老鼠為蓄藏過夜糧而奮斗;鳥兒為過冬而奮斗;學生為升學而奮斗;知識份子為職稱而奮斗;工人為月薪而奮斗;商人為經(jīng)營而奮斗;政客為最高權(quán)力桂冠而奮斗。在這世界上,每個人都在為實現(xiàn)自己的妄想而奮斗。妄想大,奮斗也大;妄想小,奮斗也小;妄想使得人生的奮斗,鞠躬盡瘁死而后已,真是‘天久地久有盡時,妄想綿綿無絕期’。

　　妄想也給人生帶來種種煩惱:一個老年人回憶過去美好的往事,使她無法面對現(xiàn)實;一個學者因為把自己想得太高了,總覺得人家不夠尊重他,為此苦惱不已;一個企業(yè)家整天想著如何搞好經(jīng)營,吃不香,睡不好;一個小伙子看上一位美貌的姑娘,而對方又注意不到或不領(lǐng)情,飽嘗相思的痛苦;一個小姑娘因為羨慕人家的豪華生活,想有朝一日也能過上這種日子,可經(jīng)濟條件又不允許,痛苦不堪....妄想使人精神煥散,心神不寧,無所事事,思想不集中,干事效率低,打坐心靜不來。

　　妄想導致人生的各種過患,因此,《經(jīng)》中告訴我們要遠離顛倒夢想,如何遠離呢?這可不是一件容易的事。許多人打坐是:樹欲靜而風不止。妄想總是不絕如縷的。你越是克制,似乎它越來勁,心很難靜下來,因而為此苦惱不已。怎么辦呢?《心經(jīng)》有對付妄想的絕招,那就是:從照見五蘊皆空認識到一切都如夢幻泡影,不住我相、人相、眾生相、壽者,不住色、聲、香、味、觸、法相,無智無得,心無牽掛,妄想自然就不會有了。

　　這里我想起了禪師的一首禪詩:‘南臺靜坐一爐香,竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想,只緣無事可商量。’平常人打坐妄想很多,總要通過修觀、念佛或誦咒來對治,而禪者的修行根本不要除妄想,他們已經(jīng)把這個世界看透了,煩惱也就降伏了,世間沒有什么東西能讓他們特別感興趣,自然也就妄想不生了。

　　究竟涅槃:梵語涅槃,意譯作滅,寂滅,滅度。滅是滅除對擁有的執(zhí)著,滅除煩惱,滅除牽掛,滅除恐怖,滅除顛倒妄想,超越生死,證得涅槃。涅槃是宇宙人生真實相。涅槃沒有離開世間,《中論·觀涅槃品》說:‘涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。涅槃之實際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別。’從世間與涅槃二者的幻相邊,雖似有生滅與寂滅之分;然世間生死的當下就是畢竟空性,寂滅涅槃,涅槃沒有離開世間,涅槃當于世間生死相中證得。

　　那涅槃也同世間相生滅有無嗎?不,涅槃離生滅有無的�！吨姓�.觀涅槃品》說:‘有尚非涅槃,何況于無耶?涅槃無有有,何處當有無’。涅槃不可以用我們世間相對的有無去認識,涅槃非有非無。同《中論觀涅槃品》中說:‘無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅槃’。這里又進一步說:涅槃是不常、不斷、不生、不滅,是行者遠離了迷惑煩惱,以般若慧親證的諸法真實相,當證得涅槃時,是境智一如,能所雙亡,有無俱寂,自他不二,超越了一切言思差別。所以在《金剛經(jīng)》中:‘阿耨多羅三藐三菩提,實無所得’,‘阿羅漢不作是念,我得阿羅漢道’就是這個道理。

　　【成佛的唯一途徑──三世諸佛,依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　學佛是為了成佛,成佛在一般人看來是很虛玄的。有人可能不禁會問:自古以來究竟有那些人成佛的呢?《經(jīng)》曰:‘三世諸佛’。三世是過去世、現(xiàn)在世、未來世。諸佛,諸,是眾多義�，F(xiàn)在我們熟悉的有釋迦牟尼佛,彌陀佛,藥師佛等,但已經(jīng)成就的佛陀遠不只是這些。大乘經(jīng)論中,說有恒河沙數(shù)諸佛。可知過去已經(jīng)出現(xiàn)過眾多的佛陀,現(xiàn)在十方世界中,同時也有許多佛陀正在說法,未來世還會出現(xiàn)無數(shù)的佛陀。因此,其他經(jīng)論又有十方諸佛的說法。

　　佛教徒常念的一部經(jīng)典《彌陀經(jīng)》,就有關(guān)于十方佛的記載,經(jīng)中說:‘其土眾生常以清旦,各以衣械,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即于食時,還到本處,飯食經(jīng)行。’《彌陀經(jīng)》是介紹西方極樂世界的情況,西方極樂世界是在我們這個世界以西,中間距離十萬億個世界,那個世界的眾生每天清早拿著香花去供養(yǎng)十方世界的諸佛。經(jīng)中又舉六方佛稱贊彌陀凈土,足見成佛的眾生之多。

　　如何成佛呢?經(jīng)曰:‘三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。’是說三世十方諸佛都是依般若成佛的。這又告訴我們般若在成佛中的重要性。然而,般若是圣賢的智慧,對于凡人如何才能認識它,把握它呢?基于這個前提,經(jīng)中說有三種般若:一曰文字般若,二曰觀照般若,三曰實相般若。三種般若中,唯有實相般若是般若的實質(zhì),文字般若及觀照般若是由能生般若故,稱為般若。

　　學佛要從文字般若下手,經(jīng)曰:‘從聞、思、修入解脫門’。或曰:‘親近善知識,聽聞正法,如理作意,法隨法行。’又修學佛法的八正道,以正見,正思惟為首。文字般若并非以文字為般若。世間的文字很多,在許多情況下,文字構(gòu)成的知識不但不能引發(fā)般若,恰恰是障礙般若產(chǎn)生的力量,因此,經(jīng)中特別指出文字般若,是在親近善知識,聽聞?wù)�法的情況下產(chǎn)生的。