心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（九）

　　十二因緣,在佛教中有的學(xué)者將它分為三世二重來(lái)說(shuō)明:以無(wú)明行為過(guò)去因,以識(shí)、名、色、六入、觸、受為現(xiàn)在果;以愛、取、有為現(xiàn)在因;以生、老、死為未來(lái)果。當(dāng)然,在這里我們不可以做機(jī)械的理解,比如無(wú)明,它雖然是過(guò)去因,但在眾生生死過(guò)程中,無(wú)明無(wú)論何時(shí)何地,它都是存在的。

　　十二因緣,佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。其中無(wú)明、愛、取三法為惑。惑是困惑,代表著有情生命現(xiàn)在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來(lái)際,無(wú)有窮盡的輪回著。

　　在所處的狀態(tài);行、有為業(yè),業(yè)是業(yè)行;識(shí)、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。生命的延續(xù)就是由惑造業(yè),由業(yè)感果,有情在生死苦果中又起惑,依惑又造業(yè),業(yè)感苦果,眾生生死就在這樣情況下,盡未來(lái)際,無(wú)有窮盡的輪回著。

　　《經(jīng)》曰:無(wú)明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。十二因緣的相續(xù),是因?yàn)楸娚�隨順著十二因緣的發(fā)展,由此有故彼有,導(dǎo)致了有情生死輪回的繼續(xù)。那么,如何才能從這十二因緣中解脫出來(lái)呢?這就需要在認(rèn)識(shí)十二因緣發(fā)展的規(guī)律下,從還滅門來(lái)觀察十二緣起,前面說(shuō)過(guò)十二因緣的道理:此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。

　　比如說(shuō)老死,老死誰(shuí)都討厭,我們?cè)趺磿?huì)有老死呢?那是因?yàn)橛猩?當(dāng)時(shí)為什么會(huì)受生,而且又是選擇了那樣一個(gè)不討人喜歡的家庭,這是誰(shuí)安排的,那是因?yàn)槟阕约哼^(guò)去造下的業(yè)力決定的,在業(yè)力面前人人平等,誰(shuí)也沒(méi)有辦法;為什么會(huì)去造業(yè),因?yàn)楫?dāng)時(shí)只想占有,今朝有酒今朝醉,并不知道人生還存在因果,以為干完就罷了,為什么要占有,因?yàn)閻凵狭恕＿@樣一一的從果推到因,是十二因緣還滅門的觀法。

　　聲聞的解脫,就是從還滅門下手的。依還滅門的觀法中,發(fā)現(xiàn)老死是因?yàn)樯?生是因?yàn)橛?乃至行是因?yàn)闊o(wú)明。‘此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅’。沒(méi)有生就不會(huì)有老死,乃至沒(méi)有無(wú)明,就不會(huì)有行,于是聲聞人從聞思經(jīng)教中,樹立正見;從戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的修行中,開發(fā)無(wú)漏智慧,徹底打破生命的無(wú)明狀態(tài),無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,從而獲得人生的大解脫。

　　《經(jīng)》曰:‘無(wú)無(wú)明亦無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。’這是菩薩境界。有無(wú)明,有老死,隨無(wú)明到老死而流轉(zhuǎn),這是凡夫;認(rèn)識(shí)到無(wú)明至老死延續(xù)的過(guò)患,滅盡無(wú)明乃至滅盡老死,這是聲聞;以般若慧觀照無(wú)明乃至老死,照見無(wú)明乃至老死皆空,認(rèn)識(shí)到:無(wú)明不異空,空不異無(wú)明,無(wú)明即是空,空即是無(wú)明。這是菩薩。

　　‘無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老盡。’這句話譯為白話是:沒(méi)有無(wú)明,也沒(méi)有無(wú)明的消失;沒(méi)有老死,也沒(méi)有老死的消失。從邏輯上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是這樣,在聲聞人的智慧中:因?yàn)樗麄冇X(jué)得有實(shí)在的無(wú)明,這才有了無(wú)明的滅除;因?yàn)橛欣纤?才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無(wú)明乃至老死都是無(wú)自性空,無(wú)明乃至老死的存在只不過(guò)是一種假相,夢(mèng)幻泡影,因此菩薩不滅除生死,也不必厭離生死,在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。

　　【煩惱即菩提──無(wú)苦集滅道】

　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦,是真實(shí)義。四諦即四種真實(shí)不虛的道理。佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí),對(duì)喬陳如等五比丘就是開示四諦法,此后佛陀一生設(shè)教幾乎沒(méi)有離開這個(gè)綱領(lǐng)。因此,四諦是修學(xué)佛法的大綱,在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果。苦、集二諦為迷的因果:集是因,苦是果,由集感苦是人間雜染因果,滅、道二諦為悟的因果,道是因,滅是果,由道證滅是覺(jué)者的清凈因果,這是兩種不同的人生,一是以情為本的人生,一是以智為本的人生學(xué)佛就是轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)染為凈。

　　佛陀是大醫(yī)王,專治有情生命中存在的病態(tài),四諦法門的施設(shè)是佛陀根據(jù)良醫(yī)治病的程式而建立起來(lái)的,作為一個(gè)良醫(yī),當(dāng)他給病人治病時(shí),首先需要清楚病人的狀況,其次要知道得病的原因,再次要明白這病通過(guò)治療能否恢復(fù),恢復(fù)到什么程度,最后開設(shè)藥方。醫(yī)生治人類的身病,佛陀則治眾生的心病。佛陀說(shuō)四諦法,治眾生病,其治病程式也和醫(yī)生一樣。

　　四諦法中的第一個(gè)是苦諦。‘苦’是有情生命的病狀。有人說(shuō)學(xué)佛是逃避現(xiàn)實(shí),我認(rèn)為這種提法不對(duì),因?yàn)閷W(xué)佛的人首先就是要認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí)。作為人,它要面對(duì)的是什么?諸如生、老、病、死、無(wú)常、因果、苦、空等,認(rèn)清現(xiàn)實(shí),始能改變現(xiàn)實(shí),這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學(xué)佛的人則恰恰相反,他們雖然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,卻不敢勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　就說(shuō)‘病’吧,通常人們要是得了一般小病,如感冒、肚子痛,我想誰(shuí)都不會(huì)去在意,假如得了是愛滋病、晚期肝癌,此時(shí)就很少有人能夠面對(duì)它,你看那些病人在沒(méi)有能夠了解他病況前,也可能還談笑風(fēng)生,一旦得知自己的病情,就會(huì)大驚失色,精神一下子就崩潰了,原本按病情能活三個(gè)月,但因?yàn)椴∪说木�神的關(guān)系,結(jié)果半個(gè)月就完蛋,所以在醫(yī)院里醫(yī)生如果查出某人得了不治之癥,一般對(duì)病人都是保密的,為什么要保密呢?因?yàn)椴∪瞬桓颐鎸?duì)。

　　‘死’更可怕,討論死首先不期然的想起魯迅先生著作中編寫的一個(gè)故事:說(shuō)有一戶人家生了一個(gè)孩子,這時(shí)有許多達(dá)官貴人、親戚、朋友來(lái)祝賀,有人說(shuō)孩子將來(lái)會(huì)當(dāng)官,有人說(shuō)孩子將來(lái)要發(fā)財(cái),有人說(shuō)孩子長(zhǎng)了一副長(zhǎng)壽相,這些人因?yàn)檎f(shuō)了假話、好話,都得到主人的熱情款待。最后,來(lái)了一位客人說(shuō)孩子將來(lái)是要死了,結(jié)果被主人大罵一頓,然后轟走。孩子的未來(lái)死是肯定的,而升官、發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽則未必,而死作為人生的現(xiàn)實(shí),人們卻不愿意接受,不敢面對(duì)。

　　魯迅的故事雖然說(shuō)了是一戶人家,但卻反映了整個(gè)社會(huì)的情況,你看通常人家房門貼的從來(lái)都是發(fā)財(cái)、長(zhǎng)壽一類話,人們之間打招呼說(shuō)的也是恭喜、發(fā)財(cái)、健康、長(zhǎng)壽。卻不會(huì)有人在自己家門口?上‘死’字,廣東人忌諱‘四’字,因?yàn)?lsquo;四’是‘死’的諧音,春節(jié)期間說(shuō)話盡量避開‘四’字,可見人們對(duì)死這種現(xiàn)實(shí)的畏懼逃避。

　　‘煩惱’是生命中重要的組成部分,因而人類必然存在煩惱,如何面對(duì)煩惱呢?一般總是采取逃避的態(tài)度,比如出去旅游、散心、看電視、跳舞、唱卡拉OK、打麻將、喝酒、吸毒等藉這種種活動(dòng)來(lái)逃避自己,古詩(shī)曰:‘但愿長(zhǎng)醉不愿醒。’這是借酒逃避,很少有人能夠在煩惱生起時(shí),能夠不尋求外物,冷靜面對(duì)自我,觀照煩惱的生滅。

　　而學(xué)佛則不然,要認(rèn)識(shí)人生的現(xiàn)狀,勇于面對(duì)它,如對(duì)死,六念法門中,就有念死;無(wú)常,佛教中列為三法印,要我們時(shí)時(shí)觀照它;空無(wú)自性,這是有為法真實(shí)相,佛教中有空觀;苦是佛教對(duì)人生實(shí)質(zhì)的判斷,佛經(jīng)仲介紹人生的種種苦惱,如前面所說(shuō)的三苦、八苦、無(wú)量諸苦,認(rèn)識(shí)人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。

　　集諦:是招感苦果的原因。集的內(nèi)容,分為煩惱雜染與業(yè)雜染兩類。煩惱是什么?佛經(jīng)稱煩惱為縛:縛是系縛義,煩惱能系縛有情于生死中不得出離;又稱漏,漏是漏泄義,有情生命因煩惱故,從六根中不斷漏泄出過(guò)失;又稱暴流,煩惱如流水能令眾生漂流于三界生死之中;又稱軛,軛是令牛與牛車不離的頸木,煩惱如軛,使眾生與生死境界和合不離,沉溺生死中受苦;又稱取:取是執(zhí)取義,煩惱能執(zhí)取生死之果;又稱蓋,蓋是覆蓋義,煩惱能覆蓋清靜善心;又稱垢,煩惱如污垢。從這眾多異名中,可以看出煩惱在我們生命中扮演著什么角色。

　　煩惱的種類。經(jīng)中說(shuō)眾生有八萬(wàn)四千煩惱,但如果簡(jiǎn)單說(shuō)主要有十種:即貪,對(duì)事物的貪求和占有;嗔,對(duì)不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒;癡,對(duì)宇宙人生事相的無(wú)知,能引起錯(cuò)誤的觀念與言行;慢,執(zhí)自己長(zhǎng)處輕視他人;疑,對(duì)真理的懷疑;身見,執(zhí)五蘊(yùn)身為我;邊見,執(zhí)此身為永恒或斷滅的兩邊;邪見,否認(rèn)因果;見取見,以身、邊、邪見為真理;戒禁取見,遵守一些錯(cuò)誤的戒律,以為能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱為根本煩惱,是一切煩惱中最為很重要的。