心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（十一）

　　【解脫自在的人生──無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵以般若波羅密多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃�！�

　　有情生命因?yàn)閷?duì)有的認(rèn)識(shí)不足,因而總是在有所得的心態(tài)下生活,對(duì)于人生的一切似乎都能令我們生起執(zhí)著。比如在日常生活中,我們會(huì)執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著情感、執(zhí)著信仰、執(zhí)著生存的環(huán)境、執(zhí)著家庭、執(zhí)著人際關(guān)系、執(zhí)著擁有的知識(shí)、執(zhí)著自身的見(jiàn)解、執(zhí)著事業(yè)、執(zhí)著技能所長(zhǎng)等。由于執(zhí)著的關(guān)系,我們對(duì)人生的一切都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的占有、戀戀不舍的心態(tài),執(zhí)著給我們的人生帶來(lái)了種種煩惱。

　　《心經(jīng)》從照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,到無(wú)苦集滅道,都是針對(duì)我們對(duì)‘有’的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著,揭示存在現(xiàn)像是無(wú)自性空,是假有的存在,其目的就是要我們放棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),同時(shí)也放棄對(duì)它的執(zhí)著。像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的:‘不住色生心,不住聲香味觸法生心。’去生活。

　　‘無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故’:是說(shuō)認(rèn)識(shí)到所緣境空之后,放棄了對(duì)境界的執(zhí)著,那這顆能認(rèn)識(shí)的心是否實(shí)在呢?不然,心也是緣起的。比如說(shuō)眼識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生,它要賴九個(gè)條件:即眼睛、色塵、光線、空間、種子、俱有依、分別依、染凈依、根本依。其他一切精神活動(dòng)都一樣,也都是緣起性的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到所緣境空,不對(duì)‘有’生起實(shí)在的執(zhí)著,是無(wú)得;此時(shí)妄心自然息滅不起,是無(wú)智�！洞蟀闳艚�(jīng)》說(shuō):‘一切法不生則般若生,一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)’。在妄心、妄境、妄執(zhí)息滅的情況下,此時(shí)顯現(xiàn)的清凈心、平常心便是般若的功用。

　　‘菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無(wú)掛礙’:菩提薩是菩薩的全稱。梵語(yǔ)菩薩唐譯‘覺(jué)有情’,具有覺(jué)悟有情、或令他有情覺(jué)悟的意思。又‘覺(jué)有情’是相對(duì)有情說(shuō)的。有情,以情愛(ài)為中心,對(duì)世間的一切都想占有它,主宰它,想使與自我有關(guān)的一切,從屬于我,要在我所的無(wú)限擴(kuò)大中,實(shí)現(xiàn)自我的自由,然而不知我所關(guān)涉的愈多,自我所受的牽制愈甚。覺(jué)者則不然,以般若觀照人生,無(wú)我,無(wú)我所,超越了世間的名利,因而心無(wú)牽掛。

　　在唐朝有位叫懶殘的禪者,由于他修行上的造詣遠(yuǎn)近聞名,有一天,皇上派了使者來(lái)請(qǐng)他,此時(shí)禪師正在山洞中烤芋頭吃,使者宣讀了皇上的圣旨,禪師睬也不睬,時(shí)值冬天天氣很冷,禪師凍得流著鼻涕,使者見(jiàn)狀,勸禪師擦去鼻涕,禪師說(shuō):我沒(méi)有工夫給俗人揩鼻涕。禪師有首寫(xiě)照自己生活的詩(shī),可見(jiàn)他的瀟灑自。

　　世事悠悠,不如山丘

　　青松蔽日,碧澗長(zhǎng)流

　　山云當(dāng)幕,夜月為鉤

　　臥藤蘿下,塊石枕頭

　　不朝天子,豈羨王侯

　　生死無(wú)慮,更復(fù)何憂

　　水月無(wú)形,我常只寧

　　萬(wàn)法皆爾,本自無(wú)生

　　兀然無(wú)事坐,春來(lái)草自青

　　禪者隱居山林之中,面對(duì)青山綠水,一瓶一缽,了無(wú)牽掛,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),生死都已不成問(wèn)題了,還有什么可以值得他們操心呢?

　　佛陀時(shí)代,有一位跋提王子,和兩個(gè)同參法友在山林里參禪打坐,不知不覺(jué)中三人喊出了:快樂(lè)啊!,快樂(lè)啊!,佛陀聽(tīng)到了就問(wèn)他們,‘什么事讓你們這么快樂(lè)呢?’跋提王子說(shuō):想我當(dāng)時(shí)在王宮中時(shí),日夜為行政事務(wù)操勞,處理復(fù)雜的人際關(guān)系,時(shí)常又要耽心自身的性命安全,雖住在高墻深院的王宮里,吃的是山珍海味,穿的是綾鑼錦緞,多少衛(wèi)兵日夜保護(hù)著我,但我總是感到恐懼不安,吃不香睡不好,現(xiàn)在出家參禪了,心情沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān),每天都在法喜中度過(guò),無(wú)論走到那里都覺(jué)得自在。

　　‘無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖’:有情因?yàn)橛袌?zhí)著、有牽掛,對(duì)擁有的一切都足以產(chǎn)生恐怖,比如一個(gè)人擁有了財(cái)富,他會(huì)害怕財(cái)富的失去,想法子如何保存它;擁有地位,害怕別人窺視他的權(quán)位;擁有嬌妻,害怕被別人拐去或跟誰(shuí)跑了;擁有色身,害怕死亡的到來(lái);穿上一件漂亮的衣服,怕弄臟了;在大眾場(chǎng)合說(shuō)話,害怕說(shuō)錯(cuò)了丟面子;黑夜走路,害怕別人暗算;談戀愛(ài),害怕失戀�？傊�,對(duì)擁有的執(zhí)著牽掛,使得我們終日生活在恐怖之中。

　　覺(jué)者看破了世間的是非、得失、榮辱,無(wú)牽無(wú)掛,自然不會(huì)有任何恐怖。就像死亡這樣大的事,在世人看來(lái)是最為可怕的,而禪者卻也一樣自在灑脫:比如唐朝的德普禪師在他死亡之前,把所有的門(mén)徒全召齊了,問(wèn)大家:我死了以后你們準(zhǔn)備怎樣對(duì)待我啊?弟子們立刻表示:我們會(huì)以豐盛的果物來(lái)祭拜,開(kāi)追悼會(huì),寫(xiě)挽聯(lián)。禪師說(shuō):我死了,你們祭我、拜我,我又看不到,不如趁我現(xiàn)在活著,舉行這些儀式,讓我開(kāi)心以后再死,好不好?弟子們聽(tīng)了面面相覷,但又不敢違師命,于是布置靈堂,準(zhǔn)備了珍饈美味,寫(xiě)祭文,舉行隆重的祭拜儀式,禪師吃飽看足了,很高興,對(duì)弟子們嘉獎(jiǎng)一番,悠悠坐化。

　　性空禪師的死也很有趣:禪師在死前留下一首詩(shī)曰。‘坐脫立亡,不若水葬;一省柴火,二省開(kāi)礦。撒手便行,不妨?xí)晨?誰(shuí)是知音?船子和尚’。禪師的死采用水葬。禪師在死前宣布了水葬的想法,令門(mén)人弟子們給他造個(gè)木盆,扛到江邊,禪師在弟子們歡送之下,坐上木盆隨波而流,他坐在木盆中,盆底留下一個(gè)洞,口中吹著橫笛,在悠悠的笛聲中,隨波逐流而水化。禪師覺(jué)得水葬既方便又經(jīng)濟(jì):一省柴火,二省開(kāi)礦。與性空禪師采取同樣水葬方式的還有船子和尚,所以禪師說(shuō):誰(shuí)是知音,船子和尚。因此性空禪師特又賦詩(shī)一首:‘船子當(dāng)年返故鄉(xiāng),沒(méi)蹤跡處莫商量,真風(fēng)遍寄知音者,鐵笛橫吃作教坊。’面對(duì)死亡,禪師們都如此自在,世間就沒(méi)有什么能讓他們感到不自在了。

　　對(duì)于榮辱,禪者更不會(huì)介意。日本有位白隱禪師,德行很高。他有一個(gè)開(kāi)布店的信徒,這人家有個(gè)女兒,和一位元青年發(fā)生了性關(guān)系,還沒(méi)出嫁重點(diǎn)就一天天地突出了,做父親的很生氣,逼問(wèn)女兒到底是誰(shuí)造的孽,女兒怕說(shuō)出男朋友會(huì)被父親打死,她想到了父親平常最尊敬白隱禪師,于是就說(shuō)是白隱禪師干的,做父親的一聽(tīng)氣得要命,就拿了木棒,不分青紅皂白把禪師痛打了一頓,禪師莫明其妙的認(rèn)了,后來(lái)此女生了孩子,扔給禪師,禪師又像保姆一樣,四處乞求奶汁喂養(yǎng)小孩,到處遭受辱罵與恥笑,禪師一點(diǎn)都不在意,只希望把小孩帶大。在此之前,小姐的男朋友早已嚇跑到他鄉(xiāng)外地去了,過(guò)了好幾年才回到家鄉(xiāng),知道了這里發(fā)生的一切,就找到了小姐,說(shuō):我們?cè)趺纯梢赃@樣讓禪師受辱呢?真是罪過(guò)無(wú)邊。于是向小姐的父母說(shuō)明真相。全家去向禪師道歉,禪師一點(diǎn)也不感到委屈,只簡(jiǎn)單的說(shuō):小孩是你們的,那你們就抱回去吧。

　　‘遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃’:顛倒夢(mèng)想,是錯(cuò)誤的想法,是與事實(shí)不符合的想法。用一句最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá),便是妄想。須知妄想一詞,淵源于佛教,但在世俗生活中也被廣泛應(yīng)用,比如有時(shí)我們對(duì)他人的一些不切合實(shí)際的想法,會(huì)斥之妄想;或者對(duì)某種不太可能成為事實(shí)的愿望,也稱為妄想。從佛教意義上看,這些固然是妄想,而切合實(shí)際可能實(shí)現(xiàn)的愿望,但假如與真理不相應(yīng),都是妄想。

　　‘妄想’一詞,它的內(nèi)涵很廣泛,以佛教智慧來(lái)看,人類幾乎都生活在妄想中。妄想的產(chǎn)生:無(wú)明是根源,欲望是動(dòng)力,對(duì)擁有的執(zhí)著是助緣。十二因緣中無(wú)明緣行,就說(shuō)明了人類行為的思想基礎(chǔ)是無(wú)明,無(wú)明是生命的迷惑狀態(tài),在這狀態(tài)下出現(xiàn)的一切想法,都稱為妄想。

　　欲望是妄想的動(dòng)力。人生存在世界上總有許許多多的想法,這些想法大多基于個(gè)人欲望的需要:當(dāng)我們感到冷的時(shí)候,就想找衣服穿;肚子餓的時(shí)候,就想找飯吃;覺(jué)得吃的太單調(diào)了,就想換口味;覺(jué)得走路太累,才有汽車的發(fā)明;覺(jué)得活的不夠風(fēng)光,才有權(quán)力的要求;覺(jué)得一個(gè)人太孤單,才有談情成家的愿望;覺(jué)得精神生活貧乏,于是才有藝術(shù)宗教的信仰;閑得無(wú)以消遣,于是才有麻將、電視等各種娛樂(lè)用品的出現(xiàn)。總之,人類有什么欲望,就會(huì)有什么妄想;有什么妄想,這世界就會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象。