五、有情命運(yùn)差別與業(yè)力

　　【智者知已,應(yīng)修善業(yè),以是所生蘊(yùn)處界等,皆悉端正,見(jiàn)者無(wú)厭。龍王!汝觀佛身,從百千億福德所生,諸相莊嚴(yán),光明顯耀,蔽諸大眾,設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵王,悉不復(fù)現(xiàn)。其有瞻仰如來(lái)身者。莫不目眩!汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴(yán)凈,一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等,大威勢(shì)者,亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心種種想念,作身語(yǔ)意諸不善業(yè),是故隨業(yè)各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué),亦令眾生了達(dá)因果,修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見(jiàn)不動(dòng),勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中。是故汝等亦得人天尊敬供養(yǎng)�！�

　　從這段經(jīng)文開(kāi)始,講第四個(gè)問(wèn)題,即有情命運(yùn)差別與業(yè)力的問(wèn)題。‘智者知已’,智者,是有智慧的人。有智慧的人跟沒(méi)有智慧的人差別在哪呢?有智慧的人,是具有洞徹宇宙人生真相能力的人,能夠正確地了解人生,正確地了解宇宙。反之,假若沒(méi)有洞察宇宙人生的能力,雖然有很多的學(xué)問(wèn),有很多的知識(shí),乃至學(xué)富五車,才高八斗,那只能說(shuō)你有世間的知識(shí),有生存的技能,有文化修養(yǎng),而不能說(shuō)明你是一個(gè)智者。所以學(xué)習(xí)佛法的人,不是為了增長(zhǎng)一些文化知識(shí),而是通過(guò)學(xué)習(xí)佛法后,能知道人生是怎么回事,知道因果,知道無(wú)常,知道現(xiàn)在種了什么樣的因,將來(lái)就會(huì)有什么樣的果。

　　因?yàn)橹�道了無(wú)常,就知道人生的一切都不是固定的,都是無(wú)常變化的。所以,就有能力去規(guī)劃自己生命未來(lái)的前景。要修善業(yè),只有通過(guò)修善業(yè)之后,才能‘以是所生蘊(yùn)、處、界,皆悉端正,見(jiàn)者無(wú)厭’。這就是說(shuō),現(xiàn)世種了善業(yè)之后,將來(lái)才能招感身心世界都是清凈莊嚴(yán)的。蘊(yùn)、處、界是佛教對(duì)世界的歸納說(shuō)明,世界上的現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別,但考察其構(gòu)成元素是由哪些成份組成的?在佛教里有三種簡(jiǎn)單的歸納方法,就是五蘊(yùn)、十二處、十八界,或五蘊(yùn)、六處、六界。

　　五蘊(yùn),主要是對(duì)心理的詳細(xì)分析。五蘊(yùn)指色、受、想、行、識(shí)。色是物質(zhì)現(xiàn)象;受、想、行、識(shí)是精神現(xiàn)象,屬于心理狀態(tài)。世間的一切法雖然很多,都不外乎物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

　　處,指十二處,即六根六塵。六根,指生理上的眼、耳、鼻、舌、身、意。六根是有情認(rèn)識(shí)世界的六個(gè)渠道,主要是通過(guò)眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的、鼻子嗅到的、舌頭嘗到的、身體感覺(jué)到的、意識(shí)思維到的來(lái)認(rèn)識(shí)世界。一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),以及能認(rèn)識(shí)到什么程度,取決于他的六根。譬如說(shuō),一個(gè)人如果沒(méi)有眼睛,就失去了被眼睛所認(rèn)識(shí)的顏色世界;如果耳聾了,就缺少被耳朵所聽(tīng)的音聲世界。六根所認(rèn)識(shí)的世界是六塵。六塵指色、聲、香、味、觸、法。眼睛見(jiàn)色,耳朵聞聲,鼻子嗅氣味,舌頭嘗飲食,身體接觸環(huán)境,意識(shí)思維法塵。

　　六根對(duì)世間的認(rèn)識(shí)就像六個(gè)儀器一樣。如果儀器精密,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就很深刻;如果儀器粗糙,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就很膚淺。學(xué)佛修行,是要對(duì)這六種‘儀器’進(jìn)行加工,把‘儀器’加工好了之后,將來(lái)才能夠真正地洞察世界的真實(shí)。所以六根、六塵包含了能認(rèn)識(shí)的和所認(rèn)識(shí)的世界,由能認(rèn)識(shí)的和所認(rèn)識(shí)的相應(yīng),就產(chǎn)生了六識(shí),構(gòu)成我們的思維世界。

　　界,是十八界。十八界,指六根、六塵、再加上六識(shí)。六根是生理世界,六塵是物理世界,六識(shí)是心理世界。整個(gè)世界不外乎生理、物理、心理三個(gè)方面。我們擁有一個(gè)什么樣的世界,主要取決于自己的行為和自己的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人有什么樣的行為,就會(huì)招感什么樣的世界;具有什么樣的認(rèn)識(shí),就能對(duì)世界認(rèn)識(shí)到什么樣的程度。所以,佛教認(rèn)為主體認(rèn)識(shí)能力的提升和改造,是改造世界的前提。其實(shí),這是非常有道理的。‘皆悉端正,見(jiàn)者無(wú)厭’,人類造了善業(yè)之后,將來(lái)招感清凈莊嚴(yán)的世界,大家看了之后喜歡。譬如你長(zhǎng)得很莊嚴(yán),人家見(jiàn)了就生歡喜心。

　　‘龍王!汝觀佛身,從百千億福德所生,諸相莊嚴(yán),光明顯耀蔽諸大眾;設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵王,悉不復(fù)現(xiàn)。其有瞻仰如來(lái)身者,莫不目眩。’從這段經(jīng)文開(kāi)始,佛陀根據(jù)這次法會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)情況,舉例說(shuō)明業(yè)力對(duì)人生、對(duì)生命的影響。首先舉的是佛身。在一切有情生命現(xiàn)象中,佛陀是最莊嚴(yán)的,福德是最大的。平常講佛有三身:法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身是不可以看見(jiàn)的,法身無(wú)相。報(bào)身,是佛陀為大菩薩示現(xiàn)的,有八萬(wàn)四千種相好,清凈莊嚴(yán),這也不是一般人所能見(jiàn)到的。化身、應(yīng)身,為應(yīng)化之身,是佛陀為二乘人及凡夫示現(xiàn)的丈六金身,和一般人的形象長(zhǎng)得大體一樣。但佛陀具有三十二種大丈夫相,八十種好,在人類的相貌中,是最圓滿的、最清凈的、也是最莊嚴(yán)的。

　　佛陀為什么長(zhǎng)得這么清凈莊嚴(yán)呢?‘從百千億福德所生’,佛陀之所以有這樣的相貌,那是因?yàn)樗�在三大阿僧祗�?漫長(zhǎng)時(shí)間的修行,普渡眾生,才獲得這樣大的福德!佛陀是福智兩足尊,福德、智慧都已經(jīng)達(dá)到圓滿了。佛經(jīng)里說(shuō)佛陀的任何一種相好,都是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間修行的結(jié)果,才招感了‘諸相莊嚴(yán),光明顯耀’。諸相,是三十二相,佛陀的金身任何一個(gè)部位都是無(wú)比的莊嚴(yán),眾生見(jiàn)了都生歡喜心。‘光明顯耀’,佛陀不僅莊嚴(yán)清凈,而且還時(shí)常放光動(dòng)地。佛陀放出的光能照得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),比太陽(yáng)光不知要強(qiáng)多少倍呢!‘蔽諸大眾’,佛陀放出的光照到大家的身上。‘設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵王,悉不復(fù)現(xiàn)’,梵王,是色界二禪天的天主,叫大自在天、大梵天。印度人認(rèn)為:大梵王是人世間最高的神,他的福報(bào)很大,人的命運(yùn)都是由他決定的。梵王能放出具大的光明,但佛陀一放光,即使有無(wú)量?jī)|梵王身上放出的光都不見(jiàn)了。

　　中國(guó)佛教里有一個(gè)故事:說(shuō)唐朝的道宣律師在終南山里修行,由于持戒很嚴(yán),感得天人送供,他自己是不煮飯的,到吃飯的時(shí)候,天人就主動(dòng)地把飯送來(lái)。有一天,唯識(shí)宗的祖師窺基去看道宣律師,道宣律師留窺基大師住一宿。到吃飯的時(shí)候,天人沒(méi)有來(lái)送供。道宣律師想,本來(lái)想請(qǐng)窺基大師吃天人送來(lái)的飯,怎么今天天人不來(lái)送供呢?道宣律師感到很奇怪。窺基大師住了一宿,第二天就走了。到了中午,天人又來(lái)送供,道宣律師就問(wèn)天人,您昨天怎么沒(méi)來(lái)送供?天人回答說(shuō),昨天由于白茫茫的光明太大了,怎么也找不到路,所以沒(méi)來(lái)送供。這個(gè)故事是真是假,暫且不去追究,但它說(shuō)明了一個(gè)道理:大的光明能掩蔽小的光明。‘其有瞻仰如來(lái)者,莫不目眩’,只要看到如來(lái)光明的人,都會(huì)感覺(jué)到如來(lái)光明的殊勝。

　　‘汝又觀此諸大菩薩,妙色嚴(yán)凈,一切皆由修集善業(yè)福德而生。’現(xiàn)在再看一看諸大菩薩,像文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩這些大菩薩,他們?cè)诟５潞偷匚簧?已經(jīng)接近佛了,但是比起佛陀來(lái),他們還是要差一點(diǎn)。這些大菩薩雖然比不上佛,但在福德方面也是非常圓滿。如果說(shuō)佛陀的功德像十五的月亮一樣圓滿,這些大菩薩就像十三、十四的月亮一樣,比起十五的月光當(dāng)然要暗一點(diǎn)。這些大菩薩都長(zhǎng)得‘妙色嚴(yán)凈’,也是十分清凈莊嚴(yán)。為什么會(huì)長(zhǎng)得清凈莊嚴(yán)呢?是不是天生就是這樣的呢?不是的。‘一切皆由修集善業(yè)福德而生’,這些大菩薩也是由于過(guò)去修集善業(yè)的緣故。當(dāng)然,這里說(shuō)到善業(yè)的范圍非常的廣泛,不僅僅指的是十善業(yè)。佛法所有的修行,五乘所修的法門,從十善到三十七道品,六度、四攝,大慈大悲,所有的一切都稱為善業(yè)。大菩薩們由于修各種各樣的善業(yè),所以,才成就了福德莊嚴(yán)。

　　‘又諸天龍八部眾等,大威勢(shì)者,亦因善業(yè)福德所生。’看完了菩薩,再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看天龍八部。天龍八部也很有威德,那些天人、龍王、夜叉、阿修羅、迦樓羅、干達(dá)婆、緊那羅、摩侯羅迦,為什么會(huì)有那么大的福德威勢(shì)呢?也是因?yàn)樗麄冊(cè)谶^(guò)去生種了善因,通過(guò)修布施、修禪定,種下了各種各樣的福德,所以他們的福德威勢(shì)都很大。比起一般的眾生,他們的福報(bào)顯然要大得多了,但這些福報(bào)并不是上帝決定的,而是他們?cè)谶^(guò)去生修善業(yè)招感的。

　　‘今大海中所有眾生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心種種想念,作身、語(yǔ)、意諸不善業(yè)。’再看看海里這些眾生,鯨魚、鯊魚、螃蟹、烏龜、蛤蟆等等,這些眾生比起天龍八部又差多了;再和佛菩薩的威德莊嚴(yán)相比,那就簡(jiǎn)直差得太遠(yuǎn)了。這些眾生‘形色粗鄙’長(zhǎng)得很難看,‘或大或小’,有的長(zhǎng)得很大,有的長(zhǎng)得很小。造成這種結(jié)果的原因是什么呢?是它們心里的念頭不一樣,想法不一樣,所以造的業(yè)力也不一樣。由于眾生造下各種各樣的不善業(yè),所以才墮落到三惡道中。‘是故隨業(yè)各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué),亦令眾生了達(dá)因果,修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見(jiàn)不動(dòng),勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中。’通過(guò)對(duì)前面的觀察之后,看到佛菩薩的相好莊嚴(yán),看到天龍八部的威德,我們應(yīng)該深思一下,希望自己的未來(lái)?yè)碛幸环N什么樣的人生,那么,現(xiàn)在就應(yīng)該有一種什么樣的心念,造什么樣的業(yè)力。

　　我想佛陀講經(jīng)的法會(huì)跟這次法會(huì)一樣。這次講經(jīng)法會(huì)里各種各樣的人都有:在家的、出家的。就在家眾而言,每一個(gè)人的生活處境都不一樣,福報(bào)也不一樣。為什么會(huì)有這樣的千差萬(wàn)別呢?其實(shí)也就是業(yè)力不同。所以我們要記住:各有因緣。希望自己的未來(lái)有什么樣的結(jié)果,現(xiàn)在就要種什么樣的因。有什么因,就有什么果。所以佛陀說(shuō)‘是故隨業(yè),各自受報(bào)’,隨著過(guò)去各種不同的業(yè)力,現(xiàn)在接受不同的人生結(jié)果。

　　‘汝今常應(yīng)如是修學(xué)’,這是佛陀勸勉我們每一位眾生的話,要‘如是修學(xué)’,要明白因果道理,要修善業(yè)。‘亦令眾生了達(dá)因果’,也要讓一切眾生都知道因果的道理,不要抱有僥幸的心理盲目地去追求些什么。‘修習(xí)善業(yè)’,了達(dá)因果的前提就是修習(xí)善業(yè)。所以這里的善業(yè),不僅僅指十善,而是泛指佛法里的一切修行都屬于善業(yè)。‘汝當(dāng)于此,正見(jiàn)不動(dòng)’,對(duì)因果的道理要深信不疑。很多人都說(shuō)相信因果,但是他們對(duì)因果的信仰達(dá)到什么樣的程度呢?如果把相信因果的程度訂十分為滿分,那我們問(wèn)一問(wèn)自己,相信因果的程度有幾分?是二分、是三分、是五分、是八分、還是十分?日常法師在《菩提道次第廣論》的錄音帶中講到知、量、次第。對(duì)佛法任何一種道理的信仰,是否都應(yīng)該問(wèn)一問(wèn),這種信仰的程度到底有多深。你說(shuō)我懂得因果,我懂得緣起,我也懂得無(wú)常,我也懂得空,可是在日常生活中,我的煩惱還是依然如故。當(dāng)我在干壞事的時(shí)候還是干得挺帶勁的,你說(shuō)這是什么原因呢?因?yàn)閷?duì)佛法的道理在相信的量上太淺了,而這種量要通過(guò)積累,通過(guò)體驗(yàn),它才會(huì)深化。假若沒(méi)有積累,只是隨便聽(tīng)人家講講因果,但是在實(shí)際生活中,支配自己的還是故有的觀念,而不是佛法的因果,沒(méi)有把佛法變成自己的觀念,沒(méi)有深信不疑,那么,佛法怎么可能在我們的生命中產(chǎn)生作用呢?!所以說(shuō),對(duì)佛法任何一種道理的信仰都涉及到深度的問(wèn)題。為什么要多聞?原因就在這里,多聞具足,多聞薰習(xí),才能深化我們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),才能達(dá)到‘正見(jiàn)不動(dòng)’的程度。

　　‘勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中’,是指不要墮在斷見(jiàn)和常見(jiàn)中。斷見(jiàn),認(rèn)為人死如燈滅,沒(méi)有因果,干過(guò)善事或惡事,干過(guò)就沒(méi)有了。常見(jiàn),認(rèn)為什么東西都是永恒的,人永遠(yuǎn)是人,豬永遠(yuǎn)是豬。這都是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)佛法,對(duì)因果的相信,是要把因果建立在緣起的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí),這是一種辯證的因果觀,而不是形而上學(xué)的因果觀。像宿命論者的因果觀就是一種常見(jiàn),一種形而上學(xué)的因果觀。

　　‘于諸福田,歡喜敬養(yǎng)’。知道了因果之后,就要喜歡種福田。福田有三種:一種是敬田,是對(duì)三寶的恭敬布施供養(yǎng);一種是恩田,是對(duì)自己有恩的人的供養(yǎng),像對(duì)父母的供養(yǎng),從這里我們也能得到極大的福報(bào);一種是悲田,悲田是我們悲憫、慈悲的物件,像社會(huì)上那些貧窮的人,要去同情他們,幫助他們,這是從悲心中培植福田。‘歡喜敬養(yǎng)’,是要我們喜歡做這三方面的事情。

　　‘是故汝等,亦得人天,尊敬供養(yǎng)’。如果這樣做了之后,就會(huì)增長(zhǎng)福報(bào)、威德,也能像佛菩薩一樣,能夠得到世間人的尊重。

　　通過(guò)以上經(jīng)文的學(xué)習(xí),我們基本上了解了佛教對(duì)宇宙人生的看法,認(rèn)識(shí)到佛法與世間外道所不同的地方,主要是佛教講緣起因果。佛法因果觀的核心是業(yè)報(bào)輪回理論,業(yè)力學(xué)說(shuō)是佛教的特色。佛教的業(yè)力學(xué)說(shuō)跟其他宗教的神創(chuàng)說(shuō)相比,有以下四個(gè)特點(diǎn):

　　第一點(diǎn),業(yè)力學(xué)說(shuō)告訴我們,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是自力而非他力。人生的命運(yùn)都是由自己決定的,不是由外在的力量──神決定的,也不受神的支配。

　　第二點(diǎn),在業(yè)力面前,人人平等。神教則認(rèn)為,神創(chuàng)造了人,人與人的差別是天生的。像基督教就認(rèn)為,有一些人是上帝的選民,而另一些人則是上帝的棄民,如果一個(gè)人是選民,就能得到上帝的特殊照顧;如果是棄民的話,就得不到上帝的特殊照顧。又像印度的婆羅門教,把人分成四個(gè)種姓,就是婆羅門種姓,剎帝利種姓,吠舍種姓,首陀羅種姓,這四種姓天生就存在著差別。但在佛法看來(lái),人沒(méi)有天生的差別,人都是一樣的,每一個(gè)人的命運(yùn),都是由自己的業(yè)力所決定。人生的一切現(xiàn)實(shí),都是暫時(shí)的。你今天有地位還是沒(méi)有地位,都是暫時(shí)的,無(wú)常變化的。也就是說(shuō),今天你很有地位,明天也有可能就會(huì)失去。今天你很有錢,明天也可能就沒(méi)有了。這些都是沒(méi)有一定的。

　　第三點(diǎn),前途是光明的而不是絕望的。從業(yè)力的角度來(lái)看,眾生隨著自己的業(yè)力,未來(lái)前景總是光明的。為什么說(shuō)是光明的呢?假若我們相信因果的話,我們就造善業(yè),造了善業(yè)之后,就可以決定自己的未來(lái)。而神教卻認(rèn)為,一個(gè)人做了善事之后,就會(huì)永遠(yuǎn)升到天堂;如果做了惡事之后,就會(huì)被打入地獄里去,一旦被打入地獄之后,他就永遠(yuǎn)沒(méi)有翻身的可能�？墒�,從佛教的角度來(lái)看,一個(gè)人生天堂也好,下地獄也好,其實(shí),這也都是暫時(shí)的。因?yàn)橄碌鬲z道的人,他的罪業(yè)一旦結(jié)束了,將來(lái)還有出頭的日子,將來(lái)只要肯作善業(yè),照樣可以生天堂,往生西方極樂(lè)世界,乃至解脫生死。所以一個(gè)人的前途不是一錘定音的。

　　第四點(diǎn),善惡有報(bào),勿用懷疑。從因果的角度來(lái)說(shuō),一個(gè)人無(wú)論是干好事或者是干壞事,都會(huì)有報(bào)應(yīng)的,只是時(shí)間早和晚的問(wèn)題。