心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（十三）

　　親近善知識(shí)使我們才有機(jī)會(huì)接觸文字般若,因?yàn)橹挥杏H近善知識(shí)才能聽聞正法,正法能引發(fā)般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了親近善知識(shí)的重要,經(jīng)曰:‘我由善知識(shí)故,成無(wú)上正真等正覺(jué),以成道果,度脫眾生,不可稱計(jì),皆悉免生老病死....與善知識(shí)共從事者,信根增益,聞、施、慧德皆悉備具。’俗話說(shuō):近朱則赤,近墨則黑。親近善知識(shí)能起到‘近朱則赤’的效果。佛陀這樣的大智之人,都要因?yàn)橛H近善士而成就,何況我輩呢?

　　聽聞?wù)��?正法是如來(lái)教法。世間無(wú)明,不能正確認(rèn)識(shí)宇宙人生,顛倒黑白,使得有情處在無(wú)窮無(wú)盡的煩惱、妄想、執(zhí)著狀態(tài)中,覆蓋了般若慧。聽聞?wù)�法是�?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見宇宙人生,如實(shí)了知世間的緣起性、因果性、無(wú)常性、苦性、空性,改變以往的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及執(zhí)著,便能息滅妄心,妄心息滅了,般若智自然顯現(xiàn),這在三種般若中,是從文字般若中產(chǎn)生觀照般若,觀照般若是以般若正觀去觀照一切,如經(jīng)中:‘照見五蘊(yùn)皆空’或‘色不異空,空不異色,色即是空,空即是色’都是觀照般若的表現(xiàn),由觀照般若正見諸法實(shí)相,從而引發(fā)實(shí)相般若。

　　聲聞乘的五分法身以慧為核心。五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒,是邁向解脫的行為規(guī)范,戒有防非止惡的功能,戒能調(diào)伏六根、三業(yè)。通常,我們的六根是隨著我們的情緒支配下行動(dòng),由于我們有強(qiáng)烈自我,又心存貪嗔癡,于是不免產(chǎn)生殺盜淫妄的行為,戒能約束我們的行為;又戒能生定,是因?yàn)榻湓诩s束三業(yè)的同時(shí),也限制了妄想的泛濫,持戒的人念頭不會(huì)很雜亂,修習(xí)禪定自然容易成就;定能發(fā)慧,平常的人因?yàn)橥�想�?zhí)著的關(guān)系,使得般若慧光被障覆,現(xiàn)在以禪定力量平息了妄想及執(zhí)著,無(wú)漏慧自然顯現(xiàn);由慧成就解脫,無(wú)漏慧使我們的心靈從煩惱中解脫出來(lái),無(wú)漏慧使我們證得寂靜的涅槃;由解脫成就解脫知見,解脫知見是盡智與無(wú)生智,盡智:乃斷盡一切煩惱得入無(wú)學(xué)位的智慧,無(wú)生智:乃證得無(wú)生法之智慧。這二種智慧都在成就解脫之后產(chǎn)生的。

　　五分法身以慧為核心者,因?yàn)槌纸?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定都不是佛教特有的法門。比如:持戒,像世間各各宗教都有自己的戒律,而一個(gè)國(guó)家也有類似于戒律的法律;修定,佛教中所說(shuō)的四禪八定乃是世間禪,印度的瑜珈派外道有瑜伽法門的修習(xí),中國(guó)道家的吐納法也是修定的一種。佛教與其他宗教不同者,是佛教不以持戒為究竟,六根本煩惱中視外道以持戒求解脫為戒禁取;佛教也不以修定為究竟,菩薩戒中以貪著禪味為犯戒。佛教的持戒修定乃是為了開發(fā)無(wú)漏慧,由有慧故始能解脫煩惱,證得涅槃。

　　菩薩道的六度法門中以般若為導(dǎo),六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):五度如盲,般若如導(dǎo)。六度法門的前五度,世間人也修習(xí),然而為何不能成為菩提資糧呢?因?yàn)闆](méi)有般若,同樣修習(xí)五度具足般若以否,效果截然不同。

　　布施:《攝大乘論》卷二說(shuō):‘又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財(cái)位福德資糧故名曰施’。布施,也就是我們平常說(shuō)的施舍。有財(cái)富的施舍,財(cái)施;知識(shí)技術(shù)的施舍,法施;以及給人勇氣膽量的施舍,無(wú)畏施。布施雖然是為了別人,但自己卻能得大利益。一能破除自己的慳吝:我們因?yàn)閷?duì)財(cái)富的貪著,當(dāng)需要對(duì)別人給予施舍時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)出慳吝、舍不得,就像生活中我們有時(shí)覺(jué)得很多東西都是多余了,可一旦要送給人家時(shí),才發(fā)現(xiàn)什么都很重要,這就是慳吝的表現(xiàn),施舍能破除慳吝;二能破除貪窮及能引得廣大財(cái)位:有人一生貧窮為什么?是因?yàn)椴豢喜际?佛教稱布施是種福田,種了福田,人生始有福德,因此布施能破除貧窮,能使我們?nèi)松鷵碛懈５隆?/p>

　　布施法門世間人在修習(xí)時(shí),總存在一些不正當(dāng)?shù)囊蛩?有人布施是為博得良好名聲,讓別人覺(jué)得他是慈善家;有人布施因?yàn)橛欣⒂谌?布施了始得心安;有人布施是帶著強(qiáng)烈的功利色彩,布施是為希望得到更多的回報(bào);有人布施是帶著輕視的態(tài)度,以顯示他的富有;有人布施是為逃避不好的運(yùn)氣,所謂破財(cái)以保平安;有人布施是為引起別人對(duì)他的好感、擁護(hù),以成就自己野心;有人布施是基于好勝心,說(shuō)明自己的富有超過(guò)別人。這些布施在佛教看來(lái),都是不如法,它雖然能夠給你帶來(lái)一定的利益,但也夾雜著缺陷。

　　在般若引導(dǎo)下的布施則不然,《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō):‘菩薩摩訶薩不住法住般若波羅密中,以無(wú)所舍法,應(yīng)具足檀波羅密,施者、受者,及財(cái)物不可得。’如法的布施是從慈悲心出發(fā),以智慧觀照世間的需要而修布施,布施的時(shí)候,要不住施相,不能認(rèn)為我是能施者,對(duì)方是受惠者,及施給他多少財(cái)物。就是你對(duì)自己的布施行為,要像沒(méi)有那么回事一樣�！�金剛經(jīng)》說(shuō):‘菩薩不應(yīng)住色布施,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法布施,若菩薩不住相布施其福德不可思量。’也是這個(gè)道理。不住相布施功德如廣大虛空,不可窮盡。

　　持戒:《攝論》卷二說(shuō):‘又能息滅惡戒惡趣及能取善趣等持故名為戒。’菩薩戒的內(nèi)容稱為三聚禁戒:一曰攝律儀戒,是止息一切惡行的戒律;二曰攝善法戒,奉行一切善行的戒律;三曰饒益有情戒,是利益一切眾生的戒律。持戒的意義:一能息滅惡戒,持菩薩戒必然不會(huì)去持民間宗教規(guī)定的惡戒;二能關(guān)閉惡趣門,持戒止息一切惡行了,就不會(huì)墮三惡趣;三能生善趣,持戒利益能令我們生人天道中;四,持戒能獲得等持。等持是定,即由戒生定。

　　戒律是行為軌范,因?yàn)樗�注�?a href="/remen/yigui.html" class="keylink" target="_blank">儀軌形式,使得人們很容易著相,終日總在分辯應(yīng)作、不應(yīng)作,犯罪、不犯罪之中,因此持戒往往為戒律所縛,‘別別解脫’變成別想解脫了。般若引導(dǎo)下的持戒則能避免斯過(guò),《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō):’罪不罪不可得故,名具足尸羅波羅密。’從緣起上看,顯然有罪不罪的差別,但深入性空中,以慧眼觀照,罪與不罪差別都無(wú),本性空寂。因而,罪與不罪都不過(guò)是種假相,這樣就能從犯罪不犯罪的著相中解脫出來(lái)。

　　忍辱:《攝論》卷二說(shuō):‘又能滅盡忿怒怨仇及能善住自他安隱故名為忍。’忍辱是體現(xiàn)了菩薩的涵養(yǎng)。它包括:耐怨害忍,是對(duì)于怨家仇人的種種無(wú)理非難,能夠忍受;安受苦忍,是個(gè)人修行及度化過(guò)程所存在的種種惡劣條件,如身體病弱,天氣冷熱,衣食不具等,都能泰然處之;諦察法忍,是對(duì)與我們認(rèn)識(shí)懸殊的真理,能認(rèn)同接受。忍能使我們消除憤怒,一個(gè)人倘若充滿憎恨心,缺乏忍的涵養(yǎng),才會(huì)產(chǎn)生憤怒;具備忍的涵養(yǎng),就不會(huì)有憤怒了,對(duì)于別人的傷害你能心平氣和,和顏相向,就很難樹立怨仇,因而忍的涵養(yǎng)又能使彼此和諧,內(nèi)心安祥。

　　《摩訶般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō):心不動(dòng)故,應(yīng)具足羼提波羅密。平常人不能修忍辱,是因?yàn)樾臑榫乘鶆?dòng),怎么能做到心不動(dòng)呢?那還得用般若慧觀照,了知我法相了不可得�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):‘如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。’佛陀回憶當(dāng)初他被歌利王割截身體時(shí),之所以能夠忍辱,是因?yàn)闊o(wú)我相,因此要能以般若觀照,通達(dá)性空,了知諸法如幻如化,無(wú)我無(wú)人,自然心不為境所動(dòng),成就忍辱法門。

　　精進(jìn):《攝論》卷二說(shuō):‘又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法,及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng),故名精進(jìn)’。精進(jìn)有:披甲精進(jìn),披甲是勇士上陣殺敵,勇往直前,喻菩薩在止惡斷煩惱時(shí)勇猛不懈;修善法精進(jìn),是精進(jìn)修習(xí)一切善法;饒益有情精進(jìn),是精進(jìn)不息的饒益一切有情。精進(jìn)能止息惡法,對(duì)治懈怠,成就善法,乃至令善法日益增長(zhǎng)。精進(jìn)要在般若引導(dǎo)下。世間缺乏般若,世人一生中也在為財(cái)富、家庭、地位努力奮斗,有時(shí)甚至精進(jìn)的殺人、殺動(dòng)物,精進(jìn)的偷盜、搶劫,精進(jìn)的邪淫,精進(jìn)的妄語(yǔ)。雖然得到一些眼前虛幻不實(shí)的利益,但卻造下了無(wú)窮無(wú)盡的罪過(guò)。在般若引導(dǎo)下的精進(jìn)是以止惡行善為準(zhǔn)則,不僅現(xiàn)生使您活得心安理得,未來(lái)世也利益無(wú)窮。

　　禪定:《攝論》卷二說(shuō):‘又能消除所有散動(dòng),及能引得內(nèi)心安住故名靜慮。’禪定與散亂是對(duì)立的,如同水火,有散亂就不得禪定,成就禪定就能消除散亂。禪定又能使心境處于寂靜狀態(tài)中�！赌υX般若波羅密經(jīng)》卷一說(shuō):‘不亂不味故,應(yīng)具足禪波羅密。’般若引導(dǎo)禪定,照見諸法如幻如化,心不隨境轉(zhuǎn),則不亂。世間修禪往往容易住禪定中,貪著禪悅,依般若觀照則能遠(yuǎn)離禪味的貪著,不味。

　　成佛是智慧的成就。佛,梵語(yǔ)佛陀,漢譯覺(jué)者,智者。成佛,稱為成就無(wú)上菩提。發(fā)心趣向佛道的人,叫做發(fā)菩提心;菩薩具稱菩提薩埵,菩提是智義、覺(jué)義,成佛,是成就無(wú)上的智慧,無(wú)上的覺(jué)悟;發(fā)菩提心,是發(fā)心追求無(wú)上智慧,無(wú)上覺(jué)悟;菩薩,是趣向無(wú)上智慧的實(shí)踐者。聲聞解脫道中,將成就涅槃的法門稱為三十七菩提分。即四正斷、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分,即菩提因,這三十七種法門為成就菩提之因。

　　成佛乃智慧的成就,因而在佛經(jīng)中又以智慧為出生諸佛的父母,如《維摩經(jīng)·佛道品》說(shuō):‘智度菩薩母,方便以為父,一切眾導(dǎo)師,無(wú)不由是生。’以智慧為諸佛的父母,一切諸佛都以智慧成就�！洞笾嵌日摗肪硎�八說(shuō):‘諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養(yǎng)育。佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母。’般若能養(yǎng)育諸佛,如果佛為眾生慈父的話,那么,般若便是眾生的祖父了。

　　【無(wú)上法門──故知般若波羅密多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛】

　　《金剛經(jīng)》以般若法門,是如來(lái)為大乘者說(shuō),為最上乘者說(shuō)。此經(jīng)又以般若法門為:大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒,可見般若法門的殊勝。

　　咒,是不能以語(yǔ)言說(shuō)明的特殊靈力之秘密語(yǔ)。通常又稱神咒、禁咒、密咒、真言,乃祈愿時(shí)所唱的秘密章句,具有令怨敵遭受災(zāi)禍,或?yàn)樽陨砬蟾�、消�?zāi)等功效,印度人以為咒語(yǔ)能解決人力所不能奈何的事。在佛教出現(xiàn)之前,古印度就盛行咒語(yǔ),佛教創(chuàng)立之后,佛陀也采用咒語(yǔ),在佛教的各各宗派中,尤其是密宗,對(duì)咒語(yǔ)特別重視。

　　《心經(jīng)》中將般若法門比喻為咒語(yǔ)。是大神咒:般若法門神力無(wú)比,能消除人生煩惱;大明咒:般若是大智慧光明,能破除人世間的愚癡黑暗;是無(wú)上咒:般若法門在佛教的一切修學(xué)法門中,是最殊勝的;是無(wú)等等咒:是說(shuō)任何法門都不能與般若法門等量齊觀。這也可見佛教對(duì)智慧的推崇了。

　　【勸勉──故說(shuō)般若波羅密多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶】

　　前面比喻般若法門為咒語(yǔ),這里干脆就把般若法門歸納為咒語(yǔ)的形式說(shuō)明。

　　修習(xí)般若法門成就般若,通常是通過(guò)聞思經(jīng)教,即從文字般若進(jìn)入觀照般若,從而成就實(shí)相般若。但這種方式對(duì)于根機(jī)鈍的人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是很困難的,于是本經(jīng)又為鈍根人提出另一條成就般若的途徑,那就是通過(guò)誦咒語(yǔ),專心的誦咒,能遠(yuǎn)離分別,使心靈進(jìn)入禪定狀態(tài),從定中引發(fā)般若。

　　咒語(yǔ),一般都以為是沒(méi)有什么意思的,這是因?yàn)槲覀儗?duì)咒語(yǔ)無(wú)法理解造成的。咒語(yǔ),是梵語(yǔ)的音譯,我們不懂梵語(yǔ),自然無(wú)法從咒語(yǔ)中望文生義,然而我們倘若將咒語(yǔ)進(jìn)行義譯,那也是有意思的。試看《心經(jīng)》的咒語(yǔ):如‘揭諦’是去義;‘波羅’是到彼岸義;‘僧’是眾義;‘菩提’是覺(jué)義;‘薩婆訶’是速疾成就義。

　　那么《心經(jīng)》咒語(yǔ)的綜合含義是:去啊!去啊!到彼岸去啊!大眾都去啊!愿正覺(jué)速疾成就。

　　1995年12月31日

　　于南普陀寺阿蘭若處