三、誰(shuí)是創(chuàng)世者

　　【爾時(shí)世尊告龍王言:一切眾生心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王!汝見(jiàn)此會(huì)及大海中,形色種類各別不耶?如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。】

　　這段經(jīng)文解答誰(shuí)是創(chuàng)世者。古往今來(lái)的宗教、哲學(xué)都非常關(guān)心世界是誰(shuí)創(chuàng)造的?世界是怎么來(lái)的?人間的吉兇禍福又是誰(shuí)決定的?人類對(duì)諸如此類問(wèn)題的答案,起初歸結(jié)到神,認(rèn)為是由神決定的。最早的是多神論,認(rèn)為世上有很多的神,像風(fēng)神、雨神、太陽(yáng)神等,世界上一切的一切都由神決定,都是神在控制。接著,多神論發(fā)展成二神論,認(rèn)為世間有兩類神:一是善神,二是惡神。善神決定人間的善事,惡神決定人間的惡事。再接著,二神論發(fā)展成一神論。一神論是目前信仰最多的一神教,像基督教、伊斯蘭教、印度的婆羅門教。當(dāng)我們翻開(kāi)基督教的《圣經(jīng)》,就可以看到上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了萬(wàn)物。伊斯蘭教也認(rèn)為,世界萬(wàn)物是主安拉在幾天之內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的。印度的婆羅門教認(rèn)為世界由大梵天在幾天內(nèi)創(chuàng)造的,大梵天用不同的部位,創(chuàng)造出了不同等級(jí)的人。其實(shí),這種觀念中國(guó)也有,像盤古開(kāi)天地的傳說(shuō),盤古就是一個(gè)神話人物,說(shuō)他創(chuàng)造了天地。這都是有神論的主張。無(wú)神論者則認(rèn)為:世界不是由天神決定的,世界上的一切都是偶然的。像中國(guó)歷史上南北朝時(shí)期有名的無(wú)神論者范縝先生就是這樣主張的。他寫過(guò)一篇《神滅論》的文章,認(rèn)為世界上不存在神,人死如燈滅。至于人生的命運(yùn)、吉兇禍福,基本上都是偶然的。當(dāng)時(shí),佛教在南朝非常盛行,人們把佛教歸納為有神論的范疇,所以佛教徒與無(wú)神論者展開(kāi)了一場(chǎng)辯論。當(dāng)時(shí)有一位叫蕭子良的人把范縝找去,質(zhì)問(wèn)范縝說(shuō):你不相信因果報(bào)應(yīng),那么,人為什么會(huì)有貧富貴賤的差別呢?范縝回答說(shuō):人生就如同樹(shù)上的花朵一樣,雖然一起開(kāi)放,但隨風(fēng)吹落,有的花被吹到廳堂上、漂亮的座墊上;有的花卻被吹落到糞坑里、草地上。殿下您就像飄落在廳堂上、漂亮座墊上的花;我則是掉在糞坑里的花。范縝把人生看成是一陣風(fēng)吹著的花瓣,沒(méi)有什么力量在決定著,完全是偶然的。另外,古往今來(lái)的哲學(xué)家中,唯物論者以為有不變的基本物質(zhì)元素,為萬(wàn)物生起的始基,主張由物質(zhì)派生出意識(shí);唯心論者以為有不變的基本精神元素,為萬(wàn)物生起的始基,主張由精神派生物質(zhì)。

　　佛法,既不是有神論,也不是無(wú)神論,更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。這段經(jīng)文基本上反映了佛法對(duì)誰(shuí)是創(chuàng)世者的答案。‘爾時(shí)世尊告龍王言’,這里正式進(jìn)入經(jīng)的內(nèi)容了。‘爾時(shí)’,是那個(gè)時(shí)候。‘世尊告龍王言’,‘告’,是告訴。這里有八千大比丘,三萬(wàn)二千大菩薩眾,為什么佛陀只對(duì)龍王,不對(duì)別人說(shuō)法呢?不是的,佛陀說(shuō)每一部經(jīng)典都有一個(gè)當(dāng)機(jī)者。有的經(jīng)典以舍利弗為當(dāng)機(jī)者,有的經(jīng)典以須菩提為當(dāng)機(jī)者�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的這部經(jīng)典,以龍王為當(dāng)機(jī)者。所以,雖然是對(duì)龍王說(shuō)的,但也是對(duì)大家說(shuō)的。

　　‘一切眾生,心想異故,造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。’一切眾生,這個(gè)范圍很廣,眾生的概念用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),包括人和一切動(dòng)物。‘眾生’是五蘊(yùn)眾緣和合而生的意思。眾生,在佛經(jīng)中,又稱為有情。情,是情識(shí),即有感覺(jué)的、有情緒的、有思維的稱為有情。反之,不能思維的、沒(méi)有情緒的、沒(méi)有感覺(jué)的稱為無(wú)情。所以佛法把世界分為兩類:有情世界和無(wú)情世界。有情,是眾生另外的一種稱號(hào)。‘心想異故,造業(yè)亦異。’心想,是心里的想法,包括思維、念頭。眾生因?yàn)樗季S的方式不一樣,念頭千差萬(wàn)別,‘由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)’。世界的差別根源是什么?誰(shuí)決定世界的差別呢?在佛法看來(lái),它既不是神決定的,也不是別的東西決定的,更不是偶然的,它是取決于眾生的心念差別。在二時(shí)課誦中,引用了一首《華嚴(yán)經(jīng)》中非常著名的偈子,闡明了這種道理:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’說(shuō)明成佛、菩薩、羅漢、緣覺(jué)乃至天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,都是取決于有情的心念差別。那么,可以這么說(shuō),世界的一切差別,都是由于心念的差別。平常有這樣一句話:人心如面。每個(gè)人的面孔長(zhǎng)得不一樣,是因?yàn)槊恳粋�(gè)人心中的想法不一樣。所以在《阿含經(jīng)》里說(shuō),‘心種種故,色種種’,因?yàn)樾挠蟹N種的差別,所以顯現(xiàn)出來(lái)的世界才有種種差別。

　　再?gòu)娜祟惿鐣?huì)來(lái)說(shuō),東方文化和西方文化的差別很大。原因是東西方人的思維方式不一樣。而思維方式又取決于觀念、思想、心念。另外,世人的想法都不一樣,譬如,有的人學(xué)佛,有的人不學(xué)佛。學(xué)佛跟不學(xué)佛的差別在哪里呢?因?yàn)樾哪畈灰粯?想法不一樣,所以有的人對(duì)佛法感興趣,有的人對(duì)佛法不感興趣。同樣,在信仰的范圍內(nèi),有的人信佛教,有的人信基督教,有的人信伊斯蘭教。為什么會(huì)有這樣的差別呢?因?yàn)槊總�(gè)人的‘心想異故’,思維不一樣,思想觀念不一樣。同樣在沒(méi)有信仰或有信仰的人里邊,各種人選擇的職業(yè)不同,有的人喜歡做生意,有的人喜歡從政,有的人喜歡學(xué)術(shù)研究,有的人喜歡教學(xué)。為什么會(huì)有這許多差別呢?理由還是‘心想異故’。所以,世界的差別,是根源于人類心念的差別。

　　從心念的差別到世界的差別,需要有業(yè)的力量。業(yè),是行為。人們的想法不一樣,所以人們的行為也不一樣。有情的行為,佛教把它區(qū)分為三種:善的行為、惡的行為、無(wú)記的行為。一種行為產(chǎn)生了以后,不是結(jié)束,不是什么都沒(méi)有了。當(dāng)行為發(fā)生了之后,會(huì)折射成影子,回歸到思維里邊,保存到意識(shí)中,人的生命在延續(xù)過(guò)程中積累下許多的經(jīng)驗(yàn)。所以,一個(gè)人當(dāng)他活到七、八十歲的時(shí)候,人生經(jīng)驗(yàn)就很豐富了。生命是無(wú)盡延續(xù)的,除了今生今世,還有前生、前生、更前生……生命中有許多經(jīng)驗(yàn)是無(wú)始以來(lái)的積累,而這些經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響著未來(lái)的生命,其中影響最大的是業(yè)力。

　　業(yè)力,是直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量。在有情生命延續(xù)中,它具有非常重要的作用。佛法中所說(shuō)的業(yè)力,簡(jiǎn)單地說(shuō),有善業(yè)、惡業(yè)兩種類型;還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿業(yè)。

　　1.定業(yè)和不定業(yè)

　　業(yè)受不受報(bào),有兩種情況,即定業(yè)和不定業(yè)。有一種業(yè)是固定的,將來(lái)一定要受報(bào)的,稱為定業(yè)。還有一種業(yè)是否要受報(bào),或者報(bào)輕報(bào)重都不一定,那是不定業(yè)。判斷定業(yè)和不定業(yè),可以通過(guò)兩種情況:一是看你造業(yè)的行為是不是故意的,如果是故意的,這就屬于定業(yè)。反之,無(wú)意造的業(yè)力,譬如無(wú)意踩了一個(gè)蟲(chóng),無(wú)意傷害了別人,雖然也造下了業(yè),但這種業(yè)力是不定業(yè)。將來(lái)可能受報(bào),也可能不受報(bào),可能報(bào)得重,也可能報(bào)得輕。

　　還有一種情況,當(dāng)我們?cè)炝藰I(yè)之后,假若懺悔了,即使是定業(yè),也會(huì)變成不定業(yè)。相反,假若沒(méi)有懺悔的話,那就是定業(yè)了。這是根據(jù)懺悔和不懺悔來(lái)區(qū)分的。所以,佛教提倡懺悔法門,它能消除業(yè)障。一個(gè)人造了業(yè)之后,只有通過(guò)懺悔,就像干了對(duì)不起他人的事,只要去道歉、賠不是,人家或許會(huì)原諒的。假如原諒,業(yè)力也就消除了。如果不原諒,或者你也不去求懺悔,甚至還為自己犯下的罪行,自鳴得意,對(duì)方就會(huì)加深對(duì)你的仇視,將來(lái)得到的報(bào)應(yīng)就更重了,所以通過(guò)懺悔,可以消除業(yè)力。

　　2.共業(yè)和不共業(yè)

　　佛教又把業(yè)分為共業(yè)和不共業(yè)。共業(yè)和不共業(yè),主要是根據(jù)它的結(jié)果來(lái)說(shuō)明的。由共同感受到的生活環(huán)境,如大家都生活在蘇州,一樣的天時(shí),一樣的空氣污染,刮臺(tái)風(fēng)的時(shí)候,大家都一樣的遭殃,這就是共業(yè)。至于不共業(yè),是個(gè)人所能感受到的,譬如個(gè)人身體的美丑、強(qiáng)弱,居住的條件好不好,收入高不高,這些都屬于不共業(yè)。共業(yè)取決于共同的行為,或者叫相似的行為,或是利益相關(guān)的行為。譬如同在殺豬場(chǎng)工作,不是說(shuō)每一個(gè)人都?xì)⒇i,有的人殺豬,有的人是財(cái)會(huì)人員,財(cái)會(huì)人員雖然沒(méi)有直接參與殺豬的行為,認(rèn)為殺豬的罪業(yè),肯定與他沒(méi)有關(guān)系。其實(shí),他也有一份。為什么呢?因?yàn)?他雖然沒(méi)有直接參與殺豬的行動(dòng),但每月開(kāi)工資的時(shí)候,他也照樣拿一份。那么,將來(lái)招感果報(bào)的時(shí)候,他也要承擔(dān)一份。所以,他只要參與了殺豬場(chǎng)的工作,得到了共同的利益,將來(lái)感受業(yè)力的時(shí)候,他是逃脫不了的。有的人在烤鴨館或燒雞店工作,他也可能沒(méi)有直接參與烤鴨燒雞的具體工作,但由于他參與了烤鴨店或燒雞店的工作,在領(lǐng)工資發(fā)獎(jiǎng)金時(shí)他也得到一份,將來(lái)招感果報(bào)的時(shí)候,他也肯定有一份。又比如說(shuō),你參加了一個(gè)詐騙集團(tuán),雖然你沒(méi)有直接參與詐騙活動(dòng),但是詐騙集團(tuán)也給你了一份利益,將來(lái)招感果報(bào)的時(shí)候,你照樣有一份。這些都屬于共業(yè)。不共業(yè),是自己造的,跟別人沒(méi)有關(guān)系的行為。所以,業(yè)力有共業(yè)和不共業(yè),由共同的業(yè)力招感共同的果報(bào),由不同的業(yè)力招感個(gè)別的果報(bào)。大家共同生活的環(huán)境,譬如說(shuō)交通混亂,喧鬧不堪,社會(huì)不安定,這都是共業(yè)的結(jié)果。

　　我去了三次澳洲,有很深的感觸,覺(jué)得澳洲的自然環(huán)境真好。很少有地震或臺(tái)風(fēng)光顧,整個(gè)國(guó)家都處于風(fēng)調(diào)雨順中。澳洲的社會(huì)環(huán)境為什么搞得這么好呢?后來(lái)我發(fā)現(xiàn),澳洲人對(duì)自然界(包括很微小的動(dòng)物)有一顆真誠(chéng)的愛(ài)護(hù)心,他們不會(huì)去傷害動(dòng)物,乃至一草一木,大自然回饋給澳洲人的環(huán)境是安靜、平穩(wěn)。反之,我們不懂得愛(ài)護(hù)動(dòng)物,愛(ài)護(hù)大自然,一天到晚,一會(huì)兒在這里開(kāi)發(fā),一會(huì)兒又在那里開(kāi)發(fā),結(jié)果會(huì)怎么樣呢?把大自然的生態(tài)環(huán)境給破壞了,把森林給破壞了。所以今天這里發(fā)大水,明天那里刮臺(tái)風(fēng)。

　　3.引業(yè)和滿業(yè)

　　業(yè)力又分為引業(yè)和滿業(yè)。什么叫引業(yè)和滿業(yè)呢?根據(jù)業(yè)力招感的果報(bào)有總報(bào)和別報(bào),引業(yè)招感的是總報(bào)。在有情生命的延續(xù)過(guò)程中,生到天上、人間,或下地獄、做畜生,是由引業(yè)決定的。引業(yè)牽引我們?nèi)ネ短?就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣。大家知道,衛(wèi)星上天,必須要有火箭,假如沒(méi)有火箭,衛(wèi)星根本就不可能上天。同樣,有情的生命生到哪一道中去,要有引業(yè)的推動(dòng),假若沒(méi)有業(yè)力,生死也就結(jié)束了。在《唯識(shí)三十論》里有這樣兩句話:‘前異熟既盡,復(fù)生余異熟’,前面的業(yè)力結(jié)束了,新的業(yè)力又產(chǎn)生了;新的業(yè)力結(jié)束了,更新的業(yè)力又產(chǎn)生,業(yè)力無(wú)盡,生死無(wú)窮。因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái),不斷地造業(yè),業(yè)力也就沒(méi)完沒(méi)了地推動(dòng)著有情去招感生死果報(bào)。所以,只要有業(yè)力,就有生死。

　　滿業(yè),作為有情生命來(lái)講,同樣是人,人與人不一樣,有的人長(zhǎng)壽,有的人短命;有的人貧窮,有的人富貴;有的人長(zhǎng)得莊嚴(yán),有的人長(zhǎng)得很丑陋;有的人處境好,有的人處境不好。這就是說(shuō),人與人相比是千差萬(wàn)別的,這是因?yàn)闈M業(yè)的關(guān)系。滿業(yè),決定有情命運(yùn)的差別。

　　有情造了業(yè)力,并非馬上就能招感果報(bào)。根據(jù)因緣的不同有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)、不定報(bào)。有些業(yè)力造下以后,現(xiàn)世就能招感報(bào)應(yīng),叫現(xiàn)報(bào);有些業(yè)力造下以后,要等到來(lái)生才能受報(bào),叫生報(bào);還有些業(yè)力造下以后,要等到無(wú)窮無(wú)盡的生,乃至很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能受報(bào),叫后報(bào);前面講的有一種不定業(yè),它招感的報(bào)應(yīng)沒(méi)有一定的時(shí)間,就叫不定報(bào)。從造業(yè)到招感果報(bào),重要的因素是因緣。有情造了業(yè)力,就像播下的種子。種子要等待因緣,等待水份、陽(yáng)光、泥土等條件充足,才能發(fā)芽、扎根、長(zhǎng)苗、開(kāi)花、結(jié)果。

　　同樣,有情造了業(yè)力之后,它也需要等待因緣的充足,業(yè)力才能招感果報(bào)。因緣什么時(shí)候成熟,卻沒(méi)有一定的時(shí)間。有的可能馬上成熟了,馬上就招感果報(bào)。像一個(gè)人犯了罪,立即被公安局逮捕,那就是現(xiàn)報(bào)。而有的人犯罪后,可能公安局一時(shí)抓不到他,過(guò)了十年、二十年才把他逮捕,那他要十年、二十年后才招感果報(bào)。還有些人做了案之后,公安部門根本就發(fā)現(xiàn)不了,這一生沒(méi)有招感果報(bào),他覺(jué)得很得意,知情人也很羨慕他。于是,有的人就會(huì)抱著一種僥幸的心理去干壞事,認(rèn)為某某人作案沒(méi)有被公安局破獲,他也跟著去作案。其實(shí),從佛法的角度來(lái)說(shuō),雖然今生報(bào)不了,但來(lái)生來(lái)世總會(huì)招感果報(bào)的。‘善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲’。我們?cè)煜铝松茦I(yè)或惡業(yè),它總會(huì)招感果報(bào)的,只是受報(bào)時(shí)間的早晚問(wèn)題。

　　‘由是,故有諸趣輪轉(zhuǎn)。’由于每個(gè)人‘造業(yè)亦異’,所以才有了‘諸趣輪轉(zhuǎn)’。諸趣是指五趣或六趣。五趣指天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道,五趣構(gòu)成了生命處境和狀況的五種類型。在五種類型里,天道的眾生要比人道的福報(bào)大一些,處境在五趣里是最好的。其次是人道。畜生道、餓鬼道、地獄道叫三惡道,生活條件一道比一道差,地獄道的生活處境是最差的。天道、人道和三惡道合起來(lái)叫五趣。那么,五道的差別取決于什么呢?它的根源就是‘心想異故’。因?yàn)楸娚�的心想不一�?干出了種種善惡業(yè),所以才有‘諸趣輪轉(zhuǎn)’。有情的生死輪回主要根源于心念。這樣看來(lái),佛教似乎是唯心的,主張心造萬(wàn)物。這是不是就是西方哲學(xué)上講的唯心論呢?不是的。西方哲學(xué)唯心論學(xué)派所說(shuō)的心,是一個(gè)固定不變的精神實(shí)體,作為第一性的存在,它具有永恒不變的內(nèi)涵,是神的代名詞。而佛法所講的心不具有永恒性。另外,西方哲學(xué)所說(shuō)的心,能派生萬(wàn)物,不從他物所生;佛教說(shuō)心是緣起的。在《成唯識(shí)論》中說(shuō)到:‘眼識(shí)九緣生,耳識(shí)八緣生,鼻舌身三識(shí)七緣生,意識(shí)五緣生’�？傊�,佛教認(rèn)為:心的存在不是獨(dú)立的,不是單一的,不是固定不變的,心與物是相互依賴地存在。所以,佛教所說(shuō)的唯心,與西方哲學(xué)上的唯心論是不一樣的。‘龍王!汝見(jiàn)此會(huì)及大海中,形色種類各別不耶?’佛陀現(xiàn)在提醒龍王,就叫一聲龍王的名字,告訴他,‘汝見(jiàn)此會(huì)’。什么叫‘此會(huì)’?是佛陀當(dāng)時(shí)說(shuō)法的法會(huì)。就像這次西園寺講經(jīng),當(dāng)然,佛陀的說(shuō)法場(chǎng)面比我們壯觀多了!有八千大比丘,還有三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩,而我們現(xiàn)在只有幾百人。參加這次講經(jīng)法會(huì)的聽(tīng)眾,除了大菩薩大比丘之外,還有大海中的‘形色種類,各別不耶’。因?yàn)榉鹜邮窃邶垖m說(shuō)法,所以提醒龍王說(shuō),你看這次法會(huì),除了大菩薩、大比丘以外,還有魚(yú)、蝦、螃蟹、烏龜、鯊魚(yú)、鯨魚(yú)等眾生都來(lái)聽(tīng)佛陀說(shuō)法。在咸海中有種種眾生,形色種類千差萬(wàn)別,從最高級(jí)的生命佛陀,下來(lái)是大菩薩、大比丘,到比較低級(jí)的生命龍王,都在這次法會(huì)上。龍王雖然神通廣大,但它屬于畜生道。龍王在畜生道里生命層次是比較高的,再下來(lái)是魚(yú)、蝦之類,真是千差萬(wàn)別。

　　‘如是一切。靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。’所有的這一切,都根源于眾生的心,首先‘心想異故’。因?yàn)橛星榈哪铑^,思維方式不一樣,造下了善不善的業(yè)力,由此招感不同的果報(bào)。有情造業(yè)的渠道主要有三個(gè)方面:身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)(即行為、語(yǔ)言、思想)。對(duì)一般人來(lái)說(shuō),表達(dá)出來(lái),能直接傷害到別人的主要是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。比如說(shuō)你罵別人,對(duì)方聽(tīng)了會(huì)難過(guò)。你幫別人做事,對(duì)方能得到利益�？墒且鈽I(yè)就不然,你討厭別人,恨不得把他殺掉,但你見(jiàn)了人家滿臉堆笑,他卻不知道你在恨他,甚至認(rèn)為你對(duì)他很好呢。但是,如果是修行有成就人,他的意業(yè)就可以直接殺人了。一個(gè)有修行的人,他的意念是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的,和一般人不一樣。不要說(shuō)那些高僧大德,古代修行有成就的仙人,或社會(huì)上那些練氣功的人,有的人練得特別好,練出了特異功能,可以用意念把樹(shù)枝折斷。

　　在《唯識(shí)二十論》記載這樣一個(gè)故事:在古代印度,有一位國(guó)王,得罪了仙人,仙人起了嗔恨心,一怒之下把國(guó)王的城市給毀了。這個(gè)仙人靠什么力量呢?靠意念,用他的意念下了一場(chǎng)冰雹,結(jié)果整個(gè)城市給毀滅了。這個(gè)故事告訴我們,意念具有傷害的力量,一個(gè)修行人不可以隨意起心動(dòng)念去傷害別人。‘意業(yè)所致’,眾生的身、語(yǔ)、意業(yè)都能產(chǎn)生行為,都能造善和不善的業(yè)力。由此可見(jiàn),世界的差別,是因?yàn)樾哪畹牟顒e。心念的差別,又導(dǎo)致了行為的差別。有情行為的差別,又導(dǎo)致了世界的差別。