機(jī)緣第七

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。(他本云。師去時至曹侯村。住九月余。然師自言。不經(jīng)三十余日便至黃梅。此求道之切。豈有逗留。作去時者非是。)有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字。師曰:「字即不識,義即請問。」尼曰:「字尚不識,焉能會義?」師曰:「諸佛妙理,非關(guān)文字。」尼驚異之。遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜請供養(yǎng)�！褂形�(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮。時,寶林古寺自隋末兵火,已廢。遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。

　　師住九月余日,又為惡黨尋逐,師乃遁于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕,及衣布之紋,因名「避難石」。師憶五祖「懷會止藏」之囑,遂行隱于二邑焉。

　　僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:「『即心即佛』,愿垂指諭�！箮熢�:「前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。聽吾偈曰:

　　『即心名慧,即佛乃定;

　　定慧等持,意中清凈。

　　悟此法門,由汝習(xí)性;

　　用本無生,雙修是正�！弧狗êＱ韵麓笪�,以偈贊曰:

　　「即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。」

　　僧法達(dá),洪州人,七歲出家,常誦法華經(jīng)。來禮祖師,頭不至地。師訶曰:「禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊習(xí)何事耶?」曰:「念法華經(jīng)已及三千部�！箮熢�:「汝若念至萬部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè),都不知過。聽吾偈曰:

　　『禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無比�！弧�

　　師又曰:「汝名什么?」曰:「法達(dá)。」師曰:「汝名法達(dá),何曾達(dá)法?」復(fù)說偈曰:

　　「汝今名法達(dá),勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號菩薩。

　　汝今有緣故,吾今為汝說;但信佛無言,蓮華從口發(fā)。」

　　達(dá)聞偈,悔謝曰:「而今而后,當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng),未解經(jīng)義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說經(jīng)中義理。」師曰:「法達(dá)!法即甚達(dá),汝心不達(dá)。經(jīng)本無疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?」達(dá)曰:「學(xué)人根性闇鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣!」師曰:「吾不識文字,汝試取經(jīng)誦一遍,吾當(dāng)為汝解說�！狗ㄟ_(dá)即高聲念經(jīng),至「譬喻品」。師曰:「止!此經(jīng)元來以因緣出世為宗�？v說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經(jīng)云:『諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現(xiàn)于世�！灰淮笫抡�,佛之知見也。世人外迷著相,內(nèi)迷著空。若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。佛,猶覺也。分為四門:『開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見�！蝗袈勯_示,便能悟入,即覺知見,本來真性而得出現(xiàn)。

　　「汝慎勿錯解經(jīng)意:『見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分�！蝗糇鞔私�,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當(dāng)信佛知見者,只汝自心,更無別佛。蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅(qū)馳,便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云『開佛知見』。吾亦勸一切人,于自心中,常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見。若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。汝須念念開佛知見,勿開眾生知見,開佛知見,即是出世。開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念,以為功課者,何異牦牛愛尾?」

　　達(dá)曰:「若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?」師曰:「經(jīng)有何過,豈障汝念!只為迷悟在人,損益由己�？谡b心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng);口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰:

　　『心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明,與義作仇家。

　　無念念即正,有念念成邪。有無俱不計,長御白牛車�！惯_(dá)聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告師曰:「法達(dá)從昔已來,實未曾轉(zhuǎn)法華,乃被法華轉(zhuǎn)�！乖賳⒃�:「經(jīng)云:諸大聲聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗。又經(jīng)說三車,羊鹿牛車與白牛之車,如何區(qū)別?愿和尚再垂開示�！�

　　師曰:「經(jīng)意分明,汝自迷背。諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也。饒伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說,不為佛說。此理若不肯信者,從他退席。殊不知坐卻白牛車,更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道:『唯一佛乘,無有余乘,若二若三,乃至無數(shù)方便,種種因緣、譬喻言詞,是法皆為一佛乘故�！蝗旰尾皇�!三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故。只教汝去假歸實,歸實之后,實亦無名。應(yīng)知所有珍財,盡屬于汝,由汝受用;更不作父想,亦不作子想,亦無用想,是名持法華經(jīng)。從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也�！惯_(dá)蒙啟發(fā),踴躍歡喜。以偈贊曰:

　　「經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,寧歇累生狂?

　　羊鹿牛權(quán)設(shè),初中后善揚。誰知火宅內(nèi),元是法中王�！箮熢�:「汝今后方可名念經(jīng)僧也�！惯_(dá)從此領(lǐng)玄旨,亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通,壽州安豐人,初看楞伽經(jīng),約千余遍,而不會三身四智。禮師求解其義。師曰:「三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說三身,即名有身無智。若悟三身無有自性,即明四智菩提。聽吾偈曰:

　　『自性具三身,發(fā)明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。

　　吾今為汝說,諦信永無迷。莫學(xué)馳求者,終日說菩提�！弧�

　　通再啟曰:「四智之義,可得聞乎?」師曰:「既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身,別談四智。此名有智無身,即此有智,還成無智�！箯�(fù)說偈曰:「大圓鏡智性清凈,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無實性,若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定�！�

　　(如上轉(zhuǎn)識為智也。教中云。轉(zhuǎn)前五識為成所作智。轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識為平等性智。轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也)通頓悟性智,遂呈偈曰:

　　「三身元我體,四智本心明;身智融無礙,應(yīng)物任隨形。

　　起修皆妄動,守住匪真精;妙旨因師曉,終亡染污名�！�

　　僧智常,信州貴溪人,髫年出家,志求見性。一日參禮,師問曰:「汝從何來,欲求何事?」曰:「學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑。遠(yuǎn)來投禮,伏望和尚慈悲指示�！箮熢�:「彼有何言句,汝試舉看?」曰:「智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕獨入丈室,請問如何是某甲本心本性?大通乃曰:『汝見虛空否?』對曰:『見!』彼曰:『汝見虛空有相貌否?』對曰:『虛空無形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見�！粚W(xué)人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示�！�

　　師曰:「彼師所說,猶存見知,故令汝未了。吾今示汝一偈:

　　『不見一法存無見,大似浮云遮日面。不知一法守空知,還如太虛生閃電。

　　此之知見瞥然興,錯認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)�！弧钩Ｂ勝室�,心意豁然,乃述偈曰:

　　「無端起知見,著相求菩提,情存一念悟,寧越昔時迷。

　　自性覺源體,隨照枉遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭�！�

　　智常一日問師曰:「佛說三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿為教授�！箮熢�:「汝觀自本心,莫著外法相。法無四乘,人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘。萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭,汝須自修,莫問吾也。一切時中,自性自如�！钩６Y謝執(zhí)侍,終師之世。

　　僧志道,廣州南海人也。請益曰:「學(xué)人自出家,覽涅槃經(jīng)十載有余,未明大意,愿和尚垂誨�！箮熢�:「汝何處未明?」曰:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。于此疑惑�！箮熢�:「汝作么生疑?」曰:「一切眾生皆有二身,謂色身法身也。色身無常,有生有滅;法身有常,無知無覺。經(jīng)云:『生滅滅已,寂滅為樂』者,不審何身寂滅?何身受樂?若色身者,色身滅時,四大分散,全然是苦,苦不可言樂。若法身寂滅,即同草木瓦石,誰當(dāng)受樂?又法性是生滅之體,五蘊是生滅之用;一體五用,生滅是常。生則從體起用,滅則攝用歸體。若聽更生,即有情之類,不斷不滅。若不聽更生,則永歸寂滅,同于無情之物。如是,則一切諸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何樂之有?」

　　師曰:「汝是釋子,何習(xí)外道斷常邪見,而議最上乘法?據(jù)汝所說,即色身外別有法身,離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂,言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死,耽著世樂。汝今當(dāng)知佛為一切迷人,認(rèn)五蘊和合為自體相,分別一切法為外塵相,好生惡死,念念遷流,不知夢幻虛假,枉受輪回,以常樂涅槃,翻為苦相,終日馳求。佛愍此故,乃示涅槃?wù)鏄?剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時,亦無現(xiàn)前之量,乃謂常樂。此樂無有受者,亦無不受者,豈有一體五用之名?何況更言涅槃禁伏諸法,令永不生,斯乃謗佛毀法。

　　「聽吾偈曰:

　　『無上大涅槃,圓明常寂照。凡愚謂之死;外道執(zhí)為斷;

　　諸求二乘人,目以為無作;盡屬情所計,六十二見本。

　　妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達(dá)無取舍。

　　以知五蘊法,及以蘊中我,外現(xiàn)眾色象,一一音聲相,

　　平等如夢幻,不起凡圣見;不作涅槃解,二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。

　　劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說,令汝舍邪見,汝勿隨言解,許汝知少分�！弧怪镜缆勝蚀笪�,踴躍作禮而退。

　　行思禪師,生吉州安城劉氏,聞曹溪法席盛化,徑來參禮。遂問曰:「當(dāng)何所務(wù),即不落階級?」師曰:「汝曾作什么來?」曰:「圣諦亦不為�！箮熢�:「落何階級?」曰:「圣諦尚不為,何階級之有?」師深器之,令思首眾。一日,師謂曰:「汝當(dāng)分化一方,無令斷絕�！顾技鹊梅�,遂回吉州青原山,弘法紹化。(謚弘濟(jì)禪師。)

　　懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰:「甚處來?」曰:「嵩山。」師曰:「什么物,恁么來?」曰:「說似一物即不中�！箮熢�:「還可修證否?」曰:「修證即不無,污染即不得。」師曰:「只此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖:『汝足下出一馬駒,踏殺天下人。』應(yīng)在汝心,不須速說!」(一本無西天以下二十七字)讓豁然契會,遂執(zhí)侍左右一十五載,日臻玄奧。后往南岳,大闡禪宗,(敕謚大慧禪師。)

　　永嘉玄覺禪師,溫州戴氏子,少習(xí)經(jīng)論,精天臺止觀法門。因看維摩經(jīng),發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。策云:「仁者得法師誰?」曰:「我聽方等經(jīng)論,各有師承。后于維摩經(jīng),悟佛心宗,未有證明者�！共咴�:「威音王已前即得,威音王已后,無師自悟,盡是天然外道�！乖�:「愿仁者為我證據(jù)。」策云:「我言輕,曹溪有六祖大師,四方云集,并是受法者。若去,則與偕行�！�

　　覺遂同策來參。繞師三匝,振錫而立。師曰:「夫沙門者,具三千威儀,八萬細(xì)行。大德自何方而來,生大我慢?」覺曰:「生死事大,無常迅速�！箮熢�:「何不體取無生,了無速乎?」曰:「體即無生,了本無速�！箮熢�:「如是!如是!」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰:「返太速乎?」曰:「本自非動,豈有速耶?」師曰:「誰知非動?」曰:「仁者自生分別。」師曰:「汝甚得無生之意�！乖�:「無生豈有意耶?」師曰:「無意誰當(dāng)分別?」曰:「分別亦非意�！箮熢�:「善哉!少留一宿�！箷r謂一宿覺。后著證道歌,盛行于世。(謚曰無相大師,時稱為真覺焉。)

　　禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受。庵居長坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問云:「汝在此作什么?」隍曰:「入定�！共咴�:「汝云入定,為有心入耶,無心入耶?若無心入者,一切無情草木瓦石,應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情含識之流,亦應(yīng)得定�！冠蛟�:「我正入定時,不見有有無之心�！共咴�:「不見有有無之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定!」隍無對。良久,問曰:「師嗣誰耶?」策云:「我?guī)煵芟�六祖。」隍�?「六祖以何為禪定?」策云:「我?guī)熕�說,妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有。不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂。禪性無生,離生禪想。心如虛空,亦無虛空之量�！�

　　隍聞是說,徑來謁師。師問云:「仁者何來?」隍具述前緣。師云:「誠如所言,汝但心如虛空,不著空見,應(yīng)用無礙,動靜無心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時也。」(一本無汝但以下三十五字。止云。師憫其遠(yuǎn)來。遂垂開決)隍于是大悟,二十年所得心,都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:「隍禪師今日得道!」隍后禮辭,復(fù)歸河北,開化四眾。

　　一僧問師云:「黃梅意旨,甚么人得?」師云:「會佛法人得�！股�云:「和尚還得否?」師云:「我不會佛法。」

　　師一日欲濯所授之衣,而無美泉。因至寺后五里許,見山林郁茂,瑞氣盤旋,師振錫卓地,泉應(yīng)手而出。積以為池,乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜,云:「方辯是西蜀人。昨于南天竺國,見達(dá)磨大師,囑方辯速往唐土:『吾傳大迦葉正法眼藏,及僧伽梨,見傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮。』方辯遠(yuǎn)來,愿見我?guī)焸鱽硪吕��！箮熌顺鍪�。次問上人攻何事業(yè)?曰:「善塑。」師正色曰:「汝試塑看。」辯罔措。過數(shù)日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:「汝只解塑性,不解佛性。」師舒手摩方辯頂。曰:「永為人天福田�！�(師仍以衣酬之。辯取衣分為三:一披塑像,一自留,一用棕裹瘞地中。誓曰:「后得此衣,乃吾出世,住持于此,重建殿宇�！顾渭蔚v八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應(yīng))

　　有僧舉臥輪禪師偈曰:

　　「臥輪有伎倆,能斷百思想。對境心不起,菩提日日長。」師聞之,曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加系縛�！挂蚴疽毁试�:

　　「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數(shù)起,菩提作么長?」