善學于戒律

　　善學於戒律

　　戒的性質(zhì)

　　「有人以守紀律為苦，我以守紀律為常，蓋非如此不能暢所欲為。」 -朱麗安得烈斯

　　欲持戒者必須先了解戒律的性質(zhì)，方能如法的受持，那才不致於盲從瞎跟，把自己修到四不像，怪理怪氣的，讓人指責，造諸口業(yè)。時下很多學習戒律的僧人，抱著以對待及恭高我慢的心態(tài)受持戒學。好於標榜自身的清高，而貶低批評其他僧人。他們不明白持戒是要解除束縛，擺脫桎梏。反而是背道而行，把這人我越修越高，我慢越造越大。終日口說戒律、內(nèi)心卻老在貪、嗔、癡的欲流中翻滾，在三毒的鍋里蒸發(fā)。此種人甚是可憐哀哉！

　　奉公守法，是一個公民對自己的國家應當持有的理念。正所謂家有家規(guī)，國有國法，世界各國，都有著自己本身的一套司法。為了維持國家的治安與秩序，就要擬定司法，設種種規(guī)則，讓人遵守。若有人觸犯了規(guī)則，就得接受法律制裁，施予懲罰。一個動亂的國家，治安失去控制，必然會出現(xiàn)沒有秩序的狀態(tài)，民眾失去保障，生命就會遭遇到許多不測。故說一個發(fā)達的國家，仰賴健全的法律，一個法治的國家，需要奉公守法的良民，才能制造出一個安寧的社會。世間法律有著這種克己攝眾的功用，也就是相等於佛教所謂的戒律。

　　除了世間法律以外，世人還要擁有崇高的道德意識，攝身守意，持著止惡行善的理念，借以提升自己的人格與品性從而達到締造一個充滿愛心的社會。儒家的「己所不欲，勿施於人」，是俗人當守持的處世觀，是自我策勵，自我約束的人生準則，亦相等於佛教所謂的戒律。它雖不談義理，不說果報，但捫心自問，反躬自求，自然不忍之心會生起，也就能達到止惡行善的自發(fā)性。

　　佛教重視受持戒律，因為這是實行佛法的基因，是進入佛道的先決條件。佛教的戒律同樣是有著克己攝眾的功用，不過，它主要的精神是以慈悲為主，佐於救度眾生，憐憫眾生的意念來受持它。

　　「戒為一切善法之根本」佛教的五戒是引導世人邁進完美、福祉人生的準繩。有一次，當佛陀住舍衛(wèi)國時。大慈善家給孤獨長老與一班人隨著舍利弗尊者去拜見佛陀。來到佛陀處，佛陀即對舍利弗說道∶

　　「舍利子！您須知道，如果有白衣圣弟子善護行五法及得四增心，在現(xiàn)生中能安樂住，實在不容易。此人不會墮入地獄、餓鬼諸惡處。得證須陀旦果，生死限受七次天上人間往來。」

　　「舍利子! 什么是白衣圣弟子所善護行的五法呢? 即∶

　　殺、斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心對待一切眾生，凈除其心。

　　離不與取，斷不與取，常好布施，不望其報，不以偷所覆，常自護己，彼於不與取凈除其心。

　　離邪淫、斷邪淫，不犯他人妻女，以梵行凈除其心。

　　妄言、斷妄言，講真諦言、樂真諦，誠實不欺，以實語凈除其心。

　　斷離飲酒之習，正樂正意，以守志凈除其心。

　　舍利子！白衣圣弟子，得四增上心。在現(xiàn)法中得安樂，實在不易！」

　　人遇不祥，事情不順，就要設法為己消災解難，討個祥瑞。於是就會采用宗教儀式，透過血腥祭祀來換取個人的私欲。卻不知，以血涂命，越拜越遭，越祭越窮。世人若能向五戒看齊，修持五戒，自能遠離諸危難、避開邪惡。佛陀講述殺生、偷盜、邪淫、妄語及飲酒的五惡行有如下過患：-

　　殺生的惡報：短命、多病、家庭破裂而妻離子散之患、常懷膽怯驚慌之心。

　　偷盜的惡報：生活貧窮辛苦、靠救濟度日，一切意愿難成。

　　邪淫的惡報：怨敵多、終必與非所愛對象結(jié)合、婚姻破裂、身患皮膚病、來生為女身、無所生育。

　　妄語的惡報：受人誣告、挨人罵、失信及口臭。

　　兩舌的惡報：孤苦零丁、難與人合、口吃舌短。

　　惡口的惡報：聲音古怪、聾啞身臭、為人輕視。

　　綺語的惡報：性格輕浮、生理有所缺陷。

　　飲酒的惡報：智能低弱、神志不清及昏庸無知。

　　佛教徒持戒是為了使生活過得有紀律、有秩序。持戒并不是過著那種僵硬呆板的生活，不是與人與社會隔離的生活意識，對於一些不明了戒的性質(zhì)而對持戒產(chǎn)生了悔惱與怨怪的人，不禁為他們覺得遺憾，猶如入寶山而空手出的尋寶者。

　　一般上戒律是擁有兩性化的作用，它是一種相互相調(diào)的配對步驟。持戒若偏於一方就會滯留不前，就會感覺持戒枯燥乏味。有關這點，就得明了戒律的兩個性質(zhì)。

　　止持門 (varitta sila)：止即禁止，持即莫作及抑制勿動之義。唯對止惡斷罪的守持性。

　　作持門(caritta sila)∶履行當作及釋放營運之義。是謂行善積福的運作性。

　　進言之，佛徒持戒不是出自於畏懼，不是贖罪，更不是許愿。而是於一顆感恩的心持戒，是一種革新與洗滌的修持法。持戒能凈化自己的身心，它能引生許多妙勝利益。佛陀稱揚持戒功德有以下五種：

　　能往生善趣：由於心持戒堅固，得心開意解，臨終不昏昧，靠持戒的凈業(yè)下一生可以出世到好地方。

　　能得大聚財：五戒各有功德分，能全分不毀，即可得俗財與圣財，似如意寶箱，取之不盡。

　　能得大無畏：持戒有驅(qū)惡之用，能使心安理得，於心無掛礙，處於任何場合都不會畏懼退縮。

　　能得大名節(jié)：由於戒行清凈，不犯過錯，為人欽佩贊，稱之廉潔君子，自然贊嘆之聲會遠播不絕。

　　能得大解脫∶由於恒心持戒，守住本志，外不為境所牽，內(nèi)不隨心所欲，把持的當，自然就會心意豁朗，明心見性。擺脫一切束縛，得大自在。

　　「戒為無上菩提本」，成佛證道如從商，需要資本。成佛的資本即持戒，故說「善學於戒律」是做人成佛的吉祥法。

　　持戒的意圖

　　凡夫俗子在謀事上總是心懷種種意圖，求這求那的。甚至持戒也是以有所求之心來守持，有者為求個人平安、發(fā)財消災。又或因畏懼，聽從他人的擺布去受持一些怪異的規(guī)條，甚至要實行極端的苦行來換取持戒的代價。懷此心態(tài)持戒的人，即心術不正也，佛教稱其人為持染戒者，這是一種由執(zhí)取邪見而受持的禁取見戒。相反的，若是人懷無欲無求的心去持戒，佛教稱之為持凈凈戒者，這是一種無執(zhí)取邪見而受持的戒。

　　持戒的持久時間又分有兩種，一為期限之戒。是分間斷來受持，時間的長短就依據(jù)個人的原素而定。二為終生之戒 (kalapariyanta Sila 期限戒 apanakotika sila 終身戒)。這是盡形壽受持的戒，當中又區(qū)分有在家及出家兩種。在家戒分為五戒及八戒，以性別上稱男眾為優(yōu)婆塞，女眾稱優(yōu)婆夷。出家戒分為男眾的沙彌戒或比丘戒，女眾的式叉摩尼戒，沙彌尼戒及比丘尼戒。