印光大師的孝道論！

一、孝圓攝世出世間善法

　　孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。

　　――《增廣卷四·循陔小筑發(fā)隱記》

　　孝之一字，局于事親。通而論之，凡于理于心，能不違悖，均名為孝。否則，均為不孝。學者必須通局兼修，方可名為盡孝。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)嶧縣宋慧湛居士書》

　　推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。

　　――《佛教以孝為本論》

　　身體發(fā)膚，受之父母，父母與我，實為一體。我愛自身，應(yīng)孝父母，能不辱身，便是榮親。

　　――《三編卷四·德育啟蒙·孝親》

　　孝之為道，其大無外。欲令全備，非世法佛法一肩擔荷不可。世法必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。佛法必須戒殺護生，信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以化他。必使內(nèi)而家庭，外而社會，一切同人，同修此法，以期現(xiàn)生即了生死。佛法法門無量。

　　――《三編卷二·復(fù)尹全孝居士書一》

　　由上可見，孝圓攝世出世間一切善法。根據(jù)印祖開示舉其大端如下：

　　1、孝心即是菩提心

　　令嚴臨終，神識清爽，念佛而逝，可生西方。然無論已生未生，為人子者，固當常為禮拜持誦。以期未往生，則即得往生，已往生，則高增品位。又此之禮誦，非特有益于亡人，實有大益于存者。以以孝親之心而禮誦，較彼專為自己禮誦者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)楊慧昌居士書三》

　　但愿汝昆弟與闔家眷屬，認真為汝母念佛，不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發(fā)起孝心。

　　――《增廣卷二·復(fù)周孟由昆弟書》

　　又須以凈土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，高預(yù)海會，親炙彌陀，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。《詩》云：“孝子不匱，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。

　　――《增廣卷一·復(fù)鄧伯誠居士書二》

　　當知汝以孝心報恩心，為柴老太夫人念，比專為己念功德更大。是以要人普為四恩三有法界眾生回向。況受大恩之老太夫人乎。汝能隨類以推，則亦可隨機導(dǎo)引矣。

　　――《三編卷三·復(fù)溫光熹居士書一》

　　2、孝養(yǎng)父母屬于凈業(yè)三福

　　當知孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，乃往生正因。宜隨王虛中、周安士、彭尺木三先生，則不愧為佛弟子矣。

　　――《增廣卷二·復(fù)周群錚居士書四》

　　3、戒殺吃素護生為孝

　　至于論孝，則遍該六道，窮盡未來，故《梵網(wǎng)》、《楞伽》等經(jīng)，皆令生孝順心、慈悲心，戒殺放生。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無量劫來，輪回六道，各各互為父母、兄弟、妻子、朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之欲，戕害過去父母、未來諸佛乎？況既造殺業(yè)，必受殺報，誰肯以暫時口腹之欲，于未來世，常被彼所殺所食之眾生，一一殺而食之乎？而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治。由世道太平，而父母、兄弟、妻子、朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心、慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。

　　――《增廣卷三·佛川敦本學校緣起序》

　　4、不邪淫為孝

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生”，“當生孝順心、慈悲心”。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰：“譬如有人謂汝曰：‘此中有名妓，汝可搴幃就之。’汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？”曰：“息矣。”龍溪曰：“然則淫本是空，汝自認做真耳。”人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。

　　――《增廣卷三·〈不可錄〉敦倫理序》

　　5、依教奉行，方名為孝

　　光惟佛教以孝為本。故《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“孝名為戒，亦名制止”，“孝順至道之法”。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅盤。方可不辜佛化，不負己靈，為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。愿受戒諸佛子，各各勉旃。

　　――《增廣卷三·揚州普照寺同戒錄序》

　　6、報親恩而揚親德為孝

　　慶澤述其母之心行大略，祈余發(fā)揮，以為世勸。噫！人子揚親之德，固為分所應(yīng)爾。然揚親之德，而不修德慎行，則更甚于誣親以惡，故《孝經(jīng)》以“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，為孝之終。如孔孟等，未見敘述父母之德，而天下后世，無不尊其父為圣父，母為圣母。欲表彰親德者，不可不知。世孝如此，可謂極矣，而于親之靈識，無大裨益。若以佛法論，親在則諭親于道，俾其返迷歸悟，背塵合覺，信愿念佛，求生西方。親沒則志誠念佛，為親回向，設(shè)祭待客，概不用葷，庶可令親未往生則即得往生，已往生則高升蓮品，此固如來普度眾生，令復(fù)本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者，當終身奉行而廣為化導(dǎo)，其利益唯佛能知，非語言文字所能形容也已。

　　――《增廣卷四·孫母林夫人事實發(fā)隱》

　　7、勸親往生方為真孝

　　為人子者，當以超凡入圣，了生脫死之道勸親。令親于此生中，即得高預(yù)蓮池海會，親炙彌陀世尊。使與彌陀世尊，同其壽量光明。其為孝也，方為真孝。至于傳布親之行實，雖為孝行之一，曷若自行化他，普令見聞同修凈業(yè)，同生凈土，同證無生，以至同成覺道之為愈乎。

　　――《三編卷四·甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭》

二、導(dǎo)父母往生西方凈土成佛為孝之極致，功德極大無比能成就親生西方，即是成就親作佛，其功德極大無比。

　　――《續(xù)編卷上·致高契理居士書》

　　但宜勖諸子女媳等，以成就母往生之志為孝。認真代母念佛，俾蓮品轉(zhuǎn)高，華開轉(zhuǎn)速以盡孝。切勿徒效世人作無益以害有益也。

　　――《增廣卷二·復(fù)黃涵之居士書二》

　　既囑兒媳女輩早晚靈前多念佛，閣下當開示彼等，祈以妥親之神識，為孝之極致。即真實往生，亦須志誠念佛，以祈蓮品高升，無生速證，以各盡孝思。此雖為利亡者，實則令兒女媳輩同種善根也。孫之能念者，亦令隨之而念。

　　――《增廣卷二·復(fù)黃涵之居士書三》

　　今閣下欲生西方了生死，但當愿高曾祖父母等神識，仗自己自行化他修持凈業(yè)之力，即蒙佛慈接引往生，則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀，及復(fù)祖業(yè)等，皆世間凡情所共知見之淺近境界也。

　　――《增廣卷一·復(fù)高邵麟居士書一》

　　二位令親在堂，宜以凈土法門，感應(yīng)事跡，常時解說，令其發(fā)歡喜心，信受奉行。若不以此為孝，則縱能盡世之所謂孝者，究竟于親有何利益？大禹，大圣人也，不救于鯀之神化為黃能（音乃平聲，即三足鱉），入于羽淵。觀此，可不惕然驚，憬然悟，以求導(dǎo)親之神，高預(yù)海會，親炙彌陀，以證夫即心本具之無量光壽乎。

　　――《增廣卷一·復(fù)永嘉某居士昆季書》

三、孝的誤區(qū)和要要戒除的不孝之行

　　《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”由是言之，一言一行，有不合道，皆為不孝。故曰：孝弟為仁之本，堯舜之道，孝弟而已矣。凡為人子者，可不深長思而亟自勉焉！

　　――《增廣卷四·〈唐孝子祠校發(fā)隱〉》

　　1、缺父母妻室之養(yǎng)違背孝道

　　又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養(yǎng)則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。

　　――《增廣卷一·復(fù)鄧伯誠居士書二》

　　2、臨終擾亂正念是落井下石之孝、羅剎女之愛之孝

　　要把飭終津梁請一本，寄到家中，令他們看，就曉得人到臨終如何有益，如何有損。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事為孝，而令親不得往生，反加墮落也。……能成就親生西方，即是成就親作佛，其功德極大無比。若破壞親之正念，令不得往生，其罪過亦極大無比。汝其志之。

　　――《續(xù)編卷上·致高契理居士書》

　　不知當此之時，只好一心同聲念佛，萬萬不可張羅鋪排（指沐浴、更衣、令坐等）。若一張羅鋪排，即成落井下石，切記切記。令慈年邁，光若不說此弊，汝后會以盡孝之心，阻親往生，俾長劫流轉(zhuǎn)于生死中，莫之能出也。

　　――《增廣卷二·復(fù)郁智朗居士書》

　　未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起瞋心。即不至起瞋，然一經(jīng)搬動，心便不得清凈矣。倘平素念佛求生西方之人，一經(jīng)如此，定規(guī)打失正念，不得往生。若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令墮落耳。臨終一關(guān)，要緊之極，固宜為之助念。助念之人，必須熟閱飭終津梁，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致親反受墮落之苦耳。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)楊慧昌居士書二》

　　倘或狃于習俗，不以成就正念為事。或預(yù)為洗澡，換衣，一經(jīng)觸動，心已紛動，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生戀愛。紛動，則正念已失，莫由往生。瞋恚，則或致墮落毒蟲之類。戀愛，亦屬生死根本。人非病狂，誰忍以行孝之愚誠，壞親正念，令其失了生脫死，以至成佛之巨益，致墮三途惡道，及常劫輪回之極苦乎。此之行孝，與羅剎女愛人何異。羅剎女謂所吃之人曰，我愛汝，故吃汝。愿一切孝子賢孫，及諸仁慈眷屬，同隨順佛度眾生之心，切勿與羅剎女之愛相同。則亡者存者，通皆得大利益矣。

　　――《續(xù)編卷下·海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起》

　　汝家眷屬，尚欲汝開葷，可謂癡之其極者。尚須以臨終助念之利益，及預(yù)先揩身換衣哭泣之禍害，為認真訓(xùn)示。否則或致行羅剎女之愛之孝，則彼與汝同受實禍矣。此事須常說令聽熟�，F(xiàn)在就要令兒女媳孫于朝暮陪念。念熟，則臨終之助，方有可靠。否則王少湖朱石僧之話，恐被一念孝心所破壞。不做到推之下井，又加以大石群相打擊，決不甘心。世之孝子賢孫不知佛法者，一千人絕無一個不是如是之孝。此與羅剎女謂所吃之人曰，我愛汝，故吃汝，了無二致。羅剎女因愛而吃，是為真愛。無知眷屬因孝故令開葷，因孝故預(yù)先揩身換衣哭泣，使亡者正念全失，念佛之功盡棄。本可以了生死超凡入圣，必使其圣境現(xiàn)而復(fù)滅，又復(fù)入于地獄餓鬼畜生之三惡道，方肯歇手。此無知眷屬之大孝特孝也。

　　――《三編卷二·復(fù)倪文卿居士書》

　　彼以瞎張羅，宰殺生命，宴客聚友為榮者，乃落井下石之大不孝者之所為也，其相殊奚啻天淵哉。

　　――《續(xù)編卷上·與吳慧德女士書》

　　3、殺生吃肉為大不孝

　　又一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，理宜戒殺護生，愛惜物命，切勿依世俗知見，謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者，不知六道輪回之事理，妄謂為孝，尚有可原。若已聞佛法之人，殺過去父母親屬，以奉養(yǎng)現(xiàn)在父母及喪祭等，豈但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人達士，由聞佛法之真實義諦，悉不肯依世俗之權(quán)法以行。以此權(quán)法，殆姑順世俗迷情而立，非如來洞徹三世因果之道故也。若欲深知，取《文鈔》中諸戒殺文，及《觀音頌》之《普勸戒殺挽劫文》，閱之自知。

　　――《增廣卷二·復(fù)周孟由昆弟書》

　　至于奉養(yǎng)父母，蔬食豈無甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親于生生世世被殺，以償受吾孝養(yǎng)之怨債乎？使不知三世因果、六道輪回之事理，尚有可原。今人畜循環(huán)，報應(yīng)昭著，其事跡散見于《二十四史》，及諸載籍，猶復(fù)固執(zhí)陋習，不肯改革，必期于吾與吾親，同受此報，其人謂非喪心病狂，以砒霜鴆毒奉親，期享長壽安樂乎？哀哉！

　　若論自奉，更不宜殺，……以吾父母所遺之氣質(zhì)，由食肉故，使?jié)撘泼芑�成物類之氣質(zhì)，則為大不孝。

　　――《增廣卷四·普勸戒殺吃素挽回劫運說》

　　當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉(zhuǎn)，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但于佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。

　　――《增廣卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義》

　　宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)智樂居士書》

　　汝母既能念佛，當令諸媳陪母念佛。又當令其吃長素，以助成母之道業(yè)為孝。若唯以勿念佛，恐勞心力，勿吃素，恐不衛(wèi)生，以為孝，此孝，乃與羅剎女之愛人相同。此孝，是破壞母之道業(yè)，俾可以了生脫死者，反令其常在生死。其孝，乃是推之下井，又打以石之孝。乃令母不得超生，長劫墮落。孝則孝矣，而不知其反為忤逆也。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)王心禪居士書》

　　4、誤親往生之罪，較殺親為更甚

　　世之不念佛者不必論，即志心念佛者，其子女多皆于將終時，號哭、洗濯、換衣等，俾彼既生悲傷，又生瞋恨，遂致打失正念，仍復(fù)永劫輪回于三途六道中，莫之能出。彼猶自謂為盡孝，不知誤親往生之罪，較殺親為更甚，而舉世不知，良可悲傷。

　　――《增廣卷四·徐母楊太夫人生西記》

　　又切不可未死以前，及才斷氣，就揩身換衣哭泣。此等行為，皆是拉他下海。世間人以此為孝，其破壞正念，不能往生，反令墮落，罪同殺親，要緊之極。

　　――《三編卷三·復(fù)開生寧生昆季書一》

　　5、邪淫為不孝

　　聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云，詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此時，尚存戰(zhàn)兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)徐書鏞居士書》

　　現(xiàn)在后生，已知人事，即當為彼說葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫為樂，以致或送性命，或成殘廢，并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰，父母唯其疾之憂。他疾，均無甚關(guān)系，冶游，手淫，貪房事，實最關(guān)緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可嘆也。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書》

　　6、放棄教育子女的責任為不孝

　　汝與德森師書，說一年半后，當以家事推于汝妻，來蘇專心修持凈業(yè)，光絕不以為然。若汝妻是明理之人，善能持家教子，則固無不可。彼乃無知無識之人，汝將未能成立之二子交彼管，是汝置二子于下流類中，大失為父之天職。于二子，則為不慈，于祖先父母，則為不孝，于佛法，則為違背歸戒。佛法中之六度萬行，并倫常應(yīng)世，亦在其中。汝在家，可以引彼歸正道，一鄉(xiāng)之人，尚多以汝為標準。汝雖無大作為，亦為一鄉(xiāng)儀范。汝若如此辦法，若在別位法師，或可大加贊許。光非此類人物，汝莫認錯了。

　　――《續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書》

　　7、不勸父母修凈土為不孝

　　所言令慈在堂，固宜以此理奉勸，令其生信念佛，以期出生死海，何可謂為過傲。父母愛子之心，無所不至。彼若知其有益，豈有不肯贊許之理。彼若不知其益，尤宜多方啟迪。俾生我者，得佛法之實益，是之謂孝。如彼固執(zhí)己見，不肯生信，但當代為懺悔罪業(yè)。誠之所至，金石為開，況母子天性相關(guān)。汝果真誠為親懺悔，親必有蒙三寶加被，轉(zhuǎn)生信心之日。

　　汝既知凈土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎。為父母回向，固為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。

　　――《三編卷三·復(fù)馬宗道居士書一》

　　汝能素食勸其父母，可謂知本。而妻子眷屬，忍令長造殺業(yè)，長受殺報乎。必須全家俱素，并以此化及一鄉(xiāng)一邑，則救未來苦，為不可量矣。又須令其諸惡莫作，眾善奉行，生信發(fā)愿，求生西方，庶可斷除苦種矣。人子孝親，唯此為大。倘不致力于此，則父母未能往生，其墮落者固多。即令一生二生不墮落，終必有墮落三途惡道之日。靜言思之，心何能安。須知世間所最重者是神識。即功成名立，究竟于親之神識無所裨益。大禹，大圣人也，不救于鯀之神識，化為黃能，（音乃，平聲，三足鱉也）入于羽淵。思及此，則勸親念佛求生西方之心，油然生矣。否則便是忤逆不孝。以不顧父母之神識墮落，其罪甚于殺親也。

　　――《三編卷二·復(fù)陳士牧居士書三》