第四課、佛教與法律

　　第四課 佛教與法律

　　法諺云：「有社會(huì)，斯有法律�！狗�律是伴隨社會(huì)的需要而產(chǎn)生，是人類(lèi)用以規(guī)范行為的共同準(zhǔn)則。在原始時(shí)代的社會(huì)中，并無(wú)法律的特別規(guī)范存在，端賴(lài)一種共遵的習(xí)慣來(lái)規(guī)范社會(huì)，包括宗教、道德、禮儀等。早在二千六百多年前，佛陀成立僧團(tuán)，制定戒律，不但使佛教正法得以久住世間，時(shí)至今日，佛教戒律對(duì)安定社會(huì)所發(fā)揮的功能，比之于法律，可謂有同等的功能。

　　佛教戒律的制定，旨在維持僧團(tuán)的清凈和樂(lè)，是僧團(tuán)的生活規(guī)范，其與世間的法律相比，有若干異同之處，例如：犯了刑法上的非告訴乃論，如殺人、傷害、偷盜、侵占、強(qiáng)暴、妨害家庭、造謠、詐欺、醉酒、貪污、販毒等，也是觸犯五戒的行為。法律的三讀立法、三審定讞、判決確定，正如佛門(mén)的三番羯磨。在法律上，犯罪行為人只要有悔意，即可酌情予以減刑；佛門(mén)認(rèn)為罪業(yè)透過(guò)誠(chéng)心發(fā)露懺悔，便可以獲得清凈，更符合更生保護(hù)法。在法律上，犯意不一定有罪，犯刑才會(huì)有罪；在佛門(mén)則只要有了犯意，就屬于犯戒，所以論刑更為徹底。

　　世間法律強(qiáng)調(diào)罪刑法定主義，只規(guī)范人們外在的行為，因此對(duì)于心意犯罪的矯治和犯罪的根治，不生效用；佛教則強(qiáng)調(diào)心為罪源，重視身口意三業(yè)的清凈，從心源導(dǎo)正偏差行為。

　　此外，佛門(mén)的戒律很注重人性，而且因果之前，不會(huì)有疏漏或僥幸；世間的法律則難免有不公正、冤獄，或頂罪等疏漏。所以孫中山先生曾說(shuō)：「佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母……佛法可以補(bǔ)法律之不足�！褂终f(shuō)：「法律防患于已然，佛法防患于未然�！�

　　再者，世間的法律，隨順時(shí)代和需要，時(shí)有增訂、廢除，種類(lèi)繁復(fù)；佛教的戒律，則不外止持、作持二門(mén)，簡(jiǎn)約又統(tǒng)攝善惡二法，含蓋聲聞戒與菩薩的三聚凈戒，不僅消極地防非止惡，更積極地奉行眾善，這種自發(fā)性的清凈受持，正是戒法的根本精神。

　　總之，戒律作為僧團(tuán)的法律制度，首重規(guī)范心意的起心動(dòng)念，以治心為要，與世間法律從組織規(guī)范、行為規(guī)范、犯罪治裁等來(lái)約束人們的生活，在結(jié)構(gòu)上雖有共通之處，但是法律仲裁偏向治標(biāo)，遠(yuǎn)不如佛法能夠治本的究竟。甚至佛法的許多特質(zhì)，正可以補(bǔ)法律的不足。佛教戒律與現(xiàn)代法令的關(guān)系，可以從下列數(shù)點(diǎn)做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：

　　一、五戒與刑法：五戒可以說(shuō)是世間刑法的總攝，以目前在監(jiān)獄服刑的受刑人而言，大都是觸犯五戒；在僧團(tuán)中，犯了殺、盜、淫、妄四重戒其中任何一條，則如同死刑，無(wú)法再共住于僧團(tuán)。

　　二、清規(guī)與民法：「民法」指的是規(guī)范人民私人生活關(guān)系的法律，佛教律法中也有「共住規(guī)約」，作為生活的規(guī)范。

　　三、偷蘭遮與未遂：刑法第二十六條規(guī)定：「未遂犯之處罰得按既遂犯之刑減輕之�！惯@是刑法賦予法官減免刑責(zé)的自由裁量權(quán)。這項(xiàng)政策，旨在鼓勵(lì)犯罪行為人能即時(shí)回頭，切莫一錯(cuò)再錯(cuò)。佛教也有這樣的慈悲方便，如道宣律師《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》云：「偷蘭遮，罪通正從，體兼輕重，律列七聚，六聚并含偷蘭�！怪饕�是針對(duì)觸犯將構(gòu)成四波羅夷重罪而未遂的諸罪所說(shuō)，期能透過(guò)量刑的減輕，發(fā)露懺悔，還得身心清凈。兩者的立意是相同的。

　　四、心意與犯意：刑法對(duì)犯罪的構(gòu)成要件，以犯罪行為人行為當(dāng)時(shí)的故意、過(guò)失來(lái)作為量刑的判斷標(biāo)準(zhǔn)；佛教也是非常重視心意犯罪的輕重，故每一條戒相之中皆有開(kāi)、遮、持、犯的分別，犯同一條戒，因動(dòng)機(jī)、方法、結(jié)果等的不同，導(dǎo)致犯罪的輕重與懺悔的方式也不同。

　　五、發(fā)露與自首：僧團(tuán)每半月舉行的「布薩」，類(lèi)似刑法中的自首；每年夏安居圓滿(mǎn)日的「自恣」，類(lèi)似檢察官檢發(fā)犯罪。

　　六、羯磨法與訴訟法：國(guó)家法律的公信力，靠公權(quán)力來(lái)維護(hù)，當(dāng)個(gè)人權(quán)益或國(guó)家、社會(huì)權(quán)益受到侵害時(shí)，可透過(guò)民事、刑事、行政訴訟的程序來(lái)伸張正義。佛教為維護(hù)僧團(tuán)的清凈，也有一套簡(jiǎn)單又公正的訴訟法，就是羯磨法的僧事僧決。

　　七、佛性與平等：世間以法律來(lái)保障人的平等自由，而佛教講「眾生皆有佛性」，這種真正的平等并非透過(guò)制約而來(lái)，自然比世間法更徹底。

　　八、業(yè)力與證據(jù)：世間的法律，事事講究證據(jù)，有理無(wú)證據(jù)還是不免被冤枉，但是佛教在業(yè)報(bào)的定義之下，大家受報(bào)的機(jī)會(huì)均等，絕無(wú)特殊。

　　九、佛法與國(guó)法：刑法中，對(duì)于藏匿犯人者，處二年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。佛教雖然講慈悲，卻不包庇犯罪者，因此，假使犯了國(guó)法，在沒(méi)有宣判無(wú)罪前，僧團(tuán)不可以接受他出家。這是佛陀對(duì)國(guó)法的尊重，因?yàn)槌黾沂浅?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界之家，并未出國(guó)法之家，仍然受到國(guó)法的規(guī)范。

　　佛法與世法有時(shí)不免內(nèi)容相差，有些行為從世俗法上看是惡事，可是從佛法上推敲卻是善事，譬如殺生本來(lái)是犯罪的，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權(quán)智。世法畢竟是人所制定的刻板條文，未必能切合實(shí)際的需要，適時(shí)維護(hù)人民的權(quán)利；而佛法的真理卻是恒常不變，依之而行，能真正的導(dǎo)正人心，利益社會(huì)大眾。甚至，有人主張「亂世用重典」，法律的制裁雖能恫嚇于一時(shí)，卻不能杜絕犯罪于永遠(yuǎn)；唯有持守佛教的戒律，體現(xiàn)慈心不犯、以法攝眾、以律自制、因果不爽、懺悔清凈等教義，才能確實(shí)改善社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)人間凈土。