凈土學人如何打坐？彌陀印修法

　　彌陀印修法又名彌陀大法，此法是無相密心中心法傳承的一部無相大法，是能夠做為終生修持的修法。其不同于有相密修法，且三根普被，方便修持，能迅速得定開慧、明心見性、了生脫死、往生凈土。

　　劉志強老居士是師尊的密友，此法儀軌是師尊徐恒志上師于1995年4月2日傳給西安劉志強老居士的。元音上師和師尊恒公上師在文集中關(guān)于念佛法門修行要點的開示很多，但此法儀軌卻傳人不多，故知之者鮮。師尊在世時未曾向師尊求學彌陀大法儀軌。恩師示寂后，在我與蓮明、李凱等同仁編輯《徐恒志老人佛學書信集——幻齋心鴻》的過程中，劉老不但無私獻出師尊的書簡墨寶，還寄來師尊恒公上師毛筆親書的“彌陀印修法儀軌”。在2009年3月3日劉老信中說“洪亮師兄慧鑒：寄上“彌陀印修法儀軌”和元音老人關(guān)于“彌陀印法”的開示。元音老人說：彌陀印是微妙甚深的大法。徐恒老說：彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什么法都可以不修。又說：如修彌陀大法，加修六字大明咒（蓮花�。┓�，彌陀大法是主法，蓮花印是助法（輔助），一主一輔，尤如拉車、推車，修持進展更快。但要主輔分明。“彌陀大法”也是心密傳承之一，兄可代傳蓮花印法，亦可將彌陀印法代傳有緣之人。”我想“六字大明咒（蓮花印）法”雖不是普傳法，但經(jīng)上師同意可輾轉(zhuǎn)相傳，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上也已公開流傳。此法即不需灌頂，何不公開流傳，利益更多后學。經(jīng)向劉老祈請，同意將此法整理成文，并選師尊念佛法語合集流通，望后之學者，勿以此法簡易而輕視之。故略述其因緣。

　　公元二零零九年歲次已丑 后學 許洪亮 沐手敬書

一、徐恒志老人寓所開示簡記

　　一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見性。

　　二、學佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。

　　三、明心見性，就是開燈。開燈后還不一定了生死，因還要打掃。

　　四、一要修，二要悟（自性），開燈后還要真修。

　　五、一念不生，了了分明境界。

　　六、凈土宗是三根普被，帶業(yè)往生，其它宗無有，了不起。一句阿彌陀佛就是實相，要老老實實念，凈念相繼。但有些人不契機，往生人不多。

　　七、不學佛法，無有出路。主攻方向是破妄想執(zhí)著。息妄想，執(zhí)著。（這是釋迦牟尼佛金口宣說，眾生皆有佛性，因妄想執(zhí)著不能證得）。眾生輪回的根本就是四個字：妄想執(zhí)著（一個我字）。妄想是第六相，執(zhí)著是第七相。要轉(zhuǎn)化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。

　　八、下功夫要一門深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太復雜，不要把明心見性看得高不可攀。

　　九、凈土宗，不講明心見性。但一心不亂就是明心見性，要把阿彌陀佛念到底。

　　十、（我說：我業(yè)重。）師問：業(yè)是什么？（我答：業(yè)性本空。）師答：對，空了，不實有。

　　十一、念阿彌陀佛，打坐，結(jié)法界定印，耳聽念佛聲，這就是三密，每天打坐1至2小時，這就是大法，不需再修其它，（此法）不需灌頂。

　　【此法稱為彌陀印法或彌陀大法，編者注】

　�。▌⒅緩娎暇邮坑浻谑�1995年4月2日晚七點至九點半）

貳、彌陀印修法儀軌

　　徐恒志上師傳授

　　一、四皈依：（七遍）

　　南無古魯貝 南無布達亞 南無達魯麻亞 南無桑格亞

　　二、 祈求文：（三遍）

　　祈求十方三世一切佛菩薩金剛護法神祗，慈力加被消我業(yè)障，使我安心入佛，虔修念佛法門，速得念佛三昧，救度眾生。

　　三、念佛

　�。ㄊ纸Y(jié)彌陀�。河沂址旁谧笫稚希瑑墒执竽粗讣馀龊�，放在小腹部位，手心向上。結(jié)此印不必蓋黃布。）

　　南無阿彌陀佛（念佛1至兩小時）

　　四、 回向（三遍）

　　愿我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。

叁、徐恒志老人凈宗念佛開示

　�。�2003年講于上海麥克花園）

　　弟子問：師父啊，請您對佛教關(guān)于凈土法門多多開示，讓大家能夠如法修學，好好念佛，了生脫死，往生極樂，然后再回入娑婆，救度無量無邊的眾生！

　　徐老開示：釋迦牟尼佛根據(jù)眾生不同根性，應機施教，密宗、禪宗、凈土宗等等。由于眾生的根性個個不同，所以佛應病與藥，不同病根，不同習性，應機說法。因為眾生根性無量，所以法門也就無量。

　　佛法無量法門，歸根到底，總的目的，就是希望眾生能夠離苦得樂，息妄顯真，明心見性，了脫生死。這是佛教的宗旨。

　　雖然有無量的法門，但是根據(jù)古來大德的開示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，并非簡單容易��！而凈土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在三根普被：上根、中根和下根。

　　凈土宗念佛，主要用功就“一心不亂”四個字。一部《佛說阿彌陀經(jīng)》，重點只是兩句話：一句是“一心不亂”，另一句是“心不顛倒”。經(jīng)上說：“若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”其中，一句是“一心不亂”，一句是“心不顛倒”，而“心不顛倒”就是“一心不亂”，所以歸根結(jié)底是“一心不亂”，要求非常明確。

　　一心不亂分為兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。

　　事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動搖，事相上做到雜念不起，這是“事一心不亂”，相當于阿羅漢的境界。阿羅漢證到無生，斷除了見思惑兩種煩惱，因而出離三界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實際上也斷見思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無明惑，無明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續(xù)前進，先破塵沙惑，再破無明，見法性，就成為法身大士�！�華嚴經(jīng)》里四十一位法身大士，統(tǒng)統(tǒng)都破無明，見法性。三種惑：見思惑比較粗，塵沙惑比較細，無明惑比較微細�！妒桌銍馈防镎劦饺�惑時說，不盡三惑，即使有神通，亦為入魔道。修持必須逐步地破盡三惑。三惑破盡之后，在位置上講，等于圓教初住菩薩，等于別教初地菩薩。破無明，見法性，到這個地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。

　　什么是“理一心不亂”呢？曉得自心就是佛，心佛眾生三無差別。念佛時，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個境界里，寂而常照，照時不起妄念，靈明覺照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時候，定慧、寂照屬于不二境界。

　　我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不掛，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，凈念相繼，到后來逐步逐步就可以進入寂照境界。到寂照境界時，實際上就是禪。所以，禪凈不二。常說念而無念，又說無念而念。念，還是念的，但沒有掛礙。心里沒有掛礙，無能念之相，也無所念之相，全沒有的。雖然在念，等于沒念；若說無念，但念念阿彌陀佛，很清楚，并不是不念，一句句阿彌陀佛清清楚楚。這在禪宗講，就是禪的境界，所以禪與凈不二。對初下手的人來說，好像分禪分凈，實質(zhì)上是一回事。從結(jié)果來講，凈土宗的一心不亂，就是禪宗的靈光獨耀，實際上是一回事。禪宗說“妄想脫落”、“靈光獨耀”，又說“言語道斷，心行處滅”，到寂照境界時，靈光獨耀。在密宗，又有密宗的說法，叫“當相即道，即事而真”，實際上還是一回事，同樣境界。

　　我們現(xiàn)代人，大多數(shù)修凈土宗比較穩(wěn)當。對上根人來說，念一句阿彌陀佛，就可以明心見性。并非不可以明心見性，上根人可以修到理一心不亂。念佛念到妄想脫落、一心不亂的時候，自性了了分明。中根人呢，比如阿羅漢，念到兩惑斷掉，凡碰到事上境界，能雜念不起，自然而然被定力攝住，心不散亂，這就達到了事一心不亂。以上兩種境界，對下根人來說，不下非常的苦功夫，是很不容易達到的，尤其是我們在家居士。但是，根據(jù)永明大師的四料簡，說“但得見彌陀，何愁不開悟”，并不要開悟。所以，凈土宗的特點在于帶業(yè)往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業(yè)往生，帶業(yè)往生屬于下根凡夫。下根人念佛，于惑業(yè)沒有斷，但因信心真切，愿力堅強，臨命終時一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有愿，又有他力加持，便“至心信樂”，十分信樂地求生而就生到極樂世界去了。阿彌陀佛四十八愿中說：“若有眾生，愿生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”這就是第十八愿。這第十八愿，實際上是四十八愿的關(guān)鍵和精要。如果有眾生，至誠懇切地相信，希望生到極樂世界，“乃至十念”，“乃至”的意思是超越，“乃至十念”是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺！這是阿彌陀佛親自發(fā)的愿。阿彌陀佛是修成正覺了的，四十八愿，包括第十八愿，當然是條條都兌現(xiàn)了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個法門，臨終時至心信樂地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時，阿彌陀佛就來接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來接引，佛便妄語了，當然沒有這回事。由此可見，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門最最穩(wěn)當。因為，修其它法門要斷三惑，難哪！只說斷見惑，就有我見、身見、邪見、見取見、戒禁取見，五見統(tǒng)統(tǒng)斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過是初果。初果見道了，消除了見道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿羅漢，見思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無明了，見道時是初地菩薩。佛法無量法門之中，凈土宗稱為特別法門，特別就特別在三根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業(yè)往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門，除凈土宗外，其它法門都沒有講到。因此，我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八愿決不是虛愿，相信本師釋迦牟尼決不會妄言，我們好好念佛并回向西方，臨命終時，仗佛慈力，往生凈土。因為凈土法門是他力法門，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門也不離自力，自己心愿的力量。自己信心越強，就越清凈，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應，感應的程度就越快越大。所以，我們念佛時，一定要至誠懇切，以清凈心持念名號。

　　關(guān)于念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經(jīng)里講的：“是心作佛，是心是佛。”所謂“是心作佛”呢，我們念一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎么作佛呢？念佛的心當下就是佛，并不需要借助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂世界。這個道理啊，很清楚，很清楚！

　　其次呢，古德講，念佛時“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，這話講得好，非常重要！為什么“一念相應一念佛”呢？因為，我們念一句阿彌陀佛的時候，這一念正當念的時候，妄想一定歇下來，所以念的時候是相應的。如果第二念不接上來，妄想又來了。念佛一次，等于相應一次，這一念就是佛。“念念相應念念佛”呢？若不斷念佛，則不斷相應，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見，一句佛號，當下立竿見影！所以，我常和大家勉勵，勸大家老實念佛。當妄想來時，一句阿彌陀佛提起來，妄想馬上走掉，因為心無二用啊！念阿彌陀佛至誠懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，凈土宗念佛法門三根普被，非常特別。上根人，通達即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟��！趕快覺悟��！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，凈土宗提倡老實念佛。