凈土學(xué)人如何打坐？彌陀印修法

　　再有呢，在高層次講，一句阿彌陀佛就是實(shí)相。我們引用一首偈語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：

　　“法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。”

　　這一偈語(yǔ)，出自天臺(tái)宗幽溪大師（就是傳燈大師）撰的《生無(wú)生論》。這篇論著，十分出名，被藕益大師收入《凈土十要》之中�！渡鸁o(wú)生論》說(shuō)，雖然生到西方凈土，但生而無(wú)生。因?yàn)樽孕员緛?lái)不生不滅，所以自性無(wú)生無(wú)死，本來(lái)無(wú)生無(wú)死。然而，生肯定還是生的，不是說(shuō)不生，不是說(shuō)凈土沒有的，是“生而無(wú)生，無(wú)生而生”。佛法是辯證法��！《生無(wú)生論》的偈語(yǔ)非常好！“法界圓融體，作我一念心”——“法界”，就是眾生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清凈佛性，是一個(gè)圓融之體�。∮脕�(lái)作我一念之心。“我今念佛心，全體是法界”——我現(xiàn)在念佛之心，自然遍及法界全體了。這樣，一句阿彌陀佛是全法界體所作，那么念一句阿彌陀佛就是法界全體。換句話說(shuō)，一句阿彌陀佛，就是法界，就是實(shí)相。不用其它法求實(shí)相，就念這句阿彌陀佛，實(shí)相就現(xiàn)前，非常了當(dāng)！所以，“法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。”這首偈語(yǔ)好極了，味道好！

　　還有，在修持中我體會(huì)到，修凈土法門，方法上需要有所改進(jìn)。許多時(shí)候，大家談為啥修心中心法，為啥修六字大明。因?yàn)樾扌闹行暮土�字大明有三密加持。而念阿彌陀佛，大多�?shù)人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修凈土者，最好盤腿、結(jié)手印，就是身密。每天早上，五、六點(diǎn)鐘或六、七點(diǎn)鐘，坐念一小時(shí)，至少半小時(shí)，一般來(lái)說(shuō)一小時(shí)比較好。夜里，睡覺前也坐念一小時(shí)。口里念，四字名號(hào)或六字名號(hào)都可以。“阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛”，小音聲念，自己兩耳能聽到。不要出大聲，大了傷氣。嘴巴要?jiǎng)�，不�?dòng)，口就不密了。意密呢，就諦聽這句佛號(hào)。因?yàn)楸娚�的耳根比較伶俐，耳根的攝受能力比較強(qiáng)。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密三密加持，力量就大，當(dāng)然進(jìn)步就快了。

　　觀世音菩薩修耳根圓通，“返聞自性，入流亡所”進(jìn)而“性成無(wú)上道”。“返聞自性”，是不去聽外面的聲音，反過(guò)來(lái)聞自性，實(shí)際就是觀心，這是禪宗法門。凈土念佛，就聽自己念阿彌陀佛，這等于是觀心，不必再觀心，不必再觀想，就是“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”不斷地念，同時(shí)又一句一句地聽。到后來(lái)呢，雜念不起，卻了了分明，了了明了。正當(dāng)此時(shí)，實(shí)際就是無(wú)生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如來(lái)境界。可見念這句阿彌陀佛，確實(shí)微妙，不可思議，下手卻非常方便，成就又相當(dāng)高，和禪宗啊、密宗啊，沒有什么兩樣。所以，以前的祖師大德，在開悟之后，大多數(shù)都?xì)w向凈土。譬如善導(dǎo)、蓮池、藕益、印光等大師，都是大徹大悟的大善知識(shí)啊，他們都?xì)w向凈土，依仗阿彌陀佛的力量求生極樂。在《華嚴(yán)經(jīng)》里談到，十地菩薩一切作為不離念佛。十地菩薩都是法身大士，他們度眾生的一切善巧方便，處處不離念佛，還要依仗佛力的加持，何況我們凡夫！因此，我們一定要自力、他力并用，信愿真切，心念耳聞，一門深入，求生極樂。當(dāng)然，不否定明心見性，中上根人努力修持，可以明心見性，可以見到本來(lái)面目，見到《金剛經(jīng)》上“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的境界�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)“無(wú)實(shí)無(wú)虛”。我們念阿彌陀佛，念到妄想息下，就是“無(wú)實(shí)”；但是，靈光獨(dú)耀，了了分明，就是“無(wú)虛”。一切事用不到考慮，飯來(lái)張口，衣來(lái)上身，自然會(huì)做的，是妙用。雖然無(wú)所得，無(wú)所依戀，但是妙用縱橫，大起大用，與一切諸佛所證無(wú)二無(wú)別，這在禪宗講起來(lái)叫“一鼻孔出氣”。所以，并不是修凈土所證到的低，低與不低完全在根性上說(shuō)的，從證到的目的來(lái)說(shuō)，“諸法平等，無(wú)有高下”，沒有高下。念佛法門，不同根性人修持，就如大象和老鼠飲水，各得其飽。大象喝起來(lái)喝得多，飽了；老鼠喝一點(diǎn)點(diǎn)，也飽了，只要飽了就好了么！所以，念佛法門確實(shí)是不可思議的微妙法門��！佛在經(jīng)上講：“末法億億人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。”只有念阿彌陀佛，才可以了生脫死啊！

　　以上這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的體會(huì)，提供參考，大家共勉，同生西方，同圓種智。

　　關(guān)于彌陀印的開示 元音老人

　　蓋一切唯心造，而人不能無(wú)念，不念佛、法、僧，必念貪、嗔、癡，則殺、盜、淫、惡起，生死輪回?zé)o有止息。

　　佛乃因勢(shì)力導(dǎo)，抓住眾生不能無(wú)念的習(xí)氣，善巧方便用一佛念代替妄念。

　　科學(xué)認(rèn)為，念佛時(shí)大腦語(yǔ)言神經(jīng)能產(chǎn)生很強(qiáng)的電磁波，與法界彌陀信息，互相號(hào)喚，配本尊手印，似天線，接收彌陀信息能量最大，得定愈病，尤非彌陀印不可。

　　彌陀印修法：

　　一、兩腿作雙盤、單盤、散盤均可。盤腿脹痛是正�，F(xiàn)象，不但沒有害處，反而增長(zhǎng)功力，盤坐脹痛忍不住，可以交換兩腿。但座后必高于前面，兩腿在下，眼宜閉，有時(shí)開視鐘點(diǎn)亦無(wú)礙。

　　二、結(jié)本尊手�。河沂址旁谧笫稚�，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。于上座時(shí)，切勿散放手印，此是第一要訣。

　　三、耳根聽著、心里默念著“阿彌陀佛”音聲，也可口不停而不出聲念或小聲念，關(guān)鍵耳根始終聽著念佛音聲。此一小時(shí)內(nèi)，切勿散放手印，口勿停念，但勿出聲，而唇必微動(dòng)，此名金剛持，最易得定，并無(wú)氣膈胸痛弊病，且上座時(shí)，切勿停念。

　　四、念佛不停，手印不間斷修滿1小時(shí)為1座，天天堅(jiān)持1坐或多坐，滿千坐功德，自致入定。若不論何時(shí)，心里念念在佛，轉(zhuǎn)妄念為佛念，是真定，能成就種種功德。

　　五、起坐前，手印升到胸前合掌發(fā)愿“愿我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。”

　　六、不許再犯殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)等惡業(yè)。上座前，務(wù)要洗手�？啥俗�床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分鐘方能大小便。

　　近代最著名的念佛教導(dǎo)師印光法師，示寂表像為彌陀印。彌陀印是微妙甚深的大法。

　　王驤陸上師：久久由亂而定，由照而空，上座時(shí)，死心蹋地，一切不理，身起種種變化，亦勿歡喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作觀想，因有手印也，觀想為初步攝心者而設(shè)，取以萬(wàn)法歸一，若用功過(guò)切，觀想成就時(shí)，不知變通，反成死執(zhí)，亦可偏執(zhí)成顛，至身手麻木如無(wú)物，心意空寂如無(wú)知，乃口中密持勿停，手印結(jié)而不散，有時(shí)誤念他咒者，大似睡著，實(shí)則非是，此系定相現(xiàn)前，不必驚怖生疑，又心如散亂時(shí)，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。

　　若人靜坐一須臾

　　勝造恒沙七寶塔

　　堅(jiān)持千坐彌陀印

　　一念靜心成正覺

　　“彌陀印修法”二祖王驤陸上師開示：　

　　問：在印心精舍之凈、禪、密三法合修法門，與其儀規(guī)，可公開否？

　　答：佛法無(wú)私，有何不可，但信入者少，而成見太多，未必肯依法修持耳，茲開示如下：

　　一、先禮佛三拜，香、花供奉如儀。

　　二、會(huì)坐一堂中設(shè)一首位，余圍坐，如禪堂趺坐式，但不可飽后，或有風(fēng)處坐。

　　三、由首座誦念彌陀經(jīng)一卷，余人息心靜聽。

　　四、誦經(jīng)畢，首座焚香插爐內(nèi)，擊木魚三下，入靜。

　　五、大眾同時(shí)手結(jié)彌陀印，持南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)。

　　甲、金剛持，口不出聲而唇動(dòng)，口不停念，手不解印，心不著意。

　　乙、不取觀想，不取勝境，不緣外境，不守死定，萬(wàn)念紛起時(shí)，只一句彌陀，當(dāng)下掃蕩凈盡，隨來(lái)隨掃隨掃隨空。

　　丙、念時(shí)不疾不徐，不屏氣，不計(jì)數(shù)，不執(zhí)能念，不取所念。

　　丁、有時(shí)似睡非睡，口未停念而忽而念其他經(jīng)咒者，覺即改正，毋庸謂悔，此靜中定相現(xiàn)前之境，亦不可妄執(zhí)為是。

　　戊、見光見佛，或聞大聲，或見接引等象，皆屬幻相，切勿執(zhí)取，凡從前念佛貪著接引者，八識(shí)中已具此幻影，此時(shí)因靜極而流露，非屬圣境，萬(wàn)勿執(zhí)取。當(dāng)以解空而勿理為第一義，所謂見怪不怪，其怪自滅也。

　　己、腿酸時(shí)，可以換腿，身勿動(dòng)搖，上座前，先小便凈手。

　　庚、腹內(nèi)氣動(dòng)而鳴，均可隨便，切勿壓制，使之不通。

　　六、一枝香滿，首座先徐徐出聲念佛，十?dāng)?shù)聲，聲由小而大，然后擊木魚三下，大眾不起于座，即自起參，自問即今我念佛者是誰(shuí)，約十分鐘。

　　七、首座開示凈土要義一段，與禪密三法合修之理，講畢同念回向下座。

　　八、如坐七者，亦只開示一次，香則六枝（上午四下午二）至八枝（上午五下午三）十枝（上午七下午三）為度，夜無(wú)課，經(jīng)亦只一卷，最后往生咒廿一遍而已。

　　九、如是修法，有四人以上，即可稱僧（比丘亦必四人以上稱僧，居士亦然，成為一組），如是結(jié)社虔修，每日坐香三枝（每枝約一小時(shí)），依此規(guī)矩行之一年，無(wú)有不得三昧定者。

　　十、此修法比較舊法為勝，而不同者如次：

　　甲、不出聲念，則心歸一，用三密加持法，容易得定，而慧由定出，且易啟發(fā)。

　　乙、不傷氣，無(wú)彼此雜亂之?dāng)_。

　　丙、無(wú)禪宗枯坐昏沉之弊。

　　丁、不勞走香繞佛，而自入無(wú)念之境。

　　戊、下手以先證入三昧，得阿裨拔致，成就十方凈土為旨，西方自在其中矣。此時(shí)加以愿力，更見堅(jiān)強(qiáng)，故名立地往生法。

　　己、不先取觀想者，以三密合持，易得定也，此法合禪凈密三法而修，由心中心密法中化出，法最勝妙，證得者已有多人，倘一試之，必有奇效。

　　庚、開示語(yǔ)錄，可參觀本會(huì)出版各書，庶與此修法相印。

　　王驤陸上師有關(guān)靜坐長(zhǎng)香凈七修法：

　　念佛法，實(shí)有改善之必要。最忌打七時(shí)，出聲連念，口不停歇，接連四十九天，往往傷氣，胸口脹痛，為終身之病，極不易治，因而怨恨疑謗者有之。故凈七至多四七，七中每日念佛，由七八小時(shí)，加至十二小時(shí)，不得再多，不得出聲，必結(jié)彌陀印，手印勿放散。例如早一點(diǎn)半起身，先盥洗，大小便。二點(diǎn)上座，連四小時(shí)，六時(shí)下座，用早膳，八時(shí)上座，十二時(shí)下座，午餐，二時(shí)上座，六時(shí)下座，夜餐，八時(shí)睡。此是整日修，不可再多，如每日念七八小時(shí)者，時(shí)間再定，不必太拘。七中，主七者常須開示，并考問各人座上情況，時(shí)加糾正。在座上，不許觀光觀相，只守定三要，一要手印勿散，二要念佛勿停，唇微動(dòng)而無(wú)聲，三要心毋妄動(dòng)。念來(lái)勿理，亦勿壓制妄念，亦勿幻起諸相，見光見佛，引起魔見。此系大概，其細(xì)則甚繁，當(dāng)另訂之。最好集十?dāng)?shù)人，約期四七，定時(shí)為暮春或秋末冬初，邀請(qǐng)一主七人，關(guān)內(nèi)立諸禁條，約護(hù)關(guān)者二人，四七日中，要克期求證，一期不成，則隔一二月，再行二期，至多三期。行者果肯痛切，無(wú)有不證三昧者。如證得三昧，方可參考禪宗用功法，密宗加持法以為緣助，如是生西決有把握矣。至此境界，庶可以入大勢(shì)至菩薩圓通念佛法矣。因菩薩念佛，都攝六根，無(wú)一時(shí)無(wú)一處不是念佛，禮佛供養(yǎng)，亦是念佛。在在見到性空，正是念佛。所謂凈念相繼，打成一片。彼菩薩者，決不必手持念珠，口誦六字，早課夜課以為用功，余時(shí)又茫茫蕩蕩去也。凡至心凈業(yè)者，其亦以斯言為可教乎。