人到底是什么？佛教的生命不息的人生觀

　　天道————樂不思蜀

　　人道————苦樂參半

　　阿修羅道——有福無德

　　旁生道———愚癡無明

　　餓鬼道———饑渴難耐

　　地獄道———苦痛無間

天道——樂不思蜀

　　雖然佛法常強(qiáng)調(diào)「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當(dāng)殊勝的因緣，有機(jī)會(huì)修學(xué)佛法�？墒谴蠖鄶�(shù)的人，仍然企望過著「神仙」的生活，向往羨慕生在天界。即使在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的生活型態(tài)。

　　人間也可體驗(yàn)神仙生活

　　而佛經(jīng)里也說道，所謂的「天人」，其實(shí)就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。

　　天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。

　　在天界的眾生當(dāng)中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關(guān)系。以他們滿足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天借著互相牽手，化自在天彼此深深對(duì)看，而他化自在天只要短暫的對(duì)視即是。

　　而色界的眾生則已經(jīng)擺脫了對(duì)欲望的執(zhí)著，只是尚未從形體的束縛中解脫。所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經(jīng)十分凈妙，但是仍有形質(zhì)。而他們與欲界眾生最大的差異，是他們已經(jīng)離了淫欲，只有清凈微細(xì)的形色，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。

　　至于無色界的四天，更是超越了物質(zhì)世界的存在，是厭離物質(zhì)色想而修四無色定的有情眾生死后所生的天界。在這個(gè)天界里，自然沒有男女相之別。

　　天人們所過的生活，在《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中，有著迷人的形容，例如他們的身體極為清凈，不受塵垢染污，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心態(tài)上能時(shí)常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚(yáng)作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術(shù)幻化一樣，只要心念一動(dòng)，就應(yīng)念而至。

　　歡悅適意光明澄澈的仙境

　　尤其是欲界諸天所過的生活，更充滿人間難以想象的豐美。如同《大毘婆沙論》所說，不但有美麗的天女四處游走，更有悅耳的天樂時(shí)時(shí)擊奏，而曼妙的花葉茂盛、香氣氤氳，果實(shí)繁多、光凈甘美。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》里則以「天有十法」來描寫天人的殊勝境地：1.飛去無限數(shù)，2.飛來無限數(shù)，3.去無礙，4.來無礙，5.沒有皮膚骨體筋脈與血肉，6.身上沒有大小便利以及所有不凈的排泄物，7.身體不疲倦，8.天女不生產(chǎn)，9.天眼清明，10.身上的光色可隨意變化顯現(xiàn)，不像人間雖有種種不同有色人種，但這些色種又不是人可以自行決定，因此會(huì)產(chǎn)生諸多煩惱。

　　就因?yàn)樘旖绫娚�過著神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的業(yè)因，據(jù)《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》的記載，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不殺生而令眾生心安；2.賢良，不但不偷盜，更能布施濟(jì)貧；3.貞節(jié)，不犯邪淫，而能護(hù)持戒律；4.誠(chéng)信，不欺騙他人，而防護(hù)不犯口業(yè)中的四過；5.不飲酒。這五善其實(shí)也就是在消極的不犯五戒之外，更積極地行五善事。至于修習(xí)禪定，則是投生色界、無色界的基本條件。

　　無緣無心無形難修行

　　但是天道眾生雖然可以過著無憂無慮的生活，但也因?yàn)檫^于安逸，而失去修學(xué)佛法的因緣，《大智度論》里面提到，欲界天眾因?yàn)榈⒅�于凈妙的五欲，所以心�？窕螅簧�界天眾則耽溺在禪定的喜樂中，不想出離；無色界天眾，卻因無色身，而無法修行。

　　不過對(duì)于天道眾生來說，最大的苦惱是在享受完天道的福報(bào)之后，就會(huì)經(jīng)過所謂「天人五衰」的階段，再度墮入六道輪回中。而且因?yàn)樗麄冊(cè)谔旖缰幌砀６�未修學(xué)佛法，也沒有機(jī)會(huì)培福、造福，所以命終之后往往命運(yùn)乖舛。據(jù)《大智度論》的記載，無色界因著于樂境，命盡之后，墮入欲界，受禽獸形；色界諸天則從清凈處墮落之后，還受淫欲而生不凈中；至于欲界六天，則因著于五欲，而墮地獄受諸種苦痛。

　　所謂的天人五衰，意指天人壽命將盡時(shí)，所出現(xiàn)的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時(shí)，就會(huì)開始生出臟垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會(huì)慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔凈的，但臨命終時(shí)，兩腋就會(huì)開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發(fā)出難聞的氣味。第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安于座，甚至感到厭倦不耐。

　　小五衰則包括曼妙的天樂不再揚(yáng)起、身上自然散發(fā)的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會(huì)沾在天人滑膩的凝脂之上，同時(shí)對(duì)妙欲之境起了戀戀不舍的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。

　　天人五衰是最終的悲哀

　　也因?yàn)樘烊似饺者^著極為享樂的生活，平均壽命又極長(zhǎng)，以最短的四大王天為例，是以人間五十歲為其一晝夜，估計(jì)可享壽五百歲；而在這種壽命長(zhǎng)、生活享樂的狀況下，天界眾生很容易產(chǎn)生「常、樂、我、凈」的顛倒想，所以一旦臨到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很難不墮入惡道了。

　　因此在六道當(dāng)中，天道誠(chéng)然只有樂沒有苦，但是樂盡之后的苦，卻也是沒有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，也有修行助道的因緣，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，天道眾生反而有其不幸。

　　關(guān)于「天人五衰」，《法句譬喻經(jīng)》里就有一則關(guān)于帝釋天的故事。帝釋在臨命終時(shí)，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個(gè)做陶人家里蓄養(yǎng)的驢子。就在他身體逐漸出現(xiàn)大五衰現(xiàn)象，憂心忡忡之時(shí)，幸好他及時(shí)想起佛陀是三界之中唯一能濟(jì)人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法。

　　當(dāng)他正專心一意虔敬皈依佛法之時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹里；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶制作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，并傷及腹內(nèi)的幼胎，帝釋因此逃過一劫。

　　感念佛陀的威德力，帝釋不但得悟無常的意義，更加精進(jìn)奉持解脫之道，成為喜聞佛法、護(hù)持佛法的護(hù)法神。

人道——苦樂參半

　　人到底是什么？在哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)，乃至各宗教中，對(duì)人類的討論很多，至于佛經(jīng)中，關(guān)于人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。

　　而依佛經(jīng)說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們？亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點(diǎn)　四大部洲的敘述，散見于《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經(jīng)》等經(jīng)典中，各洲各有特點(diǎn)，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點(diǎn)；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優(yōu)劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因?yàn)檫@里只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

　　而我們南瞻部洲的人，最大的特點(diǎn)，則是有無數(shù)的欲望，所以能造種種善、惡業(yè)行，但也由于具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當(dāng)然最重要的，還是因?yàn)獒岊惥哂袘浤睢㈣笮�、勇猛心三種特性。形諸于外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現(xiàn)出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。

　　人身難得今已得

　　而在六道中真能發(fā)菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多么的可貴，所以《涅盤經(jīng)》卷三十二有言：「人身難得，如優(yōu)曇花」。

　　更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間展現(xiàn)。

　　但是對(duì)大多數(shù)人而言，面對(duì)世界人口不斷增加的事實(shí)，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會(huì)難得嗎？」事實(shí)上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經(jīng)》有一個(gè)故事譬喻投生為人的困難，如同有一只瞎龜在茫茫汪洋中，要?jiǎng)偤糜錾弦粔K浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個(gè)小孔，這樣的機(jī)會(huì)已是少之又少，而這只烏龜?shù)念^又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機(jī)會(huì)真可說是難上加難，經(jīng)典中便以此來形容得人身之難得。

　　那么如何才能投生為人呢？據(jù)《成實(shí)論。六業(yè)品》指出，投生人道的眾生，是因?yàn)檫^去生曾造作了人道的業(yè)。關(guān)于受生人間的業(yè)因，在《雜阿含經(jīng)》卷三十七：「若行不善業(yè)則生地獄，后若轉(zhuǎn)生人中則受諸難，又若行十善業(yè)則得生天上，后若轉(zhuǎn)生人中可免諸難。」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天�！惯^去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報(bào)。

　　有關(guān)于人的故事

　　佛教對(duì)于人的由來，是以因緣法說明，至于人類在地球上的最初出現(xiàn)，在《世紀(jì)經(jīng)》、《大樓炭經(jīng)》、《起世經(jīng)》中提到，地球形成后最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們由于貪愛地球上的一種天然食物，吃了以后，身體變重以致于無法飛行，從此就在地上安居下來。

阿修羅道——有福無德

　　以好戰(zhàn)出名的阿修羅道，因有福報(bào)而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。

　　福如天人，德非天人

　　阿修羅原是印度遠(yuǎn)古諸神之一，被視為惡神，屬于兇猛好斗的鬼神，經(jīng)常與帝釋天爭(zhēng)斗不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報(bào)殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭(zhēng)斗。

　　阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據(jù)說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因?yàn)樗麄兒鹊氖怯珊Ｋ�釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發(fā)誓再也不喝酒。

　　轉(zhuǎn)生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優(yōu)秀�！稑I(yè)因差別經(jīng)》詳細(xì)條列出十項(xiàng)業(yè)因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起憍慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。

　　因業(yè)力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現(xiàn)神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由于降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。

　　阿修羅的故事

　　據(jù)《觀佛三昧經(jīng)》說，世界剛剛形成山海大地時(shí)，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時(shí)，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經(jīng)八千年后，終于生出一個(gè)女怪，身長(zhǎng)有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手?jǐn)?shù)皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。

　　女怪后又產(chǎn)下一男怪名毗摩質(zhì)多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數(shù)美女環(huán)繞后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闥婆女求婚，結(jié)果干闥婆欣然同意婚事，于是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質(zhì)多風(fēng)情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚后喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發(fā)前所未有的一場(chǎng)大戰(zhàn)。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團(tuán)團(tuán)圍住，千鈞一發(fā)時(shí)，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元?dú)獯髠�難以復(fù)仇。

　　然而天人與阿修羅的戰(zhàn)爭(zhēng)，并未自此劃下休止符。在經(jīng)過多年后，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應(yīng)諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅(qū)逐出宮，并立刻發(fā)兵攻打天人。就在驍勇善戰(zhàn)的阿修羅攻下天宮時(shí)，帝釋又憶起上次的神咒，于是阿修羅軍被殺得節(jié)節(jié)敗退，只好退入蓮藕藏躲。

　　就在帝釋擄走了全部的阿修羅女后，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應(yīng)犯戒偷盜。雙方幾經(jīng)談判最后達(dá)成數(shù)項(xiàng)協(xié)議，帝釋承認(rèn)犯下偷盜戒，愿歸還阿修羅女，并贈(zèng)送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻(xiàn)與帝釋，并自愿受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰(zhàn)終得圓滿落幕。

　　在天界的戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一位阿修羅王與帝釋作戰(zhàn)時(shí)，因手能執(zhí)日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時(shí)，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，愿得大身。然雖有此愿，仍不信正法，常愛斗戰(zhàn)，故死后墮入阿修羅道。

旁生道——愚癡無明

　　雖然很多人喜歡豢養(yǎng)貓狗等寵物，甚至有人專門搜尋、飼養(yǎng)各種珍奇動(dòng)物，但也有很多養(yǎng)過寵物的人，因無法忍受平均壽命低于人類的寵物死亡，而不愿意再輕易嘗試，深恐無法負(fù)荷生離死別的傷痛。

　　其實(shí)，畜生道眾生可不止于那些可愛或兇猛的動(dòng)物，舉凡蚊蠅蟻類，甚至被端上餐桌食用的海鮮、飛鳥、山珍等，也是屬于畜生道。對(duì)佛教徒而言，基于「無緣大慈，同體大悲」的心念，對(duì)所有的畜生道有情，都會(huì)有同樣不忍殺害的悲憫心；更何況畜生道與人類一樣，都是六道輪回中的一道，我們的宿世冤親很可能都在其中。

　　愚癡無明的苦趣畜生

　　畜生道有情對(duì)人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，牠們最主要的特質(zhì)是苦多于樂的，就如《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中所記載的，牠們不但生得雜丑的外形，也因?yàn)樯砩系墓�、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為「寶物」，而遭捕捉殺害；或被人類抓來�?fù)荷重?fù)?dān)，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、捆綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強(qiáng)食的情境驚恐惶惑。

　　因此畜生道眾生在輪回的六道當(dāng)中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因?yàn)闋瓊冎悄懿桓�，甚至僅有神經(jīng)的反應(yīng)，因此無法了解佛法，連修行的機(jī)會(huì)也沒有，只能等待臨命終時(shí)，隨宿世業(yè)力流轉(zhuǎn)他趣。

　　若以品類及數(shù)量來看，畜生道是六道當(dāng)中為數(shù)最多的一類，《正法念處經(jīng)》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想象的范圍。而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態(tài)差異極大，飲食、生活習(xí)性也都不相同，以活動(dòng)范圍區(qū)分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習(xí)性來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。

　　畜生道有時(shí)也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」（tiryanc）的。畜生之名是指牠們常為人所蓄養(yǎng)，但事實(shí)上，其涵蓋的范圍遠(yuǎn)超過此，甚至擴(kuò)及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。而旁生的意思，則是說牠們的形狀有別于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。牠們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長(zhǎng)如龍王一樣達(dá)一中劫者。

　　針對(duì)這幺繁復(fù)的種類，佛教經(jīng)典里也分別記載了各種不同的業(yè)報(bào)成因。這些因緣當(dāng)中，有些屬于畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業(yè)因，也有單純屬于畜生道的。例如《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》中就指出會(huì)墮入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盜罪、負(fù)債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經(jīng)法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會(huì)等。

　　一念之間陷身畜生

　　而《佛為首迦長(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》里，更明列十項(xiàng)墮入畜生道的原因，不外乎因?yàn)樨潯⒉_、癡而造煩惱惡業(yè)，表現(xiàn)在身、口、意的行為中，包括毀罵、惱害眾生，對(duì)眾生施不凈物、行于邪淫等，都會(huì)得畜生果報(bào)。

　　另外在經(jīng)典中也載有各類不同畜生所以投生的原因，不外乎與宿世所造的因以及習(xí)氣有關(guān)。例如《正法念處經(jīng)》所記載，因?qū)W習(xí)邪見、邪法而生慢心的眾生，喜歡以邪見與人爭(zhēng)論，因?yàn)閼阎�怨憎心，就�?huì)投生喜歡互相殘害的畜生道。而那些為情執(zhí)所苦，或那些共同發(fā)愿要在來世常為夫妻的，就可能墮入鴛鴦、鴿子等類，貪好愛欲。

　　此外一些性情怯弱，常懷驚恐的動(dòng)物，也是因過去生驚嚇?biāo)�人在先，而得出這樣的果報(bào)。例如曾為強(qiáng)盜匪徒，帶給人們極大的恐怖，一旦墮入畜生道，就會(huì)果報(bào)現(xiàn)前，時(shí)時(shí)處于驚恐當(dāng)中。

　　另外在《大智度論》中也有詳細(xì)的介紹，例如喜歡系縛、鞭打其它眾生的，受馬、牛、羊等果報(bào)；淫欲重?zé)o明多的，則受生于雞、鵝、孔雀、鴛鴦、鴿子等禽鳥類，牠們身上長(zhǎng)滿羽毛，所以無法得到種種細(xì)滑的觸感；瞋恚重的，多投生毒蛇或百足含毒的蟲類；愚癡多的，成為蚓、蛾、螞蟻等；憍慢瞋恚的，變成獅、虎、豹等猛獸；充滿邪見而性情輕慢的，受生驢、駱駝等；慳貪、嫉妒、輕躁的，則成獼猴、熊羆等。

　　而若以「四生」─卵生、胎生、濕生、化生的分類來看，無論是卵生的雞鴨魚，胎生的牛馬，濕生的腐肉蟲、廁中蟲或尸里蟲，以及特殊的化生等，都有畜生道的蹤跡。

　　其成因雖各有差異，但主要是因?yàn)橐詺埲痰氖址▊�害其它眾生。如《正法念處�?jīng)》中指出的，為私利求取絲絹，而養(yǎng)蠶殺繭，或蒸或煮，讓牠們受大苦，就會(huì)投入化生類。若因邪見及外道而行祭祀，特地去殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤等，會(huì)墮入濕生中，如蚊子、蚤虱。　而那些未斷貪瞋癡的眾生，因修學(xué)禪定而得世俗神通，卻因起瞋心而破壞國(guó)土，除了墮于地獄受無量苦外，一從地獄出，也會(huì)墮入卵生類。

　　至于受胎生身的畜生，則是因邪念私心，和合牛馬，令牠們交會(huì)而取樂，或令他人邪行非禮，這些人命終后，也是先墮地獄，具足眾苦，從地獄出，再受于胎生中。

　　虛空界畜生的故事

　　事實(shí)上，對(duì)生活在五蘊(yùn)煩惱苦中的人道眾生而言，這些習(xí)氣幾乎都是生活中稍不注意就會(huì)出現(xiàn)的，因此造畜生因是很容易的，而這也更顯示出修行的重要與殊勝。

　　除了少數(shù)畜生有情與我們?nèi)说郎�活在同一個(gè)時(shí)空環(huán)境中，彼此產(chǎn)生種種錯(cuò)綜的因緣關(guān)系，還有許許多多生活在虛空界或地獄道的畜生，吸引著人們的好奇。尤其是神異的龍王，不但佛典中載有許多牠的傳奇，佛法東傳中國(guó)后，更成為中國(guó)文學(xué)中的重要題材。

　　其中一則載于《增一阿含經(jīng)；聽法品》里的故事，因?yàn)槊鑼扆埻跖c佛陀弟子之間互斗神通的過程，而為人所熟悉。故事里記載，龍王兄弟因?yàn)榧刀史鹜蛹爸T修行的佛弟子受到天上梵眾及人間帝王的歡迎，而大起瞋心，便以七頭怪獸形在界內(nèi)刮風(fēng)放火，阻撓大眾聽聞佛道。

　　于是神通第一的目連尊者，就被派去降伏牠們。起初目連以威嚇方式變成更多頭的巨龍與牠們比賽誰的威力高強(qiáng)，后來發(fā)現(xiàn)這樣會(huì)傷害界內(nèi)所有有情眾生；于是縮小到龍王無法控制、傷害的程度，在牠們體內(nèi)、體外游移，在牠們束手無策之后，終于現(xiàn)出原形，使龍王兄弟臣服，而消除牠們的瞋恚，皈依佛門，最后并成了佛教的護(hù)法龍?zhí)炀鞂佟?/p>

餓鬼道——饑渴難耐

　　近年風(fēng)行電視的靈異鬼片，抓住了人們的好奇心，收視率常居高不下，但是這些繪聲繪影的描述，除了讓人恐懼報(bào)應(yīng)，并未能幫助人們真正了解鬼的世界，進(jìn)而體會(huì)人身的可貴。若知道做鬼的痛苦，或許就不會(huì)有人因一念瞋心而詛咒：「我要做鬼來報(bào)仇�！�

　　做鬼的原因

　　中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人死之后都會(huì)變成鬼，其實(shí)會(huì)轉(zhuǎn)世鬼道是因?yàn)榍吧�造作惡業(yè)，心吝嗇而多貪欲，所以要受饑渴的苦報(bào)。雖然有的鬼也能享有人天福報(bào)，但是十之八九都是只能接受苦報(bào)的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。

　　在經(jīng)典里所提到的餓鬼，多是鎮(zhèn)日汲汲于飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細(xì)無法咽食。據(jù)《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會(huì)受到三種障礙 1.外障：此類餓鬼因?yàn)槌Ｊ莛嚳�，所以發(fā)亂面黑，形容枯藁，唇口干焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。2.內(nèi)障：此類餓鬼咽細(xì)如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細(xì)而不能吞咽。3.無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會(huì)燃燒成火，仍受饑渴大苦。

　　因?yàn)榍笆涝熳鞯?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)不同，在餓鬼道所受的果報(bào)也會(huì)不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼�！洞笾嵌日摗芬惨栏�報(bào)的不同，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。

　　《順正理論》一書中則另就鬼的生活貧富差距，細(xì)分為無財(cái)鬼、少財(cái)鬼與多財(cái)鬼三大類。最窮的無財(cái)鬼，有被自己口噴的火焰燒傷的「炬口鬼」，口噴臭氣熏得自己嘔吐不止的「臭口鬼」，以及口細(xì)如針無法飲食的「針口鬼」，他們無法享用食物，常陷于饑渴之苦惱，即使能得到食物，在要食用時(shí)，也會(huì)化作火焰而無法下咽。少財(cái)鬼則有渾身體毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺體毛刺疼的「刺毛鬼」，身上長(zhǎng)腐爛大腫瘤的「癭嬰鬼」，專門食用膿、血等穢物；最富有的多財(cái)鬼，則有享福如同天人的「大勢(shì)鬼」，雖以尋找他人棄食維生卻可有盈余的「希棄鬼」，以及住在祠堂享用子孫祭祀的「希祠鬼」。

　　這些餓鬼眾生會(huì)受到不同的果報(bào)，皆源于過去生造作的業(yè)因不同。在《餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)》中，大目犍連尊者便應(yīng)眾鬼的請(qǐng)求，告知他們受報(bào)的種種原因。比如有的鬼因曾以火燒豬羊牲畜，所以全身瘡爛而難以忍受者；有的則雖曾施予眾生飯食，卻又不讓對(duì)方吃飽，所以做鬼之后雖常得食而難飽足。

　　鬼比人多

　　雖然餓鬼道眾生為饑渴生活所困苦，但是他們比起猶如囚禁刑房的地獄道眾生，則行動(dòng)自由多了，所受的苦報(bào)也較小。他們的住處主要有二種，一是住于閻浮提地下五百由旬的閻魔王界，由閻魔王統(tǒng)治，雖然生活困苦，卻不是地獄道的罪鬼。另一則是與人同住人間，有威德鬼住于好山林、宮殿、清凈處，無威德者則住于墳地等種種雜穢不清凈處。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》便說：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者；一切街巷、四衢道中、屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。」，「佛告比丘：一切樹木極小如不如人道苦樂參半易于修行，在慈憫鬼道眾生的苦迫時(shí)，我們更應(yīng)積極布施廣種福田修善因，并且珍惜得生人間，又能夠聞修佛法的機(jī)緣。

地獄道——苦痛無間

　　在一般的民間傳統(tǒng)的認(rèn)知中，都以為人死后，若生前做了壞事，死后就會(huì)下地獄，尤其窮兇惡極的人更會(huì)下十八層地獄。中國(guó)自古以來，有關(guān)地獄的故事不計(jì)其數(shù)，最有名的當(dāng)是《聊齋志異》中的〈續(xù)黃梁〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他成為宰相，卻貪贓弄權(quán)，無惡不作，死后下地獄受盡酷刑，文中對(duì)地獄的種種情景，有非常精采的描述。

　　盡管到了現(xiàn)代，有關(guān)地獄的故事仍然不斷，尤其一般民間，每當(dāng)有人死亡時(shí)，在靈堂兩旁擺設(shè)出描繪地獄受刑的圖畫，雖然具有警醒世人不可做壞事之效果，但也讓人把地獄和死亡聯(lián)想在一起，甚至把死亡和下地獄畫上等號(hào)，讓人對(duì)死亡充滿了恐懼。

　　地獄是毫無喜樂之地

　　事實(shí)上，佛教所說的地獄和鬼，是不同的兩類眾生。地獄之名在許多佛經(jīng)中皆有出現(xiàn)，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」（梵文niraya或 naraka），意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因?yàn)樵谶@里的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）

　　例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當(dāng)身體被冷風(fēng)所吹，傷口愈合，身體復(fù)生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業(yè)報(bào)受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長(zhǎng)，在受罪之時(shí)，真是求生不得、求死不能。

　　根據(jù)經(jīng)典，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一游歷此處受苦，所以稱為「游增」。3.八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經(jīng)常因寒冷而悲號(hào)，身體也為之凍得變色。4.孤獨(dú)地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨(dú)、非人的生活，可說是人間地獄�？傆�(jì)八熱、八寒、游增、孤獨(dú)，地獄共有十八處。

　　十八層地獄說之由來

　　一般人所說的「十八層地獄」，數(shù)目是對(duì)了，但卻不是想象中如樓房般的一層一層的。據(jù)東漢安世高所譯的《十八泥犁經(jīng)》，這十八層的差別，最主要不在空間的上下，而在于時(shí)間和內(nèi)容上的不同，尤其時(shí)間上。

　　若與人間的時(shí)間比較，第一獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須在此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當(dāng)于人間的一百三十五億年。而由于地獄的時(shí)間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八地獄，便以億億億年為單位，如此長(zhǎng)期的受刑時(shí)間，可說是名符其實(shí)的萬劫不復(fù)，痛苦和殘酷的景象，是人類所難以想象和理解的。