三魂七魄是怎么回事？佛教對(duì)三魂七魄的解釋

三魂七魄是怎么回事？佛教對(duì)三魂七魄的解釋

歐崇敬博士的《渾沌之知的講造》第十章：

　　人要死時(shí)七魄先散，然后三魂再離。

　　生病時(shí)就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發(fā)。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。

　　人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

　　魂為陰，魄為陽(yáng)。其中三魂和七魄當(dāng)中，又各另分陰陽(yáng)。三魂之中。天魂為陽(yáng)，地魂為陰，命魂又為陽(yáng)。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽(yáng)為人魄，精英二魄為陽(yáng)為地魄。

　　三魂當(dāng)中，天地二魂常在外，唯有命魂獨(dú)住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中兩個(gè)天魄兩個(gè)地魄和三個(gè)人魄，陰陽(yáng)相應(yīng)，從不分開。并常附于人體之上。其實(shí)人類的七魄，實(shí)際上就是藏密所說(shuō)的位于人體從頭頂?shù)娇柘聲?huì)陰穴的中脈之上的七個(gè)脈輪，七個(gè)能量場(chǎng)。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，并同時(shí)與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產(chǎn)生的。命魂住胎之后，將能量分布于人體中脈的七個(gè)脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨(dú)有，人死之后，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。

　　人的命魂，透過(guò)七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過(guò)氣力二魄和中樞魄，主行動(dòng)。通過(guò)精英二魄主身體主強(qiáng)健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個(gè)脈輪之上。

　　人身中命魂與中樞魄的聯(lián)系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內(nèi)部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽(yáng)交，而產(chǎn)生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽(yáng)，與地魂之陰交合，成命魂。并同時(shí)三魂相合，主人無(wú)形的命運(yùn)。運(yùn)是由人的天地二魂聯(lián)合，主人命的好壞和強(qiáng)弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運(yùn)發(fā)的旺盛與興衰。運(yùn)由命所主，命由運(yùn)所發(fā)。運(yùn)無(wú)形而命有形，運(yùn)與命復(fù)合，則構(gòu)成人類完整的生命體。

　　運(yùn)主虛空，命主實(shí)相。凡人命運(yùn)的好壞，在于人的命與運(yùn)是否生合或者相制約。若是運(yùn)強(qiáng)過(guò)了命，不去生扶自己的命，并反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現(xiàn)為命薄和體弱。若得命強(qiáng)過(guò)運(yùn)。而能使得運(yùn)不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會(huì)表現(xiàn)得身強(qiáng)命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無(wú)命不生，命無(wú)魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產(chǎn)生命魂而生人，命魂終結(jié)時(shí)又分出陰陽(yáng)。并回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無(wú)光不成影，無(wú)影不成相。修行人若能修得命運(yùn)融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現(xiàn)出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來(lái)。因?yàn)樘旎旰偷鼗昙饶芤栏脚c肉身而顯化萬(wàn)象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

　　其實(shí)每一個(gè)人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個(gè)開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來(lái)就是一個(gè)開著的眼睛。月無(wú)日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時(shí)兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

　　命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長(zhǎng)久。此朝乃萬(wàn)佛所朝，大道所歸，也即是大日如來(lái)之所在。

　　地球上的所有人聯(lián)合構(gòu)成了人類社會(huì)，那么所有人類的天魂和地魂也分別構(gòu)成了類似于人類社會(huì)的社會(huì)。天有天的規(guī)律。地有地的法則。由每一個(gè)人的天魂和地魂，與相應(yīng)的天社會(huì)和地社會(huì)，聯(lián)合構(gòu)成了能夠影響人類前程的宇宙大運(yùn)。

　　古人認(rèn)為人身上有三魂七魄，也有說(shuō)三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說(shuō)法來(lái)源于道家，如道書《云笈七簽》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。

　　《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環(huán)病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環(huán)站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來(lái)對(duì)崔環(huán)傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環(huán)說(shuō)：“此身不入，何以受刑？”陰吏說(shuō)：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環(huán)拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。

　　清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》亦載：杭州風(fēng)俗，新娘子過(guò)嫁時(shí)須手執(zhí)寶瓶，內(nèi)盛五古，入男家門后交換，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘執(zhí)寶瓶過(guò)城門時(shí)，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃對(duì)人說(shuō)：“我有三魂，一魂失落于城門外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說(shuō)：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米柜所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。

　　而夢(mèng)筆生《續(xù)金瓶梅》中的沉花子也有三魂：一魂在陽(yáng)間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守尸。某日清明，沉花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內(nèi)。兩魂各訴其苦，甚至打起架來(lái)，隨身魂怪守尸魂不該把他騙來(lái)，誤了他清明節(jié)的好生意；守尸魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守尸的苦差。直到土地神來(lái)把兩魂叫去合入前身還陽(yáng)才算了事。

　　袁枚《子不語(yǔ)-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。后來(lái)高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來(lái)，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄。

　　在《離騷》已可見到 “魂” 與 “魄” 二字連用， “三魂七魄”有時(shí)被人認(rèn)為三與七并不是有特定意義， 有時(shí)又被認(rèn)為在醫(yī)學(xué)與黃老尚有其意涵，在此摘錄了不同人的看法，瞧瞧哪種說(shuō)法可靠。

許衡山先生《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》：

　　我們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代里關(guān)于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時(shí)空中的存在屬性問(wèn)題已被把握到了，卻尚未成為多重知識(shí)整合。所謂的多重之知識(shí)整合即是其與<八卦>、<五行>的結(jié)合等發(fā)展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識(shí)系統(tǒng)結(jié)合后而產(chǎn)生的內(nèi)涵。而不代表“個(gè)數(shù)”的<三>或<七>。在漢代由于黃老道家及醫(yī)家對(duì)此觀念的發(fā)展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實(shí)上此四字乃說(shuō)明著<魂 ><魄>二者屬性的關(guān)系，亦即<水火>對(duì)偶性的關(guān)系。

　　而魂魄這組字詞也應(yīng)限定在醫(yī)學(xué)和黃老之學(xué)的敘述系統(tǒng)中才有其正確的意義。當(dāng)<三魂七魄>被誤用為三個(gè)魂、七個(gè)魄時(shí)，一切認(rèn)識(shí)的混亂由此而起。另一個(gè)宗教上的發(fā)展，當(dāng)魏晉南北朝以后，道教對(duì)此理論把<三魄>與<祖宗牌位 地府。墓碑>結(jié)合時(shí)，表稱人死后的世界乃是以三個(gè)魂各立于<祖宗牌位 地府。墓碑>各一。于是<魂>的認(rèn)識(shí)乃被階段性地確認(rèn)。我們要問(wèn)的是何以<魂>因<八卦 >中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫(yī)家的觀念后被轉(zhuǎn)化為一個(gè)數(shù)量上的時(shí)空屬性呢？一個(gè)很明顯的疑問(wèn)則是：若在其他宗教中無(wú)此之設(shè)立，則是否仍為 <三>呢？

　　當(dāng)我們從這樣地循問(wèn)，很明顯地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，并且可以推斷出<魂>應(yīng)回復(fù)春秋戰(zhàn)國(guó)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，<三魂>的使用是<八卦 >系統(tǒng)中的指涉，而非一個(gè)數(shù)量的指稱，魏晉以后還為<三魂>命名以確立為<三個(gè)>是一種觀念上的錯(cuò)誤。當(dāng)然，關(guān)于< 七魄>為七個(gè)與為七者命名的方式，亦是相關(guān)的錯(cuò)誤。

徐華震《西洋神秘學(xué)寶典》：

　　人因?yàn)橛腥�魂七魄而形成一位有智慧�?huì)活動(dòng)的肉體。

　　三魂分為：

　　一。靈魂--又可稱：天魂跟主魂

　　二。覺魂--又可稱：地魂跟視魂

　　三。生魂--又可稱：人魂跟象魂

　　七魄分為：

　　喜。 怒。 哀。 懼。 愛。 惡。 欲

　　三魂在于精神中。 七魄在于物質(zhì)。所以人身去世。三魂歸三線路。

　　七魄歸肉身消失。 肉身消失三魂七魄之歸處。

　　主魂--為天魂。他往空間天路報(bào)到。因主魂只是“良知”亦是不生不滅的無(wú)極。雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地。只好被牽帶走上空間天路之寄托處暫為其主神收押（主公）“天牢”。

　　覺魂--為地魂。往地獄報(bào)到。（因覺魂本來(lái)是主魂的“電腦”�？芍�主魂一切之因果報(bào)應(yīng)。 也可指使“生魂”肉身之善惡。所以肉身死亡再進(jìn)因果是非地--地獄）。

　　生魂--為人魂。往墓地報(bào)到。（因人魂本來(lái)是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力。死亡后再墓地對(duì)神主。來(lái)來(lái)往往之走上人路之寄托處）。

　　七魄在肉身死亡時(shí)已隨之消失。就無(wú)須再說(shuō)。

　　三魂 -- 是中國(guó)式的對(duì)人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識(shí)的能量體的稱呼，而此三魂主要存在于人體的上丹田（玄關(guān)）、中丹田（太陽(yáng)神經(jīng)叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。

　　七魄 -- 中國(guó)式的對(duì)人體七個(gè)能量體的稱呼，此七個(gè)能量體分別來(lái)自人體的海底輪、臍輪、太陽(yáng)神經(jīng)叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。

　　李涼<<天齊大帝>>中， 將軍陰魂與道士柳志宏間的對(duì)話：

　　啟稟法尊！陽(yáng)世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂尸狗、伏矢、雀陰 蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了。”“哦 原來(lái)如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”？