佛弟子如何獲得佛法正見(jiàn)？

如何獲得正見(jiàn)？佛弟子獲得佛法正見(jiàn)的途徑

　　佛教各乘各宗都把得到正見(jiàn)作為修行最重要的前提。如《佛性論》所說(shuō)，學(xué)佛要“以正見(jiàn)為先行”，因?yàn)檎?jiàn)總攝了戒定慧三學(xué)。陳兵教授把“得正知見(jiàn)”做為大乘根本四加行之一，并依經(jīng)論和古德的開(kāi)示，斷言“無(wú)正見(jiàn)而修，稱為盲修瞎煉”。

　　龍樹(shù)菩薩把正見(jiàn)對(duì)于學(xué)佛修行的作用比喻為我們走路的時(shí)候要“先以眼見(jiàn)道而后行”，如果不能先認(rèn)清道路，就會(huì)步入歧途。唯有正見(jiàn)能夠引導(dǎo)我們走向圓滿解脫，《正法念處經(jīng)》說(shuō)：“出世涅槃，正見(jiàn)為本”。只有正見(jiàn)才是我們超脫生死苦海，證得涅槃的保證。相反“一切世間愚癡凡夫根本系縛，所謂邪見(jiàn)。一切眾生以邪見(jiàn)故，墮于地獄、餓鬼、畜生。”邪見(jiàn)只會(huì)使我們沉溺于無(wú)盡的輪回�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō)：“邪見(jiàn)者，謂此岸；正見(jiàn)者，謂彼岸。”

　　就像農(nóng)夫如果擁有了一塊良田，就可以在上面種出甘美的果實(shí)。當(dāng)一位佛弟子具備了正見(jiàn)就可以出生一切世間和出世間的善法。佛陀在《大寶積經(jīng)》里說(shuō)，只有具備了正見(jiàn)才能稱得上是真正的佛弟子，“若正見(jiàn)者名真佛子。”所以佛法的修行，所謂道諦，實(shí)質(zhì)是以正見(jiàn)為體的。

　　既然得到正知正見(jiàn)如此重要，那么佛弟子怎樣才能獲得正見(jiàn)呢？依據(jù)各種經(jīng)論的論述，我們把獲得正見(jiàn)的途徑整理為前提、助緣、正行三個(gè)方面，共九個(gè)項(xiàng)目。

一、獲得正見(jiàn)的前提

　　1、皈依三寶，具足凈信

　　要真正獲得佛法正見(jiàn)，必須要以正信為前提，必須皈依佛法僧三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友。只有皈依三寶，建立正信、凈信，才能產(chǎn)生正見(jiàn)，進(jìn)入佛法。

　　龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中說(shuō)：“佛法大海，信為能入，智為能度。……若人心中有信清凈，是人能入佛法；若無(wú)信，是人不能入佛法。”一個(gè)人如果不相信佛陀是獲得無(wú)上正等正覺(jué)的覺(jué)者，具足十力、四無(wú)畏等無(wú)上功德，不相信佛陀說(shuō)的法是宇宙間最徹底究竟的真理，不相信佛的圣賢弟子們是佛法真理的實(shí)踐者和證明者，那么他對(duì)佛法就不能真正認(rèn)同和接受，當(dāng)然就無(wú)法真正理解，產(chǎn)生正見(jiàn)了。沒(méi)有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，于佛法也只會(huì)是入寶山而空手還，得不到佛法的真實(shí)利益。如佛陀所說(shuō)：“若無(wú)信，是人不能入我法海中，如枯樹(shù)不生華實(shí)，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經(jīng)，能難能答，于佛法中空無(wú)所得。”這正是因?yàn)闆](méi)有對(duì)三寶的信仰，也就失去了獲得正見(jiàn)的前提和基礎(chǔ)。

　　近代以來(lái)，一些教內(nèi)外人士提出佛法“去宗教化”，想要把佛法化約為一種哲學(xué)思想，認(rèn)為這樣才符合現(xiàn)代社會(huì)理性化、科學(xué)化的“袪魅”特質(zhì)。殊不知，如此一來(lái)就會(huì)像在獅子身上放入虱子，實(shí)質(zhì)是毀壞佛法根本和眾生慧命的錯(cuò)誤主張�！度A手經(jīng)》說(shuō)：“如是諸經(jīng)違逆不信，不受不贊，不如說(shuō)行，名壞正見(jiàn)。”沒(méi)有信仰，恰恰是正見(jiàn)的最大敵人。建立對(duì)佛法的宗教信仰，具足三皈依，護(hù)持戒體，既是佛弟子的本份，也是產(chǎn)生正見(jiàn)的根本前提。

　　2、發(fā)菩提心

　　菩提心是大乘佛法的根本，是眾生修行成佛的種子和本因�！洞笕战�(jīng)》說(shuō)“菩提心為因”，大乘佛法一切修行成就都是建立在菩提心的基礎(chǔ)之上。如果離開(kāi)了菩提心，就失去了這個(gè)修行成就的種子�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)到菩薩有十種魔業(yè)，第一就是“忘失菩提心，修諸善根。”

　　佛弟子只有發(fā)愿追求無(wú)上正等正覺(jué)，利益一切有情眾生，才能以正確的心態(tài)、動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)和方法去追求無(wú)上菩提，才有可能獲得正見(jiàn)。只有當(dāng)一個(gè)人發(fā)菩提心時(shí)，才具足正見(jiàn)成就的根本條件。《大集經(jīng)》說(shuō)：“為菩提心而聽(tīng)法者即是聞聲；至心憶念菩提之心是善思惟；觀菩提心是名正見(jiàn)。”真正的菩薩既因發(fā)菩提心而得正見(jiàn)成就，又因菩提心和慈悲心，為救度眾生而為他們宣說(shuō)正見(jiàn)，令入正道。

　　3、嚴(yán)持凈戒

　　戒定慧三學(xué)的因果關(guān)系和修行次第是因戒生定，由定生慧。嚴(yán)持凈戒是定慧二學(xué)成就的前提。以如實(shí)知見(jiàn)的智慧為本性的正見(jiàn)，既是建立在戒定二學(xué)的基礎(chǔ)之上，又含攝了戒學(xué)的內(nèi)容�！洞蠹�(jīng)》說(shuō)：“從他聞法生于正見(jiàn)。所謂聞?wù)叱纸渫䞍x，威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脫聚具足，解脫聚具足已解脫知見(jiàn)聚具足。”一位真正具足正見(jiàn)的人，必然會(huì)持戒清凈。同樣，要想獲得圓滿正見(jiàn)，也必須要持戒清凈。

二、獲得正見(jiàn)的助緣

　　在我們學(xué)佛修行的過(guò)程中，會(huì)遇到各種善惡因緣。做為佛弟子要學(xué)會(huì)去判斷利弊，應(yīng)該有足夠的智慧去抉擇什么是有利于正見(jiàn)成就，什么是不利于正見(jiàn)成就的環(huán)境和條件。

　　1、遠(yuǎn)離惡緣

　　依據(jù)各經(jīng)論所說(shuō)，佛弟子要獲得正見(jiàn)，就必須遠(yuǎn)離各種會(huì)增長(zhǎng)愚癡、破壞慧命的外緣，必須要不毀謗三寶，不否定佛教的根本法印，對(duì)佛法不生疑悔，遠(yuǎn)離身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這五種惡見(jiàn)，遠(yuǎn)離惡友，不以外道及其典籍為究竟，不從事算命占卜的行當(dāng)，對(duì)佛法的聞思修不放逸懈怠，不淺嘗輒止生增上慢，為人不奸欺諂曲，具足十善業(yè)道。

　　2、修諸善業(yè)

　　佛弟子要獲得正見(jiàn)，除了要遠(yuǎn)離各種惡緣和過(guò)錯(cuò)，還要修集福德智慧，修習(xí)身口意善行，培養(yǎng)增長(zhǎng)無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三善根�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“是諸眾生成就身善業(yè)、口善業(yè)、意善業(yè)，不逆賢圣，信受正見(jiàn)，行善業(yè)因緣故，身壞命終生于善處。”

　　《成實(shí)論》中說(shuō)有四個(gè)條件可以使人增長(zhǎng)善法，成就解脫。第一是住善處，指生于有佛法流行的地方，遠(yuǎn)離五難之地；第二是依善人，指能夠生值佛世。第三是宿殖善根，指沒(méi)有聾啞等殘疾。第四是自發(fā)正愿，指學(xué)習(xí)佛法，得到正見(jiàn)。這四個(gè)條件總結(jié)起來(lái)，其實(shí)就是要生生世世都能值遇佛法，修習(xí)正法。佛弟子們都知道，這其實(shí)是非常不容易辦到的事情。如果想要滿足這個(gè)條件，依《大智度論》，說(shuō)到底還是要“自行正見(jiàn)，亦教他正見(jiàn)”�！洞笾嵌日摗罚�“是菩薩常樂(lè)為他說(shuō)法，亦深愛(ài)善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國(guó)。人于中國(guó)不生邪見(jiàn)家。何以故？是菩薩世世常自行正見(jiàn)，亦教他正見(jiàn)，贊正見(jiàn)法，歡喜贊嘆行正見(jiàn)者，是故不生惡邪見(jiàn)家。”

三、獲得正見(jiàn)的正行

　　對(duì)于如何修行才能獲得正見(jiàn)，小乘大乘經(jīng)論一致都說(shuō)要依止善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)�，如理思惟，修�?xí)止觀，漸次生發(fā)聞慧正見(jiàn)，思慧正見(jiàn)和修慧正見(jiàn)，如實(shí)了知四圣諦，親證諸法實(shí)相，從而獲得圓滿正見(jiàn)。如《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：“有二因二緣起于正見(jiàn)，云何為二？受法教化，內(nèi)思止觀。”《瑜伽師地論》說(shuō)：“從他聞音，展轉(zhuǎn)發(fā)生聞慧正見(jiàn)。為欲斷除所治法故，又為修習(xí)道資糧故，方便觀察。次依聞慧，發(fā)生思慧。復(fù)依思慧，發(fā)生修慧。由此正見(jiàn)，于諸邪見(jiàn)如實(shí)了知此是邪見(jiàn)，于諸正見(jiàn)如實(shí)了知此是正見(jiàn)。”

　　1、依善知識(shí)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切佛法如是皆由善知識(shí)力而得圓滿，以善知識(shí)而為根本。”《雜阿含經(jīng)》記載，佛陀曾對(duì)弟子們說(shuō)只有善知識(shí)能令我們產(chǎn)生正見(jiàn)，增長(zhǎng)正見(jiàn)。因此，我們對(duì)于真正的善知識(shí)應(yīng)該恭敬承事，請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受，隨順不逆，如法依止，只有這樣才能得到正見(jiàn)的教誨和傳授。

　　我們?cè)谝乐股浦R(shí)以前，應(yīng)該盡量觀察其是否有德有證，應(yīng)該依經(jīng)論所述善知識(shí)的德相多方考察。在現(xiàn)時(shí)代，佛弟子堪為依止的善知識(shí)，最起碼應(yīng)該具備正知見(jiàn)，對(duì)佛法的核心有著透徹準(zhǔn)確的把握，善于觀察弟子根性，對(duì)修行的道路具有正確的判斷。佛弟子對(duì)與自己有緣的善知識(shí)，應(yīng)該生起決定的信心，能夠從其見(jiàn)地、修證、行為、人格等方面，強(qiáng)烈地感受到佛法的巨大力量。一旦決定依止，要視善知識(shí)如父如佛，不再以懷有成見(jiàn)和苛求之心，刻意去尋覓其過(guò)失，要對(duì)其教誡，信受奉行，依經(jīng)論開(kāi)示作圓滿親近。

　　2、聽(tīng)聞?wù)?/strong>

　　《成實(shí)論》說(shuō)：“正見(jiàn)必從聞佛法生，是故應(yīng)習(xí)此佛法正論。”《大毗婆沙論》說(shuō)，就像明眼人能避開(kāi)艱險(xiǎn)一樣，一個(gè)人“多聞能知法，多聞能離罪，多聞舍無(wú)義，多聞得涅槃。”《大乘本生心地觀經(jīng)》說(shuō)：“若人聞經(jīng)深信解，正見(jiàn)能除顛倒心。”聽(tīng)聞?wù)ㄊ巧鹫?jiàn)、產(chǎn)生正信的起點(diǎn)。佛弟子應(yīng)該多多聞聽(tīng)學(xué)習(xí)善知識(shí)的開(kāi)示，閱讀古今公認(rèn)的大善知識(shí)的著作。尤其在今天真正的善知識(shí)寥若晨星，說(shuō)法之人卻多如牛毛的情況下，佛弟子更應(yīng)該深入經(jīng)藏，多讀佛經(jīng)，以佛菩薩所說(shuō)了義正法為依止，認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教理，對(duì)最重要的大經(jīng)大論應(yīng)該反復(fù)閱讀，生起聞慧正見(jiàn)。

　　不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有一些佛教徒由于種種原因，參禪而偏空，念佛而廢理，修密而成狂，或因文化程度不足，或因懶惰懈怠，或因貢高我慢，輕視教理的學(xué)習(xí)，毀壞產(chǎn)生正見(jiàn)的基礎(chǔ)，不但自己執(zhí)著邪見(jiàn)，還以盲導(dǎo)盲，害人害己。這些過(guò)失，其實(shí)都是由于聞思不足所造成的，正如《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》所說(shuō)“如是不了知，斯由少學(xué)過(guò)。”

　　中國(guó)目前的年輕一代傳統(tǒng)文化修養(yǎng)普遍低下，文言文的閱讀能力、佛典的學(xué)習(xí)能力普遍不足。很多人根本沒(méi)有深入閱讀經(jīng)論的學(xué)習(xí)習(xí)慣和興趣，倒是對(duì)于市面上各種以佛法為幌子的快餐讀物欣賞有加，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上流傳的似是而非的相似法言聽(tīng)計(jì)從，分辨不清什么是正法，什么不是正法。完全不顧唯有佛陀與其圣弟們宣說(shuō)的經(jīng)律論三藏方能稱為正法，反而把道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的東西認(rèn)為就是佛法。在根源上首先就出了問(wèn)題，正見(jiàn)又如何能夠建立起來(lái)呢？

　　這一點(diǎn)，我認(rèn)為除了個(gè)人要糾正錯(cuò)誤以外，佛教界應(yīng)該也要負(fù)起一定的責(zé)任。因?yàn)檫@種狀況的實(shí)質(zhì)，是住持佛教者為四眾弟子提供的佛法教育不足所造成。我們一方面要求佛弟子要廣學(xué)多聞，另一方面佛教界應(yīng)該要為他們提供聽(tīng)聞?wù)ǖ臋C(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

　　3、如理思惟

　　佛弟子在產(chǎn)生聞慧正見(jiàn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更進(jìn)一步對(duì)所聞法義如理思惟，產(chǎn)生思慧正見(jiàn)。因?yàn)橐罁?jù)《解深密經(jīng)》，僅有聞慧是不能對(duì)佛法的義理產(chǎn)生勝解，只有圓滿的思慧才能夠真正理解佛法的義趣，較為準(zhǔn)確地把握佛法的全體和基本原理�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō)：“正思惟者，未生正見(jiàn)令生，已生正見(jiàn)重生令增廣。”《大集經(jīng)》說(shuō)：“如是二法無(wú)有差別，謂善思惟及以正見(jiàn)。”

　　如理思惟一方面要從宇宙人生最終極的問(wèn)題出發(fā)，如世界的本源問(wèn)題，生死問(wèn)題，因果問(wèn)題等，將佛法與其他各種宗教、哲學(xué)、科學(xué)等進(jìn)行比較思考，從世界觀、人生觀上，深刻認(rèn)識(shí)到唯有佛法才真正揭示了宇宙人生的終極真理，是解決宇宙人生根本問(wèn)題的唯一出路，是眾生超脫生死輪回、得大自在大解脫的唯一依靠。以思所成慧的力量，促成人生觀、世界觀的徹底轉(zhuǎn)變，以正見(jiàn)的力量，建立堅(jiān)固正信，成熟信根信力�！冻蓪�(shí)論》云：“信亦二種，一從正見(jiàn)生，二從聞生。從正見(jiàn)生，信則堅(jiān)固。從聞生者，不能如是。”

　　如理思惟更重要的是對(duì)于佛法的基本原理：三法印，實(shí)相印，四圣諦，二無(wú)我，因果緣起，涅槃寂滅等進(jìn)行深層次的思考抉擇。既要在思辯邏輯層面搞清楚，更要在止觀當(dāng)中，觀察到身心內(nèi)外世界的實(shí)質(zhì)確實(shí)符合佛法所說(shuō)，從而生起定解，成就世間和出世間正見(jiàn)。

　　4、修習(xí)止觀

　　依《解深密經(jīng)》，思所成慧雖能“善解義趣”，但是對(duì)教理的認(rèn)知仍舊停留在思想意識(shí)層面，不能使實(shí)相諦理明顯在前，成為現(xiàn)量的親證，見(jiàn)道解脫。所以，還要在思慧的基礎(chǔ)上，法隨法行，修習(xí)止觀，成就圓滿修慧，獲得修慧正見(jiàn)。

　　獲得修慧正見(jiàn)主要是通過(guò)在定心中修觀，《涅槃經(jīng)》云：“毗婆舍那名為正見(jiàn)。”佛弟子以毗婆舍那的思擇力，對(duì)世間正見(jiàn)的染凈因果，出世間正見(jiàn)的二無(wú)我、四圣諦等稱量觀察，“于法簡(jiǎn)擇，極簡(jiǎn)擇，最極簡(jiǎn)擇”，在三昧中如實(shí)證知，以無(wú)分別智現(xiàn)證諸法實(shí)相，以后得智慈悲濟(jì)世，獲無(wú)漏有學(xué)、無(wú)學(xué)正見(jiàn)，方才成為真正清凈圓滿的正見(jiàn)。

　　止觀修行是一套有著嚴(yán)密次第和技術(shù)要領(lǐng)的實(shí)際操作。學(xué)習(xí)者應(yīng)該在有修有證的善知識(shí)的傳授指導(dǎo)下修學(xué)，應(yīng)以正見(jiàn)為導(dǎo)首，采取定慧雙修、解行相應(yīng)的方法，精勤修學(xué)，自知其心，自凈其心，逐漸深入，得嘗法味，獲大利益。

四、結(jié)　論

　　以上三個(gè)方面，九個(gè)步驟，是大小乘經(jīng)論共說(shuō)的獲得正知正見(jiàn)的必經(jīng)之途，尤其正行部分其實(shí)是《瑜伽師地論》所說(shuō)三皈依后的四正行，是一切學(xué)佛人的必修功課。佛弟子應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到正確的見(jiàn)地對(duì)佛教，對(duì)人生，對(duì)修行的重大意義，對(duì)正見(jiàn)生起大希求心，依照經(jīng)論所示，如法受持，如說(shuō)修行。我們應(yīng)該如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》所說(shuō)，觀察“人身難得。雖得人身，難具諸根。雖具諸根，難得正見(jiàn)。雖具正見(jiàn)，難得信心。雖得信心，難遇善友。雖遇善友，難聞?wù)�。雖聞?wù)ǎy得受持。”佛弟子應(yīng)視正見(jiàn)如命，護(hù)正見(jiàn)如目，修正見(jiàn)如寶，發(fā)大菩提心大慈悲心，以正見(jiàn)自利利人，令正法久住，眾生得度。

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