無量壽經(jīng)釋 第七講

　　佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺經(jīng)解第44卷

　　第十九願(yuàn)講發(fā)菩提心，與向下經(jīng)文所說的三輩往生，前後照顧，完全相應(yīng)。三輩往生當(dāng)中最重要的條件就是：發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�。一向�(qū)Ｄ钍堑谑�八�?yuàn)，發(fā)菩提心是第十九願(yuàn)，古人云：此兩願(yuàn)乃真實(shí)當(dāng)中的真實(shí)，是四十八願(yuàn)的核心。我們修學(xué)淨(jìng)土，終極的目的是要往西方極樂世界，究竟能不能在此一生達(dá)成，有沒有決定的把握達(dá)到？關(guān)鍵就在這兩願(yuàn)。所以，這兩願(yuàn)一定要很清楚，很明白這兩願(yuàn)。

　　發(fā)菩提心上次略略提過。通常是以四弘誓願(yuàn)來解釋發(fā)心，四弘誓願(yuàn)就是菩提心具體的表現(xiàn)。不僅一定要發(fā)心，也決定不能違背整個(gè)修學(xué)次第，諸位同修們必須切記。

　　四弘誓願(yuàn)的第一願(yuàn)，簡(jiǎn)而言之，就是拓開心量。願(yuàn)文是：眾生無邊誓願(yuàn)度。試想：凡夫與佛到底差別在那裡？佛的心量大。大乘經(jīng)裡常常讚嘆：「心包太虛，量州沙界」。古人形容為官者肚量大：宰相肚裡能撐船。撐船需要大的地方？小小的河流就可以了。佛的心量是周遍恆沙世界，能容納恆河沙數(shù)那麼多的世界。所以，心量大就是覺，心量小就是迷。凡夫起心動(dòng)念都想到自己，想到自己切身的利害關(guān)係。這就是凡夫?yàn)槭颤N作凡夫，佛為什麼成佛的道理。本經(jīng)是大乘佛法，而非小乘。

　　換言之，什麼條件才能修學(xué)大乘法？心量要大，心量不大，決定入不了大乘法門。心量不大的人，雖天天聽大乘法，他所得到的還是小乘。甚至於比小乘還小，就是人天乘。甚至於比人天乘還小，小到餓鬼、畜生、地獄乘。小到多可憐！小到連一個(gè)人都不能容納！學(xué)佛同修不能不知！否則，辛辛苦苦學(xué)了一生，念了一輩子佛，都不能往生，還要怪佛菩薩不靈，怪經(jīng)典胡造謠言，那就罪上加罪了。其實(shí)是雖讀經(jīng)典，未解其義�？傊�，入大門，先要學(xué)大心量。

　　在佛法表法也明顯展示此點(diǎn)。中國(guó)寺廟（中國(guó)皆是大乘法，沒有小乘），一進(jìn)門，第一個(gè)看到天王殿，天王殿裡面對(duì)大門的是彌勒菩薩。彌勒菩薩坐在大門口，面對(duì)著大門，什麼意思呢？表示要像他的樣子，才有資格入佛門，入大乘之門。彌勒菩薩滿面笑容，肚皮很大。肚皮大代表肚量大，要有大肚量，滿面笑容接待一切眾生，這樣的人才有資格入大乘之門。在佛法裡彌勒菩薩代表:「生平等心,成喜悅相」。

　　旁邊就是四大天王，護(hù)法神。護(hù)法神護(hù)誰(shuí)？護(hù)自己呀！也是表法之意。東方天王代表負(fù)責(zé)盡職。每一個(gè)人都能盡自己的本分，家庭一定興旺，國(guó)家必定強(qiáng)盛。人人站在自己本位的工作，把自己本分做好。

　　南方天王名增長(zhǎng)代表精進(jìn)，日新又新，不斷地求進(jìn)步，不進(jìn)則退。由此可知，大乘佛法永遠(yuǎn)走在時(shí)代的尖端，永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代，不落伍。

　　西方廣目天王，北方多聞天王，代表方法，要用什麼樣的方法達(dá)到負(fù)責(zé)盡職，日新又新呢？西方天王教你多看，北方天王教你多聽。正是「讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路」，才成就真實(shí)的學(xué)問，然後才能把自己的本分作得盡善盡美。

　　所以，大乘佛法裡，一切佛菩薩的名號(hào)，一切的塑像都代表教學(xué)的意義，完全是用來表法的。我們現(xiàn)在把他當(dāng)做鬼神看待，很冤枉��！

　　寺院建築是學(xué)校和博物館的結(jié)合，是藝術(shù)的教學(xué)�，F(xiàn)在世間法中，學(xué)校和博物館是分開的，佛教教育，學(xué)校和博物館是結(jié)合為一的。近代大家才講求藝術(shù)，孰不知佛法在幾千年前，就著重藝術(shù)的教學(xué)。所以，一切設(shè)施，都要達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。即使是房舍的建造、圖樣、結(jié)構(gòu)，其中都含著啟發(fā)的意義。如此才顯得此法門盡善盡美。

　　第一願(yuàn)重不重要？我們今天有沒有做到？我們是不是起心動(dòng)念，念念都為眾生著想，念念為社會(huì)著想，念念為國(guó)家著想？而絕對(duì)不想自己，愈想自己就愈錯(cuò)了。此點(diǎn)諸位要特別細(xì)心體會(huì)。為什麼想自己就錯(cuò)了呢？想自己就增長(zhǎng)我執(zhí)，佛法是叫人破我執(zhí)，破我執(zhí)才能出三界；破我執(zhí)，念佛才能得一心不亂。我執(zhí)是煩惱的根源，念念想自己，煩惱就斷不掉。所以，大乘法妙極了！叫你起心動(dòng)念想一切眾生，不知不覺，把我執(zhí)就斷掉了。不像小乘人，小乘人刻意破我我執(zhí)，很難！所以，證得須陀洹果之後，天上人間七次往返要多少年月？天文數(shù)字啊！大乘法比小乘法高明，方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想眾生，自自然然忘掉了「我」，非常高明。

　　大乘法中念佛之法，尤其殊勝，尤其巧妙，叫我們念念想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的心願(yuàn)行持。阿彌陀佛四十八願(yuàn)善度法界一切眾生，此心量之廣，無量無邊，確實(shí)非其他大乘菩薩能夠相比。我們完全以阿彌陀佛作標(biāo)準(zhǔn)。先要發(fā)心，不發(fā)心不能入門。

　　入門之後，怎麼修？先斷煩惱，換言之，要破我法二執(zhí)。破我法二執(zhí)的方法也非常巧妙，就是用這一句佛號(hào)，一向?qū)Ｄ�，就行了。此句佛�?hào)從什麼心生起？從廣大心生，因此，這句佛號(hào)就與廣大心相應(yīng)。廣大心就是前面所說的：眾生無邊誓願(yuàn)度之心。一天到晚念這一句阿彌陀佛，就是善度無量無邊的眾生。此點(diǎn)不可思議，知此事實(shí)真相者不多。

　　為何念一句佛號(hào)就是善度一切眾生？因?yàn)槟愕男母�阿彌陀佛的心一樣，阿彌陀佛普度一切眾生，把阿彌陀佛度眾生�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德變成自己的功德，自他不二，我心我願(yuàn)與阿彌陀佛的心願(yuàn)，無二無別，他的功德就是我的功德。此一事實(shí)，蕅益大師在要解裡講得很清楚，這是念佛法門無比的殊勝。

　　佛門晚課蒙山施食，以七粒米，用觀想之法，就能遍十方。咱們這一句阿彌陀佛也是用觀想之法，度了法界一切眾生，心量這樣擴(kuò)大的。要把大心量用在日常生活當(dāng)中，用在處事待人接物之處。不要在念時(shí)，去觀想，跟佛相應(yīng)，佛不念了，還是小心眼，還是搞是非人我，那就大錯(cuò)特錯(cuò)，這樣念佛不能往生。佛教我們用一心，不可用二心。對(duì)佛用一個(gè)心，對(duì)眾生又用一個(gè)心，就錯(cuò)啦！不是一心。能不能往生，關(guān)鍵在此。

　　至於第三願(yuàn)─法門無量誓願(yuàn)學(xué)，說實(shí)話，學(xué)不學(xué)沒關(guān)係。必須做到前兩願(yuàn)，這才能認(rèn)真學(xué)法門。做不到前兩願(yuàn)，不能學(xué)法門，勸同修多想一想！前兩願(yuàn)若蓋大樓之地基，地基沒蓋好，就往上蓋樓房，不要幾天就垮掉了，永遠(yuǎn)不能成就。就曉得：基礎(chǔ)愈堅(jiān)固，愈結(jié)實(shí)，將來樓蓋得越大越高。何必要著急蓋樓房？為何不回過頭來打地基？在我們這一生當(dāng)中地基都打不好，因此後兩願(yuàn)保留，留到西方極樂世界再修。我今天在此世間只修兩條：發(fā)大心，斷煩惱。到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，我己經(jīng)是無量壽了，再學(xué)無量法門，有的是時(shí)間，有的是修學(xué)環(huán)境，決定成就。

　　法門修學(xué)圓滿，圓成佛道，一生通通辦妥了。從初發(fā)心到成佛，一生辦妥。此種心態(tài)，見解、思想，就叫做發(fā)菩提心。菩提心是覺、不迷。

　　現(xiàn)在見別人講經(jīng)，也發(fā)心講經(jīng)，拼命研究各種經(jīng)典，是逞能、好強(qiáng)、好高鶩遠(yuǎn)、不自量力。費(fèi)了幾十年時(shí)間研究經(jīng)典，研究的結(jié)東是什麼呢？清涼大師講的：「增長(zhǎng)邪見」。為何說增長(zhǎng)邪見？因?yàn)闊�惱未斷，心量太小，縱然說法說得天花亂墜，心裡還是是非人我、貪瞋癡慢，全是邪知邪見，不是正知正見，與佛絕對(duì)不相應(yīng)。

　　所以，學(xué)佛一定要按照順序，善財(cái)童子在華嚴(yán)裡給我們做了最好的榜樣。一部華嚴(yán)經(jīng)就是四弘誓願(yuàn)，特別在四十華嚴(yán)裡更清楚明白。四十華嚴(yán)分本末二部，本會(huì)是敘述文殊菩薩教善財(cái)童子的經(jīng)過，就是修前面兩願(yuàn)。善財(cái)童子在文殊菩薩處畢了業(yè)，斷了煩惱，成就了戒定慧三學(xué)，老師才讓他出去參學(xué)，五十三參。五十三參就是法門無量誓願(yuàn)學(xué)，參訪到最後一位善知識(shí)─普賢菩薩，教以「十大願(yuàn)王，導(dǎo)歸極樂」，是佛道無上誓願(yuàn)成，一生圓滿。華嚴(yán)經(jīng)就是講此。諸位要把四弘誓願(yuàn)、菩提心真正搞清楚，搞明白，就是一部大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　「修諸功德」，功德是戒定慧，真正是自利利他。自利的是戒定慧，是菩提心。利他的是一切善行，盡心盡力幫助別人，成人之美，這是功德。

　　下面一句是功德的具體說明─「奉行六波羅密」，這是日常生活行為之總歸納。我們?cè)谌粘Ｉ�活之中與一切眾生接觸，應(yīng)該要怎樣做？佛教給我們六個(gè)綱領(lǐng)，我們要遵守，要照作。菩薩無量無邊的行門歸納起來，就是這六大類。其實(shí)，每一類裡都是無量無邊。

　　第一個(gè)是布施，布施就是真正的放下，亦即「捨」。要捨，要放下。佛為什麼教我們捨？教我們放下？因?yàn)槟阋�是不肯拾，不肯放下，就是貪；而貪是一切煩惱的根源。佛說無量無邊的煩惱歸納成一百零八類，稱「百八煩惱」。念珠一百零八顆，念佛就是要斷百八煩惱，對(duì)治百八煩惱。一百零八煩惱講起來太囉嗦，百法裡天親菩薩再歸納為二十六類，其中有六個(gè)根本煩惱，二十個(gè)隨煩惱。二十六個(gè)還嫌麻煩，通常一般講經(jīng)只講六個(gè)根本煩惱─貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，此六條還可歸納成三個(gè)─貪瞋癡，稱為三毒煩惱。三個(gè)還可再歸納成一個(gè)，就是「貪」！

　　貪的麻煩大了，無邊無量的煩惱從何生？從「貪」生。佛知道這是一切煩惱的根源，所以菩薩行門中的第一個(gè)是布施，用以對(duì)治貪煩惱。此藥是針對(duì)貪欲而下的，就曉得布施的重要。布施是不是讓別人佔(zhàn)便宜？是斷自己的貪惱。一定要認(rèn)真去做，不做，而認(rèn)為：「事上沒關(guān)係，我心上斷就好了」，理論上講是沒錯(cuò)，但是否真的能斷得掉呢？不能自欺欺人。所以，在事上真正要捨，真正要放下，恢復(fù)到自性清淨(jìng)。

　　布施的功德很多，不要害怕。若以為財(cái)富全布施掉了，明天的生活怎麼辦？所以布施總是衡量衡量，生活多餘的，我才布施一點(diǎn)，還得儲(chǔ)蓄一點(diǎn)。這都是放不下啦！做得不夠徹底。換言之，毒斷不乾淨(jìng)，去是去了一點(diǎn)點(diǎn)，餘毒還在！根本沒除，那就壞了。所以真正聰明人，真正有善根的人，要把毒根連根拔除。確實(shí)對(duì)於世間功名富貴，名聞利養(yǎng)，捨得乾乾淨(jìng)淨(jìng)，一絲毫也不沾染。生活所需不必牽掛，人生在此世間，就有一份福報(bào)，此福報(bào)是與生俱來，命中不該餓死，決定餓不死；命裡該餓死，給你一個(gè)大金山，還是會(huì)餓死。

　　我常常教人學(xué)佛，先把了凡四訓(xùn)念三百遍，以便相信因果。命裡有，決定丟不掉，我命中有一百萬(wàn)，一百萬(wàn)布施掉了，　明天又來了，來時(shí)會(huì)多一點(diǎn)，這我很有經(jīng)驗(yàn)，我二十六歲時(shí)，章嘉大師教我修布施，我就如法奉行，不懷疑�，F(xiàn)在，褔報(bào)越來越大，動(dòng)個(gè)念頭，事情就能圓滿，就能成就，如世間人所說：心想事成。的確，我心裡一想，事情就成了。實(shí)在講我命中無褔報(bào)，我的褔報(bào)是學(xué)佛將近四十年所修的。（我二十六歲學(xué)佛，照中國(guó)算法今年四十年），跟了凡四訓(xùn)；講得一樣，愈修愈有信心，愈有信心愈敢捨，捨得乾乾淨(jìng)淨(jìng)不在乎，不怕。諸位，一定要明理，明理就心安理得，就敢做。

　　行財(cái)布施，財(cái)用決定不缺；法布施決定增長(zhǎng)聰明智慧，無畏布施一定得健康長(zhǎng)壽。不求，也一定得到。種什麼因，就一定有什麼果報(bào)。財(cái)富、智慧、健康長(zhǎng)壽是每一個(gè)人都想求的，想求而不肯種因，那裡會(huì)來果報(bào)？想求佛菩薩保佑，賄賂佛菩薩，每天供養(yǎng)一點(diǎn)，是假的，沒有用；要真正懂得因果，修因得果，這是所教給我們的。真正能依教奉行，家裡不供佛像，或供佛像也不香，也不供香花水果。你修佛的因，一樣得果報(bào)，決定得到。家中佛堂再莊嚴(yán)，每天上供不缺，心行不能照佛所教的去做，什麼也得不到，所得的還是一身罪業(yè)。諸位應(yīng)知佛法不重形式，供養(yǎng)的供品，不過表一點(diǎn)敬意，真正敬意是「依教修行」，不在形式，同修們不可不知。

　　布施一定要做，認(rèn)真的去做，盡心盡力的去做，決定有好處�？墒�，布施也不是很容易，種福如種稻，種在田裡才會(huì)長(zhǎng)，才會(huì)生根發(fā)芽，若種在石頭上，種子會(huì)爛掉，什麼收獲也沒有。布施要有智慧，要認(rèn)識(shí)福田。福要到那裡去種？不能不留意。否則，拿錢財(cái)布施，最容易造業(yè)。正法是真正無上福田。如果供養(yǎng)邪師邪法，幫助他造罪業(yè)，他墮地獄，你將來也免不了跟他一道去，那就錯(cuò)了。

　　現(xiàn)在世間到底那個(gè)是真正善知識(shí)？那個(gè)是好老師？既然沒有慧眼，不能辨別，就找古人。我跟李老師學(xué)，李老師不敢以老師身份自居，他非常謙虛，他教我學(xué)印光法師，以印光法師為老師。印光法師早就不在，印光大師文鈔在，天天讀文鈔，就是大師的學(xué)生。李老師是印光大師的學(xué)生，叫我們都做印光大師的學(xué)生，與大家是同學(xué)，這樣謙虛。

　　今天我勸諸位同修，我們以阿彌陀佛做老師，還能錯(cuò)得了嗎？阿彌陀佛不在此地，無量壽經(jīng)在面前。經(jīng)就是佛，佛的心、願(yuàn)、見解、思想、行持全在這一部經(jīng)典之中，我們讀誦受持，依教奉行，就是阿彌陀佛的學(xué)生。我做阿彌陀佛的學(xué)生，大家都做阿彌陀佛的學(xué)生，我們也是同學(xué)嘛！

　　我們道場(chǎng)很有感應(yīng)，此次從香港回來，諸位看到換了一幅對(duì)聯(lián)，這幅對(duì)聯(lián)是印光大師親筆寫的，是民國(guó)二十八年，大師七十九歲時(shí)寫的，第二年就往生了。有複製品供同修請(qǐng)回家掛，非常稀有的因緣，還有大師親筆寫的大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，也複製流通。這不可不說感應(yīng)，布施要認(rèn)真做。

　　實(shí)在講，真的修布施，必須要把妄想布施掉，要把分別、執(zhí)著布施掉，把煩惱布施掉，把憂慮布施掉，把牽掛布施掉，那就自在了。這些東西，你要它幹什麼？常常放在心裡面，這都是病根，全都拋掉，身心清淨(jìng)，自在無比。何必把這些拉拉雜雜的東西裝在心裡，不肯捨掉呢？這些東西都是毒素，都是染污，應(yīng)該徹底摒棄，此就是念佛堂主七師父常講的：「放下身心世界」！統(tǒng)統(tǒng)布施掉，「提起正念」，正念就是一句佛號(hào)，清淨(jìng)平等覺是正念。

　　第二是持戒，佛說了很多戒律，古大德將之歸納起來，特別成立了律藏（經(jīng)律論三藏），佛講得這麼多，可見得非常重視戒律。我們學(xué)佛，如東要研究戒律，也需窮畢生之力，甚至於一生都研究不完。因此，我們只有把握其綱領(lǐng)，就得受用。

　　戒律的精神只有兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行」。換言之，「斷惡修善」就是戒律的精神。諸惡莫作是小乘戒，講自律，獨(dú)善其身。眾善奉行是大乘戒，與大眾相處，我們念念要利益大眾。所以，善惡標(biāo)準(zhǔn)：「凡自私自利皆是惡，凡利益別人都叫善」。所以，修學(xué)大乘之人，起心動(dòng)念都要想到我怎樣幫助別人，這是大乘菩薩處眾的心態(tài)。

　　持戒用現(xiàn)代話來講，就是守法，因此，戒律又分三大類：第一類佛所說，經(jīng)典有記載者，稱律儀戒，有文字，有條文。第二類：凡符合戒律精神所要求者，即諸惡莫作，眾善奉行，而佛經(jīng)裡所未條列者，也是戒律，我們要遵守。第三類是饒益有情戒」，即對(duì)一切有情眾生有利而戒條上沒有的，也要做。

　　可見得戒律是活活潑潑，不是呆板的，戒律實(shí)際上包括了國(guó)家的憲法、法律，乃至於風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)道德。古人所謂入境隨俗，俗即風(fēng)俗習(xí)慣，亦是戒律範(fàn)圍。在外國(guó)守外國(guó)的法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣，才能與一切有情眾生和睦相處，此謂之持戒。不要把戒律看得死板，佛的五條戒、十條戒，會(huì)讓人拘束得動(dòng)彈不得。法令規(guī)章每隔二、三十年會(huì)修訂一次，因?yàn)闀r(shí)代在變，生活方式在變，意識(shí)型態(tài)在變，三十年前訂的條文，現(xiàn)在不適用。但是，不管條文怎麼修正，精神不變。懂得此原則，才能談持戒。持戒是守法，學(xué)佛的人一定要守法。

　　佛講的四弘誓願(yuàn)是法，若不遵守，修學(xué)就不能成就。而且一定要遵守四弘誓願(yuàn)的次第。現(xiàn)代許多學(xué)佛人，仔細(xì)觀察，他不要前兩願(yuàn)，所以，他心量很小，煩惱很重，但是他要第三願(yuàn)，他一開始學(xué)佛，就廣學(xué)多聞，想成佛道，當(dāng)然成不了！四弘誓願(yuàn)，三條不要，只要一條，那裡能成功呢？決定不能成就。這就是不肯守法，佛教給你持戒，你沒作到！

　　佛制定的團(tuán)體生活基本戒條─六和淨(jìng)，做到了嗎？如果做不到，假設(shè)是佛教團(tuán)體，就是破和合僧，其果報(bào)在阿鼻地獄。天天破和合僧，天天造阿鼻地獄，不墮地獄，誰(shuí)墮？西方世界很美好，但無分。學(xué)佛同修，頭腦要冷靜，你才能把事實(shí)真相觀察得清清楚楚，利害得失擺在面前。以上是持戒。

　　第三是忍辱，忍辱就是忍耐、堅(jiān)毅，才能有成就。學(xué)佛是大事，雖然此法門是易行法。即使是易行法，沒有有耐心一樣不能成就。尤其在現(xiàn)在環(huán)境─五濁惡世，濁惡到了極處。物質(zhì)環(huán)境要忍耐，生活應(yīng)當(dāng)過得清苦一點(diǎn)，不要太奢侈、太舒適。奢侈、舒適，就不想去西方極樂世界了，就在此地不錯(cuò)嘛！很好嘛！不想去了。生活苦一點(diǎn)好，苦，念念有出離之心。所以，生活清苦一點(diǎn)，縱然有多餘的財(cái)富，節(jié)儉下來，去幫助別人，這就對(duì)了。

　　在中國(guó)歷史上，范仲淹是印光大師是最佩服的人物，文鈔裡大師常提及中國(guó)歷史上自古至今三位了不起的人物，第一個(gè)是孔老夫子，一生積功累德之厚，其子孫至今仍受社會(huì)廣泛的尊敬，祖宗之德��！孔德成先生到美國(guó)，都受到特別禮遇，沾祖宗的光。

　　第二位就是范仲淹，讀其傳記，尤其是古文觀止的義田記，看看他一生的行持，豐功偉業(yè)，出將入相，國(guó)家動(dòng)亂時(shí)為大將軍統(tǒng)帥，帶兵平亂，回到朝廷，位居宰相。奉祿拿回家去養(yǎng)三百多家人，自己省吃儉用。見貧窮人家子弟，供其念書，替國(guó)家培養(yǎng)人材，不是為自己。果報(bào)殊勝，五個(gè)兒子，都有成就，二人作到宰相，一個(gè)御史大夫（監(jiān)察院長(zhǎng)）。范死，買不起棺材，錢都做好事布施掉了。所以，范家一直到民國(guó)初年，八百餘年，家道不衰。第三位是清初一位葉狀元，世代積功累德，直到清朝末年，計(jì)三百餘年，家道不衰。

　　修福，無他，自己真能刻苦，能忍耐。把多餘的力量全部貢獻(xiàn)出來，以利益大眾。以上三位是我們民族的典範(fàn)。學(xué)佛人，尤其是出家人如果連范先生的行持都做不到，就不像出家人了。李老師常說：「不像出家人」。我過去在臺(tái)中，他規(guī)定我一個(gè)月一百五十元，句括生活所有的費(fèi)用，要超過一百五十元，就不像出家人。他對(duì)我說這句話，他是榜樣，我一天吃飯要三元，他只要兩元，所以，他說得我心服口服，我無法與他辯。他所有的收入，全用來做佛教事業(yè)。他穿的衣服三、四十年，內(nèi)衣襪，補(bǔ)了再補(bǔ)。他不是沒有錢，待遇豐厚，又沒有家眷。這是真正修行人，過一種苦行僧的生活，才能真正把心斷掉。

　　修學(xué)，更要忍耐，此法門非一兩日能夠完成。老師教我們修學(xué)，教我們念一部經(jīng)，要念上五年，要有耐心，沒有耐心做不到。老師此教誡，有其苦心，有其用意。學(xué)生不明瞭，有時(shí)還埋怨、不服，其實(shí)，老師的教學(xué)正是循著四弘誓願(yuàn)的次第，教我們先斷煩惱。每天念一部經(jīng)，想一部經(jīng)，把妄想雜念慢慢地忘掉。所以，並不是求解，是修定，著重在修定。定個(gè)三年五載，心真的清淨(jìng)了，煩惱輕，智慧長(zhǎng)。智慧長(zhǎng)了之後，才能學(xué)法門。應(yīng)知此點(diǎn)。

　　學(xué)法門確實(shí)與秉賦有關(guān)，亦即與過去生中之宿根有關(guān)係，過去生中善根深厚，修學(xué)起來，就很容易。過去世沒有深培善根，學(xué)習(xí)就非常困難。所以，不管過去善根厚薄，都要從修定下手，先把心定下來，沒有耐心，決定不能得定。故忍辱是禪定的基礎(chǔ)。禪定在淨(jìng)宗裡一心不亂，由此可知，忍辱是得一心的基礎(chǔ)。凡事不能忍，怎能得一心？不能得一心，淨(jìng)宗就沒有成就。故，一定要修忍辱。

　　第四是精進(jìn)，「進(jìn)」言求進(jìn)步，佛教給我們進(jìn)步要精，要純，不能雜。見一些同修，每天很努力，很勤奮，但學(xué)的東西很雜，是為雜進(jìn)、亂進(jìn)，而非精進(jìn)。如此辛苦，費(fèi)了多年多月，沒有收獲、沒有成就。原因就在不曉得專精。法門雖多，只能選一樣；經(jīng)典雖多，只能選一部。

　　一部經(jīng)要怎樣學(xué)！讀誦。讀誦就是精進(jìn)，不要求解。為何不求解？因?yàn)橐娝紵�惱未斷，你所解的不是如來真�?shí)義。你所解的是你自己的胡思亂想，與佛的意思相差甚遠(yuǎn)。何時(shí)心清淨(jìng)了，心與佛心一樣，解的就同佛一樣。能體會(huì)此義，就曉得應(yīng)當(dāng)怎麼修習(xí)。所以，學(xué)習(xí)不在講經(jīng)，而在心地清淨(jìng)。心願(yuàn)像不像佛，若果然像佛，佛所說皆自心流露，自心所流露，那有不懂之理？故云：佛佛道同。可見得，要緊的是：我們的心、願(yuàn)、行像不像佛，這叫做修行。會(huì)不會(huì)講經(jīng)，沒有關(guān)係�。�

　　中國(guó)學(xué)佛的同修，很少?zèng)]看過六祖壇經(jīng)，六祖大師不識(shí)字，沒念過書，壇經(jīng)是演說，由門記下來的。他說的，與佛經(jīng)上講的，有沒有兩樣？沒有念過書，沒讀過經(jīng)，也沒聽過講，但是他才是真正解「如來真實(shí)義」。

　　再回過頭來看中國(guó)各宗的祖師大德，著作之多，註解之豐，若與壇經(jīng)相比，比不上��！還是六祖大師講得圓滿！但他沒學(xué)佛。何故？因?yàn)�，六祖的心、�?yuàn)、行持與佛一樣，所以，所說之言就自自然然與佛相同。實(shí)在講，壇經(jīng)是語(yǔ)錄，特別提升為經(jīng)，同佛所講的地位。此種尊敬，不是中國(guó)人有意捧中國(guó)人，仔細(xì)觀察其內(nèi)容，與大乘經(jīng)典相比，一點(diǎn)都不遜色。

　　此說明：行比解還重要。行而後解，才是正解，才是正知正見。解而沒有在行裡面歷練過，解中還有很多疑問，何故？未經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，到底其中有幾分真實(shí)，還很難講。為什麼不認(rèn)真修行？行而後求解，決定正確。此乃真精進(jìn)�？v然不解，也決定往生。生到西方極樂世界以後再求解，不遲��！何必急於此生浪費(fèi)時(shí)間去求解？浪費(fèi)精神體力。真正聰明、真正覺悟之人，絕不作作此傻事。

　　現(xiàn)前要想求解，最低限度要有一能力：「聞一而知二、三」，不能真正做到「聞一知十」，至少也要能聞一知二、三。這樣的秉賦可以學(xué)講經(jīng)。聞一連一都不知，怎能講呢？我學(xué)佛，不敢動(dòng)學(xué)講經(jīng)的念頭，認(rèn)為講經(jīng)很難很難。李老師見我有點(diǎn)能力，聽他講，都能記得住，複講時(shí)，若聽一小時(shí)，可講五十五分鐘，沒有講稿，沒有筆記。所以，他要我出來學(xué)講經(jīng)。他所編的講稿全是表解，我用表解講，與李老師講的，有百分之九十相同。同學(xué)問：你怎麼會(huì)？怎麼學(xué)來的？我告訴同學(xué)：我在師麾下，一年三個(gè)月，我不是學(xué)他的講經(jīng)，講經(jīng)不值得學(xué)、我所學(xué)的跟別人不一樣，我是觀察他怎麼講出來的，我要學(xué)他的的思想體系，要瞭解此點(diǎn)，要瞭解他的方法。我知道他的思想體系和懂得他的講經(jīng)方法，所以稿子拿來，我完全能用。我學(xué)的是活的，不是記錄下來重講。此即聞一可知二、三。有此一能力。

　　今天同學(xué)們要學(xué)講經(jīng)，我今天在此講一個(gè)半頭，明天早晨講一遍給我聽聽，有能力講到一點(diǎn)鐘，就算及格。此乃秉賦，說實(shí)在話，過去生中生生世世講經(jīng)，絕對(duì)不是一生學(xué)來的；一生學(xué)不來，勉強(qiáng)學(xué)不來。

　　一生當(dāng)中有成就，就是自己真正有定功，依此法次第修學(xué)，可以成就，歷史上有很多例子。原理原則仍相同：心要像佛，願(yuàn)要像佛，解要像佛，行要像佛，這才行。所以，讀經(jīng)、念佛，依教修行，依照經(jīng)典的教訓(xùn)修正我們的思想行為，叫修行。自自然然開智慧，智慧一開，一切經(jīng)，一看，其義自自然然湧出。這是我教給大家的真實(shí)之法，不要去看註解。註解沒什麼意思，充其量給自己作一參考而已，絕對(duì)不能照著講，照著講就錯(cuò)了，就像大夫給病人開藥，藥方先開好了，再給人看病，病人沒好，還說：「藥方?jīng)]錯(cuò)，你害的病沒有照我的藥方害！ 」講經(jīng)先把講稿預(yù)備好，就等於大夫先把藥方開好來治大家的病。

　　佛無有定法可說，講臺(tái)上也是無有定法可說。話從那裡來？看看你們的眼睛、動(dòng)態(tài)，話就來了。活的呀！不是死的。無量壽經(jīng)講過很多遍，遍遍不一樣。講完之後，你問我講什麼，我完全不知道，真的不知道。此次，在講堂講經(jīng)，錄音漏了前面十分鐘，簡(jiǎn)居士要我補(bǔ)，我不知道講得是什麼，一個(gè)多月了，還補(bǔ)不出來。今天，打電話來說，有一位同修帶錄音機(jī)錄了，拿來聽聽，再想辦法補(bǔ)。我確確實(shí)實(shí)不知道。我講經(jīng)從來沒有準(zhǔn)備，也沒有筆記。學(xué)習(xí)的方法，我都跟大家說過了，要「精」，精就是進(jìn)步，雜亂就是退步。進(jìn)步上頭一定要加精純，世間法科技進(jìn)步，亦復(fù)如是。世出世法沒有兩漾，精進(jìn)之後才得禪定，心就定了，真所謂理得心安。心定以後，自然就開智慧。

　　所以，我們?cè)谌粘Ｉ�活裡，不管是順境、逆境，心裡都要清淨(jìng)�！付ā咕褪墙^對(duì)不會(huì)被外界動(dòng)搖，不會(huì)被外境所轉(zhuǎn)。不被外境所動(dòng)，就有智慧，世間法講理智，不再感情用事。處事待人接物是理性的，不是感情的，是清淨(jìng)的，不是染圬的，此謂之智慧。

　　波羅密是梵語(yǔ)，譯為「圓滿」，亦即上述六條綱領(lǐng)，每一條都作圓滿了，就叫波羅密。如果做得不圓滿，不叫波羅密。

　　佛舉出這六大綱領(lǐng)，教我們?cè)谌粘Ｉ�中依此六條過日子。怎麼樣處事待人接物？依此六個(gè)原則。這就叫菩薩行。前面說「發(fā)菩提心」是菩薩心，菩薩願(yuàn)，此六條是菩薩行。

　　「堅(jiān)固不退」，這樣才行，這樣修行，因殊勝；因殊勝，果報(bào)就殊勝。此章之後一願(yuàn)是果報(bào)，果報(bào)是往生不退成佛。所以，一心專志，心決定不攀緣、沉靜，這才叫一心，才叫修諸功德�？梢姷么朔ㄩT並不是叫我們拾棄日常生活一切事緣。而就在一切境緣當(dāng)中，用此六條綱領(lǐng)，以廣大心，清淨(jìng)心去做，就是修淨(jìng)業(yè)，就是修無上的菩薩法門。在具體行持當(dāng)中，菩提心、諸功德、六度萬(wàn)行，都在這一句名號(hào)之中。此句名號(hào)提醒我們自己，提醒佛在經(jīng)典上所講的一切教訓(xùn)。這一句佛號(hào)就完全相應(yīng)，真正有功德。