往生論注序

《往生論注序》原文

　　生死,吾人第一大事也。凈土法門,了生死無上妙法也。一代時(shí)教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗無量壽經(jīng),作愿生偈,示五門修法,令畢竟得生,具顯禮拜贊嘆作愿觀察回向之法。于觀察門,詳示凈土莊嚴(yán),如來法力,菩薩功德,凡見聞?wù)?悉愿往生。曇鸞法師撰注詳釋,直將彌陀誓愿,天親衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何可臻此。夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等,自行化他,同歸凈土者,有來由矣。知此則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟,以期現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂,與觀音勢(shì)至等諸上善人俱會(huì)一處,常時(shí)親炙阿彌陀佛,以翼證無生忍,圓滿菩提而后已也。吾言不足信,請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩,自可無疑矣。

　　民國(guó)十一年壬戌五月望日常慚愧僧釋印光撰

　　《往生論注序》慈法法師講

　　諸位大德、諸位善知識(shí):

　　受盤錦諸位居士盛情約請(qǐng),來到盤錦這新興的城市,這個(gè)因緣是因?yàn)榘�彌陀佛萬德圣號(hào)的感召,依這勝緣的發(fā)起,大家今天方能來到念佛堂來交流凈土法門。凈土法門是佛教無問自說的一個(gè)法門,因?yàn)閮敉烈环ㄊ侵T佛甚深行處,非一切凡圣以情計(jì)而能妄自測(cè)度。凈土一法是一個(gè)極難遇、極難聞、極難信之法,又是一個(gè)極易成就之法。這個(gè)方法最突出特點(diǎn)就是難信易行,它的行持最突出的特點(diǎn),是以佛的果地覺為眾生因地心。凈土法門,近代印光法師給它起了一個(gè)響亮的名字,這個(gè)名字很美妙,稱為特別法門。佛滅度七百年后,有龍樹菩薩出現(xiàn)于世。龍樹菩薩是八宗共祖,他在《大毗婆沙論》上把凈土法門與圣道法門區(qū)分開來,使我們大家對(duì)凈土法門、圣道門有一個(gè)方便的區(qū)分,不發(fā)生矛盾。他告訴我們,凈土法門是純仗佛力、佛愿、佛之成就,迅速出離生死苦海的一種方法,圣道法門是通途的行持方法。通途的行持方法在佛教的教門中是很多的,它是依佛的教誨自力行持,斷除貪嗔癡慢疑思惑,斷除身見、見見、邪見、戒見見惑,斷除二惑方出生死。凈土法門非是如此,是仗借佛力,仗借佛之成就,仗借佛之接引,仗借佛的惠利。龍樹菩薩舉了一個(gè)例子:有如乘船代步能迅速達(dá)到自己目的地,就易行,這易行就是乘船。他那時(shí)代沒有汽車、火車、飛機(jī),只有輪船,揚(yáng)帆順?biāo)�可以一日千里。他打的比喻就是佛力易�?佛力這種成就的給予、成就的載負(fù),使我們能迅速達(dá)到目的地,達(dá)到智慧的彼岸。圣道自力行持就難,所謂難在多有外道亂散,難在無佛之時(shí)唯仗自力不仗佛力,難在聲聞自力斷滅大慈悲,難在眾生顛倒因果,這種種難緣使圣道行持有很多暗礁、有很多險(xiǎn)灘、有很多不能愈越的障礙,所以在無佛時(shí)代,凈土法門易行、易成、易得出離。龍樹菩薩這樣的悲心給我們提供一個(gè)方便,我們知道佛教的判別方法很多,把佛法分成凈土法門與圣道門這二大類是龍樹菩薩提出來的。凈土法門,就象印光大師所講,是純佛力法門。純佛力者,就是要放舍九界自力。我們這九界,大家比較熟悉,所謂菩薩、聲聞、緣覺法界,人、天、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生法界,這九法界一切因緣,皆作放舍超越,這樣的法門叫純佛力法門,就是與九法界因緣一切善惡是非大小皆作超越,唯依佛念佛。過去祖師舉這個(gè)例子:“念佛之人,一生即壓群臣”,何以故,就如太子降生,一生即壓群臣,念佛之人是單提如來正印之人,是唯信佛教,唯依佛語之教化,一切不了義教,一切不圓滿之教誨,皆要作超越的因緣,所以說凈土法門是一切世間難信之法。一切世間難信之法,難信就在于九界眾生在此無以圓成,若菩薩圓成者,是名為佛,若一切聲聞、緣覺圓成,是名為佛,不名為聲聞緣覺六道眾生,因?yàn)闆]有圓成因緣,不能測(cè)知諸佛甚深行處,唯有隨順方能發(fā)起法益,所以稱為凈土法門是難信易行之法。但現(xiàn)在社會(huì)上普遍地講凈土法門、大家學(xué)習(xí)的這種凈土法門,往往與暢佛本懷的因緣有相沖突的地方。凈土一法是暢佛普度眾生本懷的教誨,是究竟道的回施。佛教有五種次第,大家對(duì)這五種次第有個(gè)概括的認(rèn)識(shí),就可以比較清晰來認(rèn)識(shí)為什么凈土一法是一切世間難信易行之法。佛教的五種次第也有五分法身之說:戒、定、慧、解脫、解脫知見,這是一種說法。另外的一種說法,所謂的資糧道、加行道、見道、修證道、究竟道,究竟道為佛的果德成就。凈土一法是以佛的果德而發(fā)起的給予,阿彌陀佛萬德洪名大家都在稱念,但不知道是究竟道給予的時(shí)間,這萬德不名萬德。很多人在念佛之時(shí),還要怎么來消除自己的煩惱,怎么來改變自己的習(xí)氣,還要什么善惡是非大小有對(duì)因緣的發(fā)起,那這就不叫念萬德,因?yàn)槟钪�南無阿彌陀佛,還要求功夫成片、一心不亂、求臨終、求開悟,豈不知南無阿彌陀佛萬德洪名,萬德所在,萬德所成,即在于稱念之當(dāng)下,親聞之發(fā)起。如此萬德洪名多被一些情計(jì)所遮掩,這萬德不名萬德,洪名者不能全彰諸佛果德真實(shí),被人誤解,被一些方法所歪曲。凈土一法所謂暢佛本懷者,就是易使一切眾生迅速得以出離生死苦海、迅速圓成佛道、迅速轉(zhuǎn)相教化、轉(zhuǎn)相度脫,這是《無量壽經(jīng)》根本的教誨�！稛o量壽經(jīng)》對(duì)我們的根本教誨是以觀經(jīng)作種種觀察,使我們發(fā)起正受,舍離一切眾生的雜緣,唯有觀佛憶佛念佛,得以契入心作心是的善巧,通過《阿彌陀經(jīng)》勸化大家,如此因緣是一切諸佛攝受法門,十方諸佛皆出廣長(zhǎng)舌相,偏覆三千大千世界,說誠(chéng)實(shí)言,來給我們作證,使我們生信,以此因緣導(dǎo)歸《無量壽經(jīng)》,無量壽就是無量壽之成就。無量壽者,就是諸佛所成就之教化因緣,諸佛所安住之地,所以稱為無量壽。凈土一法,我們要從概念上有一個(gè)轉(zhuǎn)變性的認(rèn)識(shí),因?yàn)槌Ｒ?guī)的勸化方法都是以資糧道,所謂的信愿行三資糧而發(fā)起的利益,豈不知凈土法門是萬德洪名、萬德回施之法益,決非資糧之因緣,是暢佛徹底普度眾生之悲心教化,這個(gè)方法的差異是很大的。我們對(duì)凈土法門作一個(gè)介紹,要學(xué)的文字叫《往生論》,因?yàn)橛形淖挚梢?大家就比較方便一些,比較容易起信,容易發(fā)起現(xiàn)前的利益。這文字是論主天親菩薩所作,非后人所撰記。我們知道凈土法門有三經(jīng)一論或五經(jīng)一論之說,其中的一論,說的就是《往生論》。我們知道中國(guó)的祖師作了大量的疏抄,乃至很多凈土法門這樣的著作,但是所歸結(jié)到根本的經(jīng)典還是三經(jīng)一論,所謂的《佛說阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》,后來印光法師又把《楞嚴(yán)經(jīng)》的《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》匯集到一起,成為凈土五經(jīng)。怎么來運(yùn)用學(xué)習(xí)五經(jīng),就靠這一論來啟發(fā)。論者,就是對(duì)法的論述。我們學(xué)的《往生論》就是凈土法門的一個(gè)根本經(jīng)典。我們中國(guó)祖師有很多教典,但不能稱為根本教典,何以故,它是有區(qū)域性的、有個(gè)人修持因緣的,唯有過去這些菩薩摩訶薩乃至佛所親口宣化的經(jīng)典,是真實(shí)所依。凈土三經(jīng)都是佛親口所宣的經(jīng)典,《往生論》文字是佛滅度七百年后,出現(xiàn)于世的一個(gè)大菩薩,叫天親菩薩,他一生作了很多的論著,在大小乘都有五百部論,后人稱他為千部論主。天親菩薩不只是凈土法門遵從他的教導(dǎo),依他的很多著作建立一些法門,如依《俱舍論》有俱舍宗�！毒闵嵴摗肥撬�著的小乘教的根本著作,翻譯過來到中國(guó)的大乘論著很多,《往生論》是其一。

　　打開書第一頁(yè),《往生論注》序。這序,不是我們要學(xué)習(xí)書的序,是借過來的序,是曇鸞法師論注的序,近代凈土法門十三祖師印光老人所作。印光法師作這個(gè)序,來引導(dǎo)大家對(duì)凈土法門有個(gè)認(rèn)識(shí),對(duì)《往生論》作了一個(gè)概括的提示,不是《往生論》的本序,是借序。我們看文字:生死,吾人第一大事也。佛法與其它差別最大說教,就在于對(duì)生死的這種善述,對(duì)生死的超越,對(duì)生死的認(rèn)識(shí)。我們每一個(gè)人,生死面前是絕對(duì)平等的,人的生老病死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛,如此八苦,人人平等,怎么平等?大家都面臨這些因緣,若不是賢圣,若不得出離,這八苦交加,使你受無量的壓迫。生死,不過是八苦之中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)。佛教最主要提示我們,人有三個(gè)對(duì)生老病死大的無明區(qū)域,凈土法門要把這個(gè)問題徹底地解決掉,若是解決不掉,那么大家在無明中流轉(zhuǎn),不得出離生死苦海。這生死的壓迫是我們六道眾生所共有的,生死是我們大家每一個(gè)人最親切因緣,每一個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心的因緣,是我們大家第一等大事,何以故,人身極為難得,大家得到人身,是無始以來的善根成就。釋迦佛在很多地方舉過這樣的例子,說得人身如爪上土,就是手中拿的一點(diǎn)土,失人身如大地土,失人身的因緣是最多的。我們都知道,五戒是成就人身的根本因素。我們來到這個(gè)世間有三大無明遮掩,每個(gè)人可以仔細(xì)地思慮一下,對(duì)比一下,有沒有這樣三個(gè)無明的壓迫:我們沒有來到這個(gè)世界之前,我們是個(gè)什么?來,從何而來?這個(gè)問題,我們不得不去深思它。作為人若不知道自己從何而來,這人生就少掉三分之一的智慧的共用。來到這個(gè)世界上,母親把我們生下來,為何而來,這一生究竟要干什么,一定要做什么,你的一生究竟是為了做什么?是大家都面臨的課題,我們每個(gè)人不得不都要聯(lián)系自己、反思自己。若不反思,你真是一個(gè)顛倒無明的人、迷茫的人。迷茫的人生就太痛苦了,我們一生是為了什么?我們的一生一結(jié)束究竟去向何方?這是人生三個(gè)之迷,三個(gè)無明區(qū)域�？此坪�(jiǎn)單,但是真正把這三個(gè)無明因素徹底地破除掉、徹底地認(rèn)識(shí)清楚,心地真是一片光明。凈土法門正是給予我們一個(gè)光明之地、光明之心、光明之生。所謂生死,吾人第一大事也,這是提醒我們大家對(duì)生死要有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),莫以為生死與我們不相干。大家往往在身體健康的時(shí)候、事業(yè)順利的時(shí)候、年輕的時(shí)候,不知道生死的壓迫,但人生在逆緣中、在多病時(shí)、在老年時(shí),就會(huì)對(duì)生死有個(gè)警悟。很多人對(duì)念佛法門有個(gè)誤解,認(rèn)為念佛是老年人的事情,我們現(xiàn)在念佛的老年人多一些、偏重一些,多是一生經(jīng)歷了很多的事情、很多的波折,認(rèn)識(shí)到人生比較艱辛、比較苦難,有一個(gè)反思的過程,所以老年人念佛的比較多,但是年輕的人乃至說健康的人、得意的人,莫要忘記,我們也有不健康的時(shí)候、也有衰老的因緣、也有不順利的事情,佛法給我們一個(gè)究竟安穩(wěn)的心、圓明的心、智慧的心、超越一切世間苦難的心,所以說生死大事與我們每一個(gè)人都有最貼切的關(guān)系。這關(guān)系,不管是老年人年輕人,不管是順利的人逆緣的人,都是一樣的同等的。念佛的老年人多,老年人是智慧相。我們?nèi)说囊簧�有三個(gè)過程:在幼年、童年都是無知相,他們什么也不知道,心地純凈天真的時(shí)候;一般青年到中年這一段是邏輯成熟的過程,思維的意識(shí)比較堅(jiān)固,慢慢地完成自己,這是一個(gè)邏輯的階段,也是一個(gè)比較條理的階段;老年人多是以超邏輯、以成見、以自感而發(fā)起運(yùn)作了,一生的經(jīng)驗(yàn)、一生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),有直接的感受,老年人也是智慧的時(shí)代,所以老年人念佛的多。往往對(duì)老年人有個(gè)錯(cuò)覺,認(rèn)為老年人才念佛,但不知老年人是智慧的型體。我們學(xué)習(xí)佛法要知道佛教,尤其凈土一法它可以使我們對(duì)人生有個(gè)徹底的認(rèn)識(shí),吾人第一大事,就是要有一個(gè)徹底的認(rèn)識(shí)。

　　凈土法門,了生死無上妙法也,我們都知道印光法師的一生作為,他在家之時(shí)是個(gè)儒家的學(xué)者,文化素質(zhì)是很高的,他最初發(fā)愿要弒滅佛教,要以儒滅佛,對(duì)佛教有很大的誤解,寫了很多文章來駁斥抨擊佛教。他認(rèn)為佛教是一個(gè)愚昧的教化因緣,但是后來寫文章越多,對(duì)佛教就越有感情,然后就出家了,因?yàn)樗�一�?眼睛就盲掉了,念佛眼睛又恢復(fù)了健康,到后來一生就以念佛為行持。他是一個(gè)不可思議的人,是以真切的感受來情不自禁地贊嘆凈土法門,所以這樣說:“凈土法門,了生死無上妙法也”,這一句話絕非是輕而易舉地說得出來的,因?yàn)檫@無上妙法,是因?yàn)樗�得到這樣不可思議無上的利益而發(fā)出的贊嘆之詞。近代象弘一法師、圓瑛法師、諦閑法師乃至許多大德都這樣贊嘆印光法師:“近三百年來,獨(dú)出此一人,單提如來正印。”佛教單提如來正印者,就是無上教化之利益。無上妙法就是一乘佛教,非三乘說、非五乘教,只是單提正印,所謂的實(shí)相印。

　　一代時(shí)教,浩若淵海,一代時(shí)教,是釋迦佛實(shí)施的出世教化,因無量眾生、無量煩惱,故佛說無量法益,對(duì)治因緣,給予無量的教化,稱為浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生本懷者,究竟,佛法有了義教,有不了義教,有隨順眾生說,有暢佛本懷說。凈土法門是暢佛普度眾生本懷之法,是佛的本懷,非眾生之因緣,但是可以回施每一個(gè)眾生,因?yàn)橐磺斜娚�皆�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,所以說暢佛本懷就是直指一切眾生之佛性,致使一切眾生超越習(xí)性秉性之壓迫,出離習(xí)性秉性流轉(zhuǎn),成就無上圓滿法益,也就是只見佛性。暢佛本懷,一切眾生也有佛性、佛心,也可以說徹暢一切眾生根本所在,直至一切眾生究竟之處,也就是佛性。我們大家之所以來學(xué)佛法,是因?yàn)榇蠹叶加蟹鹦?因?yàn)榉鹦缘母姓?大家才喜悅于佛法,若不如是,佛法很難發(fā)起。凈土法門是諸佛的本懷,給一切眾生作依怙,與一切眾生作最圓滿的導(dǎo)向、與一切眾生作最究竟徹底的回施,是諸佛的徹底悲心所在,最圓滿果德所成。暢佛本懷,這文字多么響亮。暢佛本懷,就是普度眾生。普度眾生,方能暢佛本懷。凈土法門四個(gè)字,真是暢佛本懷。凈者,凈化一切世間差別,圓成一切世間,一切罪惡、一切過失、一切有對(duì),咸在此絕待光明之中歸入一真。這凈,是純凈之凈,一真之凈,清凈平等之凈,圓滿究竟之凈。凈土之土者,象大地一樣,載負(fù)一切、凈化一切這種共用,是與一切眾生作無差別之回施、無差別給予。凈土法門使一切眾生得以出離生死,迅速歸入安養(yǎng),迅速超越無始以來生死漂泊、生死流浪,迅速使一切眾生有所歸向、有所安住、有所運(yùn)用。所謂究竟暢佛本懷,莫過于普度眾生。普度眾生,莫過于暢佛本懷凈土法門�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》這樣告訴我們,佛唯一大事因緣出現(xiàn)于世,諸佛如來就為一個(gè)大事因緣出現(xiàn)于世,欲使一切眾生開示悟入佛之知見,得清凈道業(yè),就是所謂的普度眾生。我們稱念這一句南無阿彌陀佛,是凈土法門最方便易行的一種行持方法。我們知道念佛方法很多,持名念佛是最方便的一種,有如觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛,與持名念佛的差別還是有的。持名念佛是直以萬德洪名發(fā)起共用。萬德洪名,大家要細(xì)細(xì)地思維它、觀照它,何以為萬德,何以為洪名?大家常講凈土,那就是萬德洪名。萬德者,究竟何以為洪名?很少在這地方過細(xì)深究。若不深究萬德洪名,暢佛普度眾生之本懷,很難發(fā)起現(xiàn)前的運(yùn)用,因?yàn)檫@萬德洪名的給予,能使我們迅速地得以出離生死、迅速圓成佛道、迅速地得到轉(zhuǎn)向教化不可思議的智慧之利。阿彌陀佛在世自在王面前發(fā)了個(gè)大愿,分出來可以說是四十八愿,也可以說是二十四愿,這愿就是普度眾生。阿彌陀佛的愿與十方諸佛的愿根本上是無二無別,但阿彌陀佛的這種方法是有殊勝獨(dú)妙之處,因?yàn)榘�彌陀佛的因�?是以二百一十億佛土殊勝莊嚴(yán)建立發(fā)起的,是超世之因地,不是以世間眾苦惱為因地。我們都知道,諸佛如來很多之所以成佛道,是因?yàn)楸娚�有無量苦、無量難而發(fā)起的因緣,阿彌陀佛的極樂國(guó)土是以二百一十億佛土發(fā)起的因緣為最初因地。阿彌陀佛在因地法藏比丘就發(fā)了如是大愿:“我建超世志,必至無上道,誓愿不滿足,誓不成等覺。我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸群苦,誓不成等覺。設(shè)我成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。”如此大愿就是攝受一切眾生得圓滿利益的大愿,立名號(hào)之大愿,在《大寶集經(jīng)如來會(huì)》本子上,有這樣一段話:“設(shè)我成佛道,立名無量壽,眾生聞此號(hào),俱來我剎中。如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,普利諸群品。”這個(gè)愿望,就是給我們?nèi)�種利益的愿望,所謂聞名俱來我剎,這是阿彌陀佛給我們的一個(gè)萬德、給我們的一個(gè)成就、給我們一個(gè)攝受。“聞我名號(hào)俱來我剎”,大家每天都稱念阿彌陀佛,你是不是聞名俱來我剎?我剎是什么?但得諸樂,無有眾苦,皆是圓滿,皆是光明,皆是不可思議的一相平等。“如佛金色身,妙相悉圓滿”,是阿彌陀佛的第二種給予,稱念南無阿彌陀佛萬德洪名是不是得到“如佛金色身,妙相悉圓滿”這種法益呢?若沒有得到,還不名萬德洪名。萬德洪名第三種給予,就是“亦以大悲心,普利諸群品”,這萬德洪名稱聞之時(shí),沒有得到“普利諸群品”的威神功德、常與大眾說法獅子吼,那就沒有得到萬德的回施。所謂的萬德者,可以使我們俱來我剎,可以使我們?nèi)绶鸾鹕��?可以使我們“亦以大悲心,普利諸群品”,這是阿彌陀佛所立的無量壽名。若是念南無阿彌陀佛,不知道阿彌陀佛何以立萬德之名,大家就無以得到念洪名而得萬德之法益。六字洪名易念難信,萬德洪名給我們?nèi)�種現(xiàn)前利益,方是凈土,方是暢佛普度眾生之本懷。唯凈土一法而已,印光法師深知諸佛悲心、深知諸佛智慧,深深地起用了諸佛如來的方便教誨,若不如是何以能寫出如此徹骨徹髓之語。這些文字直至從如來藏性中流出,直至放光動(dòng)地,直至于我們作大依怙,直至使一切眾生迅速得以認(rèn)識(shí)佛教、認(rèn)識(shí)凈土。

　　以下凡信愿念佛,以下二字,因?yàn)榍爸�所說,是一暢佛普度眾生之本懷,就是所謂佛以下。佛以下尚有九界眾生,以佛的智慧可以得見十種法界。佛的教化行于十方、利益于九法界,以下者,就是對(duì)佛以下的九法界。我們大家把佛以下九法界熟悉下來,對(duì)這句南無阿彌陀佛萬德洪名的共用、萬德圓滿的給予,才能逐步地有一個(gè)認(rèn)識(shí)、有一個(gè)運(yùn)用的發(fā)起,所謂菩薩 、聲聞、緣覺法界,人天阿修羅法界,地獄、惡鬼、畜生法界,比較清晰好記的方法,就是聲聞、緣覺、菩薩三圣界,他們?cè)缫蚜松�脫�?生死與之了無相干。三圣道是已了生死之圣道,也是佛之以下。人天阿修羅,為三善道。地獄、惡鬼、畜生,為三惡道。為什么要有這個(gè)概念?因?yàn)榉Q念這一句南無阿彌陀佛,可以使九界眾生同得饒益,可以使菩薩行地未圓,迅速圓滿行地,入一真法界,成就圓滿十號(hào)共用。稱念這一句南無阿彌陀佛,可以使緣覺于不究竟道迅速歸于究竟道,可以使諸阿羅漢,如此聲聞成就者,出于實(shí)際,生無量的大悲心,發(fā)起無量法益。稱念這一句南無阿彌陀佛,可以使阿修羅熄滅瞋心,放下嫉妒;可以使天放棄誤逸,歸于智慧;可以使人迅速歸于一乘佛道,迅速了生脫死。我們?nèi)说姆ń绺��?dòng)性相對(duì)比較大,人是最自在的一種生命現(xiàn)象,人身極為難得。人是以五戒護(hù)持,學(xué)習(xí)佛法最方便,但沒有佛法攝受,亦被外道所左右。稱念這一句南無阿彌陀佛萬德洪名,可以使地獄、惡鬼、畜生,遠(yuǎn)離刀涂、火涂、血涂之苦海,迅速出離幽冥之苦難,因?yàn)槿�涂只有苦難,無以自在,所以這一句南無阿彌陀佛是對(duì)九法界之教化,是萬德涵養(yǎng)、萬德給予、光明攝受。我們要對(duì)萬德洪名反復(fù)地認(rèn)識(shí),對(duì)九法界也要有個(gè)認(rèn)識(shí),九法界就是“以下”之對(duì)象。“凡信愿念佛”,若是信愿念佛,這信不是真實(shí)的信,因?yàn)槲覀儾煌ㄟ^隨順阿彌陀佛的光明、隨順阿彌陀佛的給予,我們很難生起真正的信心。由于這個(gè)信是個(gè)變異的信,一切眾生的瞻心謗意都是變異的、不究竟的、不真切的,這個(gè)信只是引發(fā)信,當(dāng)然對(duì)上圣來說,正如阿彌陀佛所發(fā)的愿:“他方菩薩聞我名號(hào),即得三種忍,即得不退轉(zhuǎn)”,那就是真信、正信。我們一般的是以隨順信,能發(fā)起利益。以下凡信愿,信阿彌陀佛的愿望、信阿彌陀佛的極樂國(guó)土、信阿彌陀佛萬德的回施,信阿彌陀佛萬德洪名能使我們當(dāng)下得三種利益,所謂了生死、覺悟、轉(zhuǎn)相教化。阿彌陀佛出世就是為了完成這三種愿望而成佛,建立這萬德洪名也是為了給予我們這三種功德而發(fā)起的教化因緣。阿彌陀佛五劫的思維最主要是為了給我們一個(gè)普度眾生最方便的一個(gè)教化,怎么普度、怎么方便?聞名得度、聞名覺悟、聞名可以轉(zhuǎn)相教化,是為萬德洪名之給予。這萬德洪名我們常念,若知這萬德的共用,可以自在運(yùn)用,若不知者,不過是冥用罷了,無知而用。雖然無知而用,亦可以作為真用之遠(yuǎn)因,亦可以發(fā)起普利九法界之教化。我們?nèi)魏稳?稱念這一句南無阿彌陀佛,都可以發(fā)生這種教化因緣,都可以普利九法界,那真是不可思議,就象小孩子不知道手電筒的共用,他把開關(guān)打開,手電筒一樣放光,我們大人知道,有意識(shí)地運(yùn)用,它亦是放光。我們稱念這句南無阿彌陀佛,若知若不知,咸得饒益,咸得真實(shí)共用,咸是放大光明、光明遍照、照十方過無所障礙,咸是使一切眾生得以圓滿利益回施,所以這一句南無阿彌陀佛稱為萬德洪名。“以下凡信愿”,信佛萬德回施,信佛攝取一切眾生慈悲不舍,信阿彌陀佛照十方國(guó)無所障礙,以此因緣這樣念佛,稱為信愿念佛�，F(xiàn)在修持凈土法門,很少有真正這樣的運(yùn)用,若是真正能信愿念佛,能迅速契入佛智,迅速得到萬德的利益,迅速圓成佛道,迅速出離生死,迅速成就轉(zhuǎn)相教化之威神,這皆是佛的給予。信愿念佛四個(gè)字,對(duì)我們極為重要。凈土一法若不信佛之愿,不隨順佛之萬德、不隨順佛之給予,雖然念佛,只是遠(yuǎn)因,現(xiàn)利雖有,不能得知,就如太陽(yáng)普照大地,但是你還在黑暗中沉睡,太陽(yáng)的光明溫暖不能給你帶來利益,雖有利益于大地,而你不知,利益一切眾生你不能運(yùn)用。信愿念佛,對(duì)我們念佛人來說,極為重要。