《往生論》里的一法句可以理解為南無阿彌陀佛？

請問師父：

　　《往生論》里說“一切莊嚴(yán)皆是一法句，一法句者，謂清凈句。”這里面的“一法句”是不是可以理解成為“南無阿彌陀佛”？

能弘法師：

　　這個不是！你提的這個問題要看《往生論》的原文�！锻�生論》原文里面說：“又向說佛國土功德莊嚴(yán)成就，佛功德莊嚴(yán)成就，菩薩功德莊嚴(yán)成就，此三種成就愿心莊嚴(yán)，略說入一法句故。一法句者，謂清凈句；清凈句者，謂真實智慧無為法身故。”

　　這是什么意思？《往生論》就是論說極樂世界的依報莊嚴(yán)，乃至怎么樣成就往生的方法。這里前面已經(jīng)說了極樂國土的功德莊嚴(yán)是怎么樣的，還有佛的功德莊嚴(yán)是怎么樣的，還有菩薩的功德莊嚴(yán)是怎么樣的，這三種功德莊嚴(yán)的顯示，總結(jié)起來就是阿彌陀佛的大愿心所顯現(xiàn)的莊嚴(yán)。所以這“三種成就愿心莊嚴(yán)”，“愿心”指的就是阿彌陀佛的四十八大愿，這個莊嚴(yán)所顯現(xiàn)的。

　　在極樂世界，佛非常莊嚴(yán)，相好莊嚴(yán)的佛陀——阿彌陀佛；還有極樂世界的國土——七寶池、八功德水非常莊嚴(yán)；極樂世界的菩薩們非常莊嚴(yán)，都是三十二相大丈夫身。所以極樂世界的佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國土莊嚴(yán)，就是正報和依報的莊嚴(yán)，教主和眷屬、環(huán)境都很莊嚴(yán)。那么，這三種莊嚴(yán)是阿彌陀佛愿力所顯現(xiàn)的莊嚴(yán)。

　　“略說入一法句故，一法句者，謂清凈句。”那總結(jié)起來，簡單講可以用一句話兩個字來概括，就是“清凈”，極樂世界從種種莊嚴(yán)美好來概括，就是清凈。

　　這種清凈的果報就是由清凈的心所顯現(xiàn)，所以“清凈句者，謂真實智慧無為法身故。”這個“清凈”是怎么顯現(xiàn)的？首先是透過真實智慧。真實智慧就是般若空性的智慧，看見宇宙人生萬相的本質(zhì)，看見真實、實相的這種智慧，是空性的智慧。這種無漏空性的智慧，證悟了無為的法身。“無為法身”，無為就是沒有造作的、不生滅的，法身就是法性之身，就是真如無相。

　　所以極樂世界清凈的顯現(xiàn)無量莊嚴(yán)美好，是由般若空性的智慧證悟了無為的法身所顯現(xiàn)的。這里交代得很清楚。極樂世界非常美好，佛美好、菩薩美好、國土美好，這些美好從哪里來？從佛陀以無我空性的智慧證悟了法身所顯現(xiàn)的。

　　所以，極樂世界阿彌陀佛報身莊嚴(yán)，國土、眷屬的這些莊嚴(yán)，全部都是由無為法身所顯現(xiàn)的。乃至阿彌陀佛來接引我們千百億化身，也是從無為法身顯現(xiàn)報身，報身化光明，光明化佛來接引。事實上，報身、化身都不離法身。

　　這和我們這個世界上，釋迦牟尼佛證悟法身，顯現(xiàn)報身，千百億化身是一樣的。諸佛都是三身具足的，諸佛成佛一定是證悟無為法身的，要證悟無為法身，一定是真實智慧，也就是般若空性的智慧。

　　三種莊嚴(yán)一切清凈，皆是無為法身所顯現(xiàn)。三種莊嚴(yán)就是佛的莊嚴(yán)、器世間的莊嚴(yán)，還有眷屬莊嚴(yán)，都是這個無為法身所顯現(xiàn)的。

　　清凈有兩種，這種莊嚴(yán)的顯現(xiàn)，這種清凈可以分為兩種，一個是器世間清凈，一個是眾生世間清凈，所以分為物與人兩種。

　　器世間清凈就是指極樂世界七寶池、八功德水。眾生世間清凈指的就是佛功德莊嚴(yán)、菩薩功德莊嚴(yán)，佛的清凈和菩薩的清凈。

　　為什么佛菩薩叫眾生世間清凈？因為眾生清凈了，圓滿了，遠(yuǎn)離煩惱生死，所以就清凈了。佛菩薩都是眾生所成的。所以，這個“一法句”指的就是“清凈”。

　　像“南無阿彌陀佛”，這是佛的萬德洪名。你念阿彌陀佛，具足強烈的信心與愿力，臨終蒙佛接引，就能夠到達(dá)極樂世界去享用這種清凈。在那里修行，乃至將來有能力乘愿再來度眾生。

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