《十地經(jīng)論》與地論學(xué)派

　　地論學(xué)派是在南北朝后期形成的一直延續(xù)到隋朝的,以研習(xí)、弘傳《十地經(jīng)論》為主的佛教思想流派,以講習(xí)《十地經(jīng)論》為主的僧人則被稱(chēng)為“地論師”。

　　《十地經(jīng)論》是印度大乘佛教學(xué)者世親所著的對(duì)于《十地經(jīng)》的解釋性著作,漢語(yǔ)譯本十二卷,由菩提流支、勒那摩提同譯,佛陀扇多傳語(yǔ),于公元508年夏譯出。本論作者世親本來(lái)是小乘學(xué)者,后在阿瑜陀國(guó)聽(tīng)人讀誦《十地經(jīng)》而信仰大乘。《十地經(jīng)》早期可能是單獨(dú)流通的,相當(dāng)于現(xiàn)今通行的《華嚴(yán)經(jīng)》的《十地品》�！妒�地經(jīng)》主要解釋“菩薩乘十地”,即“歡喜地”、“離垢地”、“發(fā)光地”、“焰慧地”、“難勝地”、“現(xiàn)前地”、“遠(yuǎn)行地”、“不動(dòng)地”、“善慧地”、“法云地”。此“十地”是菩薩五十二位修行中的第五個(gè)十位,在此十地,漸開(kāi)佛眼,成就一切種智,形同諸佛。漢譯《十地經(jīng)論》十二卷的基本內(nèi)容如下:卷一至卷三,釋十地中的“初歡喜地”,卷四釋第二“離垢地”,卷五釋第三“發(fā)光地”,卷六釋第四“焰慧地”,卷七釋第五“難勝地”,卷八釋第六“現(xiàn)前地”,卷九釋第七“遠(yuǎn)行地”,卷十釋第八“不動(dòng)地”,卷十一釋第九“善慧地”,卷十二釋第十“法云地”�！妒�地經(jīng)》文比較難解,相傳鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》(即《十地經(jīng)》)時(shí),疑難猶豫一個(gè)多月未能動(dòng)筆,后來(lái)他的師父佛陀耶舍來(lái)到長(zhǎng)安以后,兩人共同討論才明確了辭句義理。世親這部釋論不僅使經(jīng)文的義理得以綱舉目張,而且從經(jīng)文中發(fā)掘出許多新義為后來(lái)大乘教義發(fā)展的張本,因此,很受中土人士的重視,對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。而《十地經(jīng)》在中土的研習(xí)高潮是在世親《十地經(jīng)論》譯出之后。

　　關(guān)于《十地經(jīng)論》的傳譯,當(dāng)時(shí)參與此論翻譯的北魏侍中崔光撰寫(xiě)的〈十地經(jīng)論序〉對(duì)其有一說(shuō)明:“以永平元年歲次玄枵四月上日,命三藏法師北天竺菩提流支,魏云道希;中天竺勒那摩提,魏云寶意,及傳譯沙門(mén)北天竺伏陀扇多,并義學(xué)緇儒一十余人,在太極紫庭,譯出斯論十有余卷。斯二三藏并以邁俗之量,高步道門(mén),群藏淵部,罔不研攬,善會(huì)地情,妙盡論旨,皆手執(zhí)梵文,口自敷唱,片辭只說(shuō),辯詣蔑遺。于時(shí)皇上,親紆玄藻,飛翰輪首,臣僚、僧徒,毗贊下風(fēng)。四年首夏,翻譯周訖。”根據(jù)此文所記,此論是菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三人共譯的。時(shí)間是在北魏宣武帝永平元年(508年)四月開(kāi)始,直至永平四年(512年)方才完成。此文所記大致是可信的。然而,后來(lái)卻有了另外的說(shuō)法,說(shuō)是三人分開(kāi)翻譯的,其后才合攏來(lái)的。此說(shuō)先見(jiàn)于《長(zhǎng)房錄》所引的《寶唱錄》(原錄已佚),到了道宣作《續(xù)高僧傳·菩提流支傳》更是大加渲染說(shuō):“當(dāng)翻經(jīng)日,于洛陽(yáng)內(nèi)殿,流支傳本,余僧參助。其后三德,乃徇流言,各傳師習(xí),不相詢(xún)?cè)L。帝弘法之盛,略敘曲煩。敕三處各翻,訖乃參校。其間隱沒(méi),互有不同,致有文旨,時(shí)兼異綴,后人合之,共成通部。”從現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究規(guī)則來(lái)看,自然是崔光的說(shuō)法可信度最高。最可能的情形是,三人對(duì)《十地經(jīng)論》的弘傳可能各有側(cè)重,或者有一些意見(jiàn)分歧。于是圍繞其弟子,在中土形成了所謂“地論師”的南、北兩道。

　　地論宗南道派的創(chuàng)立者慧光,定州長(zhǎng)盧人,十三歲隨父到洛陽(yáng),從佛陀扇多受三歸,既而出家為沙彌,扇多授以律學(xué)。到二十歲,往本鄉(xiāng)受具足戒,聽(tīng)受律部,隨所聞奉行。將近四年,曾開(kāi)講《僧碉律》,更從僧辯學(xué)習(xí)經(jīng)論。后來(lái)到洛陽(yáng),搜采新義。其時(shí)佛陀扇多任少林寺主,勒那、流支也在其時(shí)傳譯《十地經(jīng)論》,慧光列席譯場(chǎng),因?yàn)樗貋?lái)學(xué)過(guò)梵土的語(yǔ)言,會(huì)通雙方的諍論,后來(lái)撰《十地論疏》,發(fā)揮論文的奧旨,開(kāi)地論宗南道派。他注釋了許多經(jīng)論,如《華嚴(yán)》、《涅?》、《維摩》、《地持》、《勝粑》、《遺教》等經(jīng),并著有《四分律疏》、《玄宗論》、《大乘義律章》、《仁王七誡》及《僧制十八條》等。因?yàn)樗麑?duì)律部也很有研究,著過(guò)《四分律疏》,故后世尊為四分律宗的開(kāi)祖。慧光初在洛陽(yáng),任國(guó)僧都;后被召入鄴都,任為國(guó)統(tǒng);因此,一般稱(chēng)他為“光統(tǒng)律師”。他住鄴都大覺(jué)寺,弘布道化,七十歲圓寂。

　　慧光的弟子,以法上為眾中的上首。法上,朝歌人,十二歲初從禪師道藥出家,十五歲就開(kāi)講《法華》,轉(zhuǎn)而專(zhuān)究《涅?》,不以?xún)鲳H為意,后來(lái)入慧光門(mén)下受具足戒�；蹣I(yè)既充,道譽(yù)日隆,應(yīng)眾人的要求輪流講《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅?》等經(jīng),并著有疏(現(xiàn)存《十地論義疏》卷一、卷二兩卷)。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)揚(yáng)說(shuō):“京師極望,道場(chǎng)法上。”四十歲,應(yīng)魏大將軍高澄的奏請(qǐng),入鄴都。魏齊兩代,歷為統(tǒng)師,綜理佛教,將近四十年,當(dāng)時(shí)有許多所寺僧,都稟承他的教化,遠(yuǎn)到高句麗國(guó),也遣僧來(lái)鄴都問(wèn)法。到北周滅北齊毀滅佛教,法上易服隱于俗中,而修習(xí)凈業(yè)一如常時(shí)。北周靜帝大象二年(581年),年86,圓寂于西山合水寺。所著除他所常講學(xué)的《十地》等經(jīng)疏外,有《增一法數(shù)》四十卷、《佛性論》二卷、《大乘義章》六卷以及《眾經(jīng)錄》一卷等。

　　僧范,平鄉(xiāng)人,二十九歲聽(tīng)講《涅?》,于是往從鄴城僧始出家。初學(xué)《涅?》,繼往洛陽(yáng)從法獻(xiàn)聽(tīng)《法華》、《華嚴(yán)》,后入慧光門(mén)下受業(yè)。嘗敷講《華嚴(yán)》、《十地》、《地持》、《維摩》、《勝粑》等經(jīng),各有疏記。

　　道憑,平恩人,十二歲出家,初誦《維摩》,后學(xué)《涅?》,復(fù)究《成實(shí)》。繼聞慧光弘揚(yáng)戒律,因往聽(tīng)講,停留十年,往趙魏弘化,敷講《地論》、《涅?》、《華嚴(yán)》、《四分》。

　　法上的弟子,有法存、融智、慧遠(yuǎn)等,其中慧遠(yuǎn)是一位佛學(xué)大師。他是敦煌人,十三歲出家,二十歲依法上為和上、慧順為贄黎,受具足戒。既而就慧術(shù)弟子曇隱聽(tīng)《四分律》五年,后專(zhuān)以法上為師,隨侍七年,深究奧旨。北周滅北齊,周武帝在鄴聚集眾僧,議廢佛教時(shí),慧遠(yuǎn)獨(dú)抗聲爭(zhēng)辯,后來(lái)隱居誦《法華》、《維摩》等經(jīng)。隋文帝開(kāi)皇七年(587年),勒召六大德入關(guān),慧遠(yuǎn)為其中之一,住長(zhǎng)安凈影寺,圓寂于開(kāi)皇十二年(592年),年70�；圻h(yuǎn)著有《地持經(jīng)義記》、《十地經(jīng)論義記》、《華嚴(yán)經(jīng)義記》、《涅?經(jīng)義記》、《維摩經(jīng)義記》、《勝粑經(jīng)義記》、《無(wú)量壽經(jīng)義疏》、《觀無(wú)量壽經(jīng)義記》、《溫室經(jīng)義記》等,又撰《大乘義章》十四卷�；圻h(yuǎn)繼承法上的系統(tǒng),闡揚(yáng)南道的學(xué)說(shuō),然而晚年又從學(xué)于北方攝論宗的創(chuàng)立者曇遷,稟承《攝論》�？傮w上說(shuō),慧遠(yuǎn)致力最多的是《地論》,兼究《涅?》、《攝論》及三論。

　　慧遠(yuǎn)的弟子靈璨、慧遷都是擅長(zhǎng)《地論》的。靈璨,懷州人,深明《十地》、《涅?》,是跟隨慧遠(yuǎn)入關(guān)的大德十人之一,起初住在大興善寺,后來(lái)慧遠(yuǎn)圓寂,開(kāi)皇十七年(597),敕補(bǔ)為眾主,在凈影寺弘傳故業(yè)。后來(lái),靈璨住大禪定寺,唐高祖武德初年圓寂,年七十歲�；圻w也曾經(jīng)作十地眾主,瀛州人,熱衷研習(xí)《地論》,在北齊時(shí)已經(jīng)知名。又從慧遠(yuǎn)重修前業(yè),兼通《涅?》、《地持》,跟隨慧遠(yuǎn)入關(guān),住在大興善寺,以弘敷《地論》為己任。開(kāi)皇十七年勒立五眾時(shí),請(qǐng)他作十地眾主,住在寶光寺,繼續(xù)講說(shuō)。后住大禪定寺,武德末年(626)圓寂,年七十九歲。《續(xù)高僧傳》卷十二說(shuō):“自遷之歿后,十地一部,絕聞關(guān)壤。”

　　地論宗北道派的創(chuàng)立者道寵,原來(lái)是大儒雄(一作熊)安生的弟子,以才藝著稱(chēng),后來(lái)歸心佛法而出家。受具足戒后,研尋三藏十二部,后跟從菩提流支研習(xí)《十地經(jīng)論》,受教三年,隨所聞作疏,就疏開(kāi)講,聲譽(yù)日高,為鄴下所推許。他培養(yǎng)出學(xué)子多到千余人,而以僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果及志念等為最。

　　志念,冀州信都人,受具足戒后,往鄴都問(wèn)道于精通《智論》的道長(zhǎng)(一作場(chǎng))法師,經(jīng)過(guò)數(shù)年,便和誕(誕禮)、札(不詳)、休(僧休)、繼(法繼)等一期的俊彥齊名。既而往從道寵,學(xué)《地論》;又往西秦從高昌毗曇學(xué)者慧嵩學(xué)毗曇。學(xué)成回到本鄉(xiāng),前后開(kāi)講《智度》、《雜心》二論十余年,到周武帝毀滅佛教,逃到海邊,重新研尋小乘論部。隋開(kāi)皇四年(584),開(kāi)講《心論》。歷住晉陽(yáng)的開(kāi)義、大興國(guó)等寺。大業(yè)四年(608)圓寂,年七十四歲。所著有《八犍度論疏》、《雜心論疏》及《廣鈔》等,從他受學(xué)的僧俗弟子有好幾百人。此外還有僧休、法繼、誕禮,事跡多不明。地論宗北道派的法系,以后便無(wú)所聞。

　　地論師之分“南北兩道”究何而來(lái),記載互異。然從學(xué)理方面講,原因主要是由于師承不一而對(duì)《十地經(jīng)論》所言的“一心”的解釋不同。北道論師師承菩提流支而以“阿黎耶識(shí)”為諸法的依持;南道論師以“法性真如”為諸法的依持。換言之,北道論師以眾生之心性本為雜染,因此,主佛性“始有”即“當(dāng)常”之說(shuō);南道論師以眾生之心性本為清凈,因此,主佛性本有即“現(xiàn)常”之說(shuō)。

　　《十地經(jīng)》卷八在詮釋“第六地”時(shí)講道:“三界虛妄,但是一心作。如來(lái)所說(shuō)十二因緣分,皆依一心。”經(jīng)文將“貪欲”與“心”作了區(qū)分,“隨事貪欲共心生,即是識(shí)事,即是‘行’。‘行’誑心故名‘無(wú)明’。”也就是說(shuō),“無(wú)明”只是心行的表現(xiàn)之一,而不是“心”的全體;十二因緣可以從“無(wú)明”開(kāi)端,但“無(wú)明”并不是最后的本原,其因果系列追思到底皆為“心”造。世親在《十地經(jīng)論》中強(qiáng)調(diào)“‘但是一心作’者,一切三界,唯心轉(zhuǎn)故。”不過(guò),世親《十地經(jīng)論》并未集中論述“一心”之所指,其說(shuō)散見(jiàn)于全書(shū)各處,難見(jiàn)系統(tǒng),地論師之分歧于茲便發(fā)生了。

　　《十地經(jīng)論》卷八在講到一種“染依止觀”時(shí)說(shuō):“因緣有分,依止一心。”又稱(chēng)此觀為“一心雜染和合因緣集觀。”無(wú)明等十二因緣既是染,因此三界十二因緣所依之“心”乃是“染依止”,是雜染心。“心”既然為世間雜染的本源,所以“常應(yīng)于阿梨耶識(shí)及阿陀那識(shí)求解脫”。不過(guò),此論對(duì)于此“阿梨耶識(shí)”之性質(zhì)并沒(méi)有給定統(tǒng)一的說(shuō)法。卷三講到“因緣”有“三相”,謂其中的“自相”亦有三種:“一者,報(bào)相,名色共阿梨耶識(shí)生”;“二者,彼因相,是名色不離彼,依彼共生故”;“三者,彼果次第相,入‘六入’乃至于‘有’。”(《十地經(jīng)論》卷三)從此段文字看,阿梨耶識(shí)似應(yīng)為雜染的。但同書(shū)卷九說(shuō):“自性不染相,如經(jīng)‘心清凈相’故。”卷十有言:“善住阿梨耶識(shí)真如法中”。從這二處文字看,“阿梨耶識(shí)”又是真如法的負(fù)荷者,是本有的“自性清凈心”�！妒�地經(jīng)論》在前二種說(shuō)法之外,尚有第三種。卷九說(shuō):“譬如二世界,一染凈世界,二純凈世界。是二中間難可得過(guò),欲過(guò)此界,當(dāng)以大神通力。”卷二說(shuō)“出世間智”要“轉(zhuǎn)依止,依止常身故,非如無(wú)常意識(shí)智依止無(wú)常因緣法。”這兩處文字似乎認(rèn)為“阿黎耶識(shí)”屬染凈混雜,而另有一個(gè)純凈常存的精神本體——“常身”。后來(lái)的地論師各取上述三類(lèi)中的一類(lèi)作立論根基,歧義爭(zhēng)鋒便必不可免。

　　地論師北道系的著疏不存,徒眾雖眾,但傳世留名者不多。加以后來(lái)《攝論》學(xué)說(shuō)盛行于北方,其主張與北道系相近,而條理縝密又過(guò)之,地論師遂為其所掩,或與攝論師融成一派。地論師北道系以“阿黎耶識(shí)”為雜染,即“計(jì)黎耶為無(wú)明”,以為一切法從“阿黎耶識(shí)”生起。在其學(xué)說(shuō)之中,“阿黎耶識(shí)”雖和如來(lái)藏佛性無(wú)別,但“阿黎耶識(shí)”并不具足一切功德,一切功德必待新熏而后生。因此,他們認(rèn)為眾生之佛性必然是成佛后始得,當(dāng)果而現(xiàn),后天始有。這就是道宣所講的“當(dāng)常”之說(shuō)。

　　南道論師則以第八識(shí)的本性為清凈的“根本識(shí)”,而以第七識(shí)為雜染。勒那摩提之直傳弟子慧光《華嚴(yán)經(jīng)義記》殘卷中有“真覺(jué)發(fā)中”、“始發(fā)真本”之說(shuō),又有“德熟歸本,還應(yīng)于實(shí)”等言,似在倡導(dǎo)“真覺(jué)緣起”,可惜文短難得其詳�；酃獾茏臃ㄉ蟿t明確言之:“法身者,法性身。心者第七心,意者第六意,識(shí)者五識(shí)識(shí)。故《楞伽經(jīng)》云:‘心為采集主,意謂廣采集,現(xiàn)識(shí)分別五。’離此七種,識(shí)轉(zhuǎn)為智。”此中的《楞伽經(jīng)》頌文乃雜采當(dāng)時(shí)流行之宋、魏兩種譯文,但其解釋并不符合經(jīng)文原意。法上所言“心者第七心”其意如何?“法性身”是否指真如心?一時(shí)難斷,再看他關(guān)于“三種同相智”的解釋:“三種同相智:一、緣起,二、妄相,三、真如。緣起者,第七阿黎耶識(shí),是生死本也;妄想者,六識(shí)心,妄生分別,邪著六塵;真如者,佛性真諦,第一義空也。此三解無(wú)別異,名為同相,終日同處,染凈常別,名不雜。”(北齊法上《十地論義疏》卷一)此處,法上明確地將“第七心”定義為“阿黎耶識(shí)”,并將其看作“生死本”;所謂“佛性真諦”即前述的“法性身”。法上認(rèn)為,此三相,就其性質(zhì)言,三相雖各相異;就其同處于眾生之心中而言,三相為“同相”;就染凈性質(zhì)各別而同處,則名之為“不雜”。這就是法上對(duì)眾生之“心”的全面解剖。從以上引證可以看出,法上是以“真如”、“法性”作為染凈之依持,明顯受如來(lái)藏說(shuō)之影響。他在區(qū)分《十地經(jīng)論》改變以“無(wú)明”解釋十二因緣為以“一心”詮釋時(shí),這樣說(shuō)道:“初番明妄想紛競(jìng),生死彌輪,特由無(wú)明為本生。后一番明諸惑妄想,無(wú)依不立,妄依真有,是故辨阿黎耶識(shí)共生以為萬(wàn)惑之本,故《經(jīng)》云:以如來(lái)藏故說(shuō)生死。是故如來(lái)藏是一切法本。以有二種本故,二處而明也。”(北齊法上《十地論義疏》卷三)這樣看來(lái),法上之所以將第七識(shí)看作阿黎耶識(shí),并以之為雜染心,是為了給予真如、如來(lái)藏留出位置。因此,法上說(shuō):“法名自體真如。真如,法性也。既有真實(shí)之理,便有生死涅?大用義興,以之為‘作’。”這是對(duì)如來(lái)藏的說(shuō)明。諸法自體,就是真實(shí)之理;真實(shí)之理,就是第一義空;第一義空,就是如來(lái)藏的本質(zhì)。這樣,如來(lái)藏就是萬(wàn)法的本體。南道論師既然以“真如”、“如來(lái)藏”為諸法之依持,此“法性真如”又本來(lái)具足一切功德。也就是說(shuō),眾生的佛性與生俱有,先天而具,這就是“現(xiàn)常”之說(shuō)。

　　地論學(xué)派對(duì)于中國(guó)佛學(xué)以后的發(fā)展,最為突出的影響可歸結(jié)為二:一是將《華嚴(yán)經(jīng)》抬高到一個(gè)前所未有的地位。先是,劉宋的慧觀在其判教學(xué)說(shuō)中,給《華嚴(yán)經(jīng)》以特殊的地位,將其置于佛教所有經(jīng)典的最高位——“頓教”。此后,齊劉虬以“頓”、“漸”二分法判釋佛教,“頓教”也列入《華嚴(yán)經(jīng)》。尤其是,地論師慧光又撰制了《華嚴(yán)經(jīng)廣疏》和《華嚴(yán)經(jīng)略疏》,并將此經(jīng)判釋為“圓教”,其弟子稟承其志在南北大地弘傳《華嚴(yán)經(jīng)》、《十地經(jīng)論》,華嚴(yán)學(xué)迅速成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛學(xué)的熱點(diǎn),為隋唐時(shí)期創(chuàng)立以此經(jīng)為宗經(jīng)的宗派奠定了基礎(chǔ)。尤其是,地論師吸收《十地經(jīng)論》中的“六相”等概念,將其作為分析《華嚴(yán)經(jīng)》之十句排比句中的第一句與其余九句關(guān)系的語(yǔ)法概念與邏輯方法。而唐代的華嚴(yán)學(xué)者將其高度抽象化成為“六相圓融”,廣泛運(yùn)用于對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的詮釋以及華嚴(yán)宗義理的建構(gòu)之中。此中,慧光與凈影慧遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)最為突出。其二,地論師所昭示的不同于后來(lái)玄奘所傳唯識(shí)學(xué)的所謂“古唯識(shí)學(xué)”,對(duì)中國(guó)佛教發(fā)生的影響確實(shí)是深遠(yuǎn)的,在唐代雖然遭到玄奘之弟子、再傳弟子的批駁,但其影響并未減退,對(duì)玄奘之后而形成的華嚴(yán)宗、禪宗仍然產(chǎn)生了很大影響,甚至在宋代以后的唯識(shí)學(xué)中仍然能夠看到其印痕。