十善業(yè)道經(jīng)講話：第三十講

　　各位聽眾！今天的十善業(yè)道經(jīng)，講到：

　　乙字下第十八段，十善的功能。

　　經(jīng)上說：

　　‘龍王！當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。’

　　十善業(yè)、是本經(jīng)所要宣示的宗旨，前面已一一講過。十力、是成佛而后所得的十種力量。這十種力是：一、知覺處非處智力。二、知三世業(yè)報智力。三、知諸禪解脫三昧智力。四、知上下根智力。五、種種欲智力。六、種種性智力。七、一切至處道智力。八、宿命智力。九、生死智力。十、漏盡智力。佛果上威德神力，難道還有涯量嗎？然而、歸納起來，有此十種，也就夠了。因為這十種力，足以成辦一切的佛事。

　　經(jīng)上所說的無畏者，就是四種無畏。四種無畏是：一、一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦道無所畏。經(jīng)上所說的十八不共者：一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知已舍。七、欲無滅。八、精進(jìn)無滅。九、念無滅。十、慧無滅。十一、解脫無滅。十二、解脫知見無滅。十三、一切身業(yè)隨智慧行。十四、一切口業(yè)隨智慧行。十五、一切意業(yè)隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現(xiàn)在世無礙。這十八種法，唯佛獨(dú)有，不與二乘、菩薩共，所以叫十八不共法。前面的十力、四無所畏，菩薩們也有，但不能與佛相同。因此、這里的十力、四無所畏、十八不共、唯佛所有，所以名為一切佛法。

　　經(jīng)上，釋迦牟尼佛，又召呼娑竭羅龍王說：龍王！我將修行十善的功德，以及兼修六度、四攝、四無量、三十七道品，足為佛果上的莊嚴(yán)，皆大致為你講過了。你應(yīng)當(dāng)知道，上面所講的十善業(yè)，論其極大的效果，可能使修學(xué)佛法的人，對于佛果上所獨(dú)有的十力，四無所畏，十八不共等的一切佛法，皆能圓滿而無缺的獲得。乃至者、是超略的用語。意思是說：十善業(yè)、假如以人天乘的志愿來修行，就可以獲得人間天上的果報。假如以十善為基礎(chǔ)，兼修六度等等的菩薩行，就可以獲得佛果上所應(yīng)獲得的法門，換句話說，也就是成佛。經(jīng)上將人天乘的一段略去了，所以用乃至的兩個字來替代。

　　十善：就是不殺生、不偷盜、不邪淫、這三種是屬于身體上的。不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、這四種屬于語言文字上的。不貪著、不嗔恚、不愚癡、這三種屬于意識上的。概括的說：都是消極的不為惡。假如社會上每一個人，或者多數(shù)的人，不殺生、不偷盜邪淫。語言文字上，不隨便罵詈（音利ㄌㄧˋ）毀謗，誨盜誨淫。在個人則成為善良的百姓；在社會、也就平安寧靜，沒有殺人放火的慘案發(fā)生；也更不會有爭城以戰(zhàn)，殺人盈渠；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野的大屠殺。但身、口、二業(yè)的發(fā)生，意識上的貪、嗔、癡、愛是他的發(fā)動力。貪、嗔、癡、愛的壞心眼兒，潛伏在意識的深處，遇到外境的刺激，隨時可以暴發(fā)。所以儒家也常以見賢思齊，克念作圣，遏制人欲，闡發(fā)良知而存天理來為其教化�？墒侨诵闹�向惡，相似于水之就下，圣賢名位，不足以為獎勸；監(jiān)禁刑罰，也不足以為懲戒，所謂齊之以禮，齊之以刑，皆不能使惡人絕跡于社會，大屠殺的浩劫，也不能消弭于未然。

　　因此、佛乃以三世善惡因果，畜生、餓鬼、地獄的三種惡道，受苦無量，來儆誡歡喜造惡的惡人，而防患于未然。如維摩經(jīng)上說：‘此土眾生，剛強(qiáng)難化，故佛為說剛強(qiáng)之語以調(diào)伏之：言是地獄、是餓鬼、是畜生……。是身邪行、是身邪行報。是口邪行、是口邪行報。是意邪行、是意邪行報。是殺生、是殺生報。是不與取、是不與取報。是邪淫、是邪淫報……。’這都是佛菩薩苦口婆心，將眾生看作自己的兒女來教化。不過各位不要誤會，以為三途惡報，只是佛菩薩的虛言恐嚇而不是事實，那就罪過無邊了。楞嚴(yán)經(jīng)上不是說過嗎，寶蓮香比丘尼，他以為男女情欲，非殺生、非偷盜、不會有什么罪報的。他說完了這話，他的女根中忽然就冒出猛火來了。

　　話又說回來了，佛法住世兩千幾百年了，信仰佛教，依法修行，離苦得樂而證得解脫的人，當(dāng)然很多。但憑你說得舌蔽唇焦，雖有三途惡報，他聽了只是耳邊風(fēng)，殺、盜、淫、妄，依然如故。佛說娑婆世界眾生，剛強(qiáng)難化，的確是實在的話。現(xiàn)在每天打開報紙來看，沒有一天沒有殺、盜、淫、妄、貪污詐欺的案子，射進(jìn)你眼簾，這就是挺好的鐵證。

　　十力、四無所畏、十八不共法的名相，沒有時間再一一的詳細(xì)解釋，等有空的時候重寫，或候其他的機(jī)會再說，現(xiàn)在且求得一個結(jié)束。以下講到：

　　乙字下第十九段，結(jié)勸修學(xué)。

　　經(jīng)上說：

　　‘是故汝等，應(yīng)勤修學(xué)。’

　　這是　釋尊說完了十善的利益以后，很鄭重其事的告誡龍王說，我所說的善業(yè)，倘能如法的修持，小則不失人身，或上生天道；大則可以成就圓滿無上的佛果。所以你們不要忽略我的說話，需要勤勞修持學(xué)習(xí)。向下講到：

　　乙字下第二十段，喻顯十善為諸乘之基礎(chǔ)。

　　經(jīng)上說：

　　‘龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安��；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立。一切聲聞，獨(dú)覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。’

　　喻顯的喻，是譬喻。法華經(jīng)上說：諸有智者，依譬喻而能得解。所以佛說法多喜歡用譬喻。能譬的叫做喻，所譬的叫做法。法、喻、也是佛學(xué)上的一個術(shù)語。

　　經(jīng)文中的城邑、就是一縣的民眾，政事所在地。聚落、就是村莊�；苣镜幕�，是百草的總名。木是樹木。草木眾多，名曰叢林。聲聞、是二乘圣者之一，因聞佛音聲而悟道的。獨(dú)覺、也是二乘圣者之一。無師自悟，所以叫獨(dú)覺。菩提、二乘圣者的聲聞、獨(dú)覺果、也稱菩提，應(yīng)該說：聲聞菩提，獨(dú)覺菩提。六度、四攝、四無量、是菩薩所行，所以叫菩薩行。一切佛法、就是上文所說的十力、四無所畏、十八不共法。十善大地的一句，是以大地來譬喻十善，所以大地是喻，十善是法。十善大地，是名法喻雙舉。

　　經(jīng)上　釋迦牟尼佛，召呼娑竭羅龍王說：龍王！十善的功德，我說個譬喻你聽：譬如世間上的城邑、聚落、皆要依靠大地才能安住。許多可以治病的藥草，和其他的百草、樹木、叢林、也要依憑大地才得生長。大地是如此的，此十善業(yè)道，也是這樣啊。這在解經(jīng)文的規(guī)矩上叫做以譬喻來合法。那末！十善道是那樣的呢？十善業(yè)道也和大地一樣，人間、天上的一切眾生，皆要依靠了大地，才能成立。聲聞圣者的菩提；獨(dú)覺圣者的菩提。諸大菩薩的道行。佛果上的十力、四無所畏、十八不共法、皆依于如同大地一樣的十善，才能順利的完成。足見十善是五乘的共法，也就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩、五乘的修行，皆以十善為基礎(chǔ)。以下講到：

　　甲字下第四段，流通分。

　　經(jīng)上說：

　　‘佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王，及諸大眾！一切世間、天、人、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。’

　　流通者、水的行動名叫流，水流動而不遇到阻礙，名曰通。佛法如水，也貴在流通，壅滯在某一個地方，那是沒有利益的。所以每一部經(jīng)的后面，皆有這一段。但這一段的經(jīng)文，不是佛說的，乃是記錄這本經(jīng)的人，記載當(dāng)時說經(jīng)終了的情形。

　　這里面的一切世間、乃是概括的指出在會的聽眾，是來自此土他方很多的世界，世間就是世界。經(jīng)上的意思是說：

　　本師　釋迦牟尼佛，在娑竭羅龍王宮中，為娑竭羅龍王，以及其他的水族，說完了十善業(yè)道經(jīng)以后。娑竭羅龍王本身，以及同族的大眾，還有其他世界，遠(yuǎn)道而來的天上的眾生，人間的眾生，阿修羅道的眾生，等、等于沒有列名的眾生。這許多眾生，一直平心靜氣，恭敬虔誠的在聽著。直至聽完了以后，深得法益，大家都很歡喜。當(dāng)時就對　釋迦世尊，表示信仰、受持、奉行十善，并兼修六度、四攝、四無量、三十七道品，以期完成佛果，庶不孤負(fù)　教主說法度人的一片苦心。

　　這里邊的聽眾，既然有從他方世界來的，他們聽完了，將所聽的就帶回去了，這等于文化交流，所以叫流通分。

　　各位聽眾！十善業(yè)道經(jīng)算是講完了。先后計三十次，我寫了約八九萬字，廣播小姐花了十五小時播出。我們不希望別的，只希望各位將身不殺、盜、淫。口、不兩舌、惡口、妄言、綺語。意、不貪、嗔、癡的十善記住，并且能盡力的去做，又能勸他人做，那就是我講十善業(yè)道經(jīng)的收獲。�！「魑宦牨娊】担�

　　十善業(yè)道經(jīng)講話（終）