大般涅槃經(jīng)集解 第四十卷

　　辨世間所不知見覺菩薩知見覺　廣辯菩薩修戒相　廣誡弘通法者之軌則廣釋六念第一辨十號(hào)釋婆伽婆等

　　梵行品之第五

　　迦葉菩薩言如佛世尊(至)不名世間不名非世間

　　案。僧亮曰。不名世間者。不名佛法中在家人也。不名非世間者。不名信根以上人也

　　爾時(shí)迦葉聞是事已(至)眾生聞秘藏即得不生滅

　　案。僧亮曰。說地能已。說梵行粗竟。此嘆佛也。初偈明佛善說正道。稱為醫(yī)王。次偈釋醫(yī)王義。備治所治。畢竟不發(fā)也。次偈與法設(shè)譬。后偈說法體。智秀曰。將欲咨前義旨故。第五先以偈嘆佛及經(jīng)教

　　迦葉菩薩說是偈已(至)若非世間有何異相

　　案。僧亮曰。此下說經(jīng)之能也。依經(jīng)修行。速得出世。如圣行品末功德藏王所說也。寶亮曰。此下廣料簡知見覺人也。故迦葉因難。以啟發(fā)耳。智秀曰。此訖六念。第六段辨菩薩世出世異。有三意。第一約戒定慧。第二約法師儀軌。第三約六念法。明其同異

　　佛言善男子言菩薩者(至)亦同世間不知見覺

　　案。僧亮曰。大判菩薩有二種。有世間者。有出世間者。若當(dāng)持戒清凈。心固不動(dòng)。終得發(fā)定生慧。知九十六種道所計(jì)者非。知佛法所明理者是也。是信用修行。斷二邊盡。屬知見人也。問此是何處人。是信首五根以上。此人永與生死為隔。無復(fù)入三涂之憂。名作出世間菩薩也。若信心不立。持戒不凈。雖復(fù)見涅槃經(jīng)信心受持。不識(shí)九十六種所計(jì)者非。佛法所明者是。此名作四念處。前人是世間菩薩。還結(jié)屬不知見覺人數(shù)也。此下去凡有三重文來料簡。初就信慧心中。成就不成就來。簡向所解者。即為第一重也。第二就弘法人中料簡。若是惡世中持清凈。不生誹謗。識(shí)知九十六種道所計(jì)者非。驗(yàn)佛法所計(jì)者。此是出世間菩薩。落知見覺人位也。若當(dāng)雖復(fù)惡世弘通此經(jīng)。持戒不清凈。又生物誹謗。復(fù)不識(shí)知內(nèi)外是非。此名世間菩薩。屬不知見覺人流也。第三就六念來簡。若依涅槃經(jīng)。作六念處成就。知內(nèi)外是非者。名出世間菩薩。是知見覺人。若使作六念不成就。由依昔教學(xué)。復(fù)不識(shí)知內(nèi)外。是非名作世間菩薩。不知見覺者也

　　菩薩聞是涅槃經(jīng)已(至)是名菩薩修持凈戒

　　案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而發(fā)心者。雖逕生死。不失此念。經(jīng)之能也。僧宗曰。第三翻明道雖不無。要須戒定慧

　　戒既清凈次修禪定(至)是名菩薩修清凈定

　　案。僧亮曰。聞思慧得非修慧也。明能修二慧。是凈定也

　　戒定已備次修凈慧(至)所知見覺非世間也

　　案。僧亮曰。身中有我。則身大我小。我中有身。則身小我大。是身是我。雖小大皆是。非身非我。兩無也�；勰軘嘟Y(jié)。先斷于常。窂固不動(dòng)者。諸見是犯戒之本。見盡戒不動(dòng)也

　　善男子菩薩見所持戒(至)而是菩薩所知見覺

　　案。僧亮曰。上說不悔。由戒而生。未釋相生之義。此釋相生者也

　　迦葉復(fù)言云何菩薩(至)以凈戒故心得歡喜

　　案。僧亮曰。不因涅槃經(jīng)持戒。是世間戒。則具四惡。不見佛性出世也

　　善男子如端正人自見面貌(至)破戒之人亦復(fù)如是

　　案。僧亮曰。面譬凈戒。鏡譬毗尼。此雖無鏡。余經(jīng)有也

　　善男子譬如牧牛有二女人(至)以是因緣心則悅樂

　　案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。此譬命終時(shí)也。牛譬經(jīng)教。牧女譬行者。瓶譬人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃經(jīng)。腳跌譬無常。瓶破譬命終。蘇已出外。漿不足惜。譬持戒人身利己出。余不足顧。喻歡喜也。蘇在酪中與瓶俱失。譬破戒人身利未出。與身俱喪。喻可愁惱也

　　迦葉復(fù)言喜之與樂(至)而是菩薩所知見覺

　　案。僧亮曰。五法佐助。重釋凈戒。所以為涅槃因。由得慧等佐助。離五蓋故。王五種涅槃。釋所以具信等五法。推功于慧。能離蓋及見疑。故具五根者。得五解脫也

　　善男子若我弟子受持讀誦(至)不以毀戒受持修集

　　案。僧亮曰。說五種持經(jīng)。以明出世。何者。余經(jīng)所說。未究竟故。不備持之行惡。令人謗經(jīng)。持經(jīng)起惡。雖能自利。不能利人。非出世菩薩。是以佛但令出世持經(jīng)。應(yīng)究行之義

　　善男子若我弟子受持讀誦(至)非我弟子是魔眷屬

　　案。僧亮曰。無有實(shí)功。是名掉戲。若轉(zhuǎn)諸有。名輕動(dòng)也

　　復(fù)次善男子若我弟子(至)非我弟子是魔眷屬

　　案。僧亮曰。悟時(shí)未至。名非時(shí)也。處不應(yīng)聞。名非國也。不如上誡。是滅佛法。說佛法滅。世法熾燃

　　善男子若欲受持者(至)而是菩薩所知見覺

　　案。僧亮曰。此經(jīng)所說。理無不備。說此經(jīng)時(shí)。應(yīng)具諸說

　　復(fù)次善男子云何復(fù)名(至)念僧念戒念施念天

　　案。僧亮曰。上說出家菩薩六念。則通在家。除生死畏。修六念人。不畏海難。貪寶重貨。菩薩不畏生死苦難。貪三寶功德也。畏死者。懼三涂。念戒施天。卻死畏也。是始行所修。非出世功德也。若依此經(jīng)修之。即出世知見。美經(jīng)之能也。僧宗曰。第五明六念者。向明戒定慧。今舉境以顯慧之功也。寶亮曰。若作六念成。名出世間菩薩。是知見覺人。若不如是。不名世間知見覺人也

　　善男子云何念佛(至)說中道故名大法師

　　案。僧亮曰。此經(jīng)辯十號(hào)有正有雜有略有廣。從如來至大法師。此初廣。后十號(hào)略也。亦可前正后雜也。寶亮曰。念佛中有三翻。第一總舉佛果一切功德。第二歷十號(hào)。第三舉成佛之因。佛昔修六度眾德。今得常住。萬境皆照也。下五念皆真應(yīng)雙明。但文中可見。不假有釋也

　　云何名如來如過去諸佛(至)是故號(hào)佛為如來也

　　案。僧亮曰。如者如佛也。來者。乘因至果也。此果中說如來也。從六波羅蜜者。因中說如來也

　　云何為應(yīng)世間之法(至)而供養(yǎng)之故名為應(yīng)

　　案。僧亮曰。惡應(yīng)除善應(yīng)。集具二德。故應(yīng)供養(yǎng)也

　　云何正遍知正者名不顛倒(至)聲聞緣覺無有遍知

　　案。僧亮曰。以知因?yàn)檎�。知果為遍�?/p>

　　云何明行足明者名得無量(至)以是義故名明行足

　　案。僧亮曰�？招须m非照解。而非垢闇也

　　云何善逝善者名高(至)成大涅槃故名善逝

　　案。僧亮曰。涅槃之性。實(shí)非有者。生住滅是有為相。涅槃無此。故非有也

　　云何世間解世間者(至)見世間故故名世間解

　　案。僧亮曰。因世間言說為有者。非有說有。以明非有

　　云何無上士上士者(至)是故號(hào)佛為無上士

　　案。僧亮曰。有惡未盡。智與心諍。智勝心故為上也。語可壞者。有諍則可壞

　　云何調(diào)御丈夫自既丈夫(至)是故號(hào)佛調(diào)御丈夫

　　案。僧亮曰。應(yīng)以男形成佛。名丈夫也。釋上句。具足法者。釋下句也。后調(diào)御丈夫。凡四種應(yīng)深說深。應(yīng)淺說淺。明善調(diào)也

　　云何天人師師有二種(至)是故號(hào)佛為天人師

　　案。僧亮曰。師有二種者。釋上無上師也。亦次解人天二義。明能受道也

　　云何為佛佛者名覺(至)常得不離見佛世尊

　　案。僧亮曰。一周明十號(hào)也

　　善男子何故名為如來(至)八十種好金剛之身

　　案。僧亮曰。重舉果稱。以說因者。欲令欣果。而行因也。再說因者。前略后廣也

　　又復(fù)菩薩于昔無量(至)是名菩薩摩訶薩念佛

　　案。僧亮曰。生住是有為。自在是無為。修五十心。成此果心也