大般涅槃經(jīng)集解 第三十九卷

　　廣釋八種知見(jiàn)覺(jué)　廣釋四無(wú)礙　廣辨無(wú)所得義　廣辨神通應(yīng)化無(wú)拘執(zhí)義　廣釋反常說(shuō)法謂真諦說(shuō)為世諦義等　廣明內(nèi)道外道異相

　　梵行品之第四

　　善男子我今于是大眾之中(至)復(fù)得名為虛空等地

　　案。僧亮曰。不為有所系縛�？账�迷悶。解脫空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。一以不生貪嗔。二多容眾生。寶亮曰。第七段廣明十一空功用大也。既得金剛心。見(jiàn)一切萬(wàn)法盡。便于緣中。任運(yùn)無(wú)復(fù)有滯礙拘執(zhí)。即是第一嘆。后從本有今無(wú)偈已去。訖六念處來(lái)廣之也。第二嘆言。如虛空于可愛(ài)色。不生貪樂(lè)。于不可愛(ài)色。亦不生嗔。明住金剛心時(shí)。不見(jiàn)可愛(ài)之異相。但一相無(wú)相下。十無(wú)盡來(lái)廣也。第三嘆言。如虛空廣大無(wú)對(duì)。悉能容受一切物。譬得金剛心。如虛空。具一切知見(jiàn)。無(wú)所不周。下用八種知見(jiàn)。廣此義也。僧宗曰。備上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就此有六重釋。第一總明一切法有無(wú)礙。第二遍就三乘行上。明法無(wú)礙。第三明得四無(wú)礙不取著也。第四辨能持。第五推因。第六奪二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第三科列聞法得利者也。上明行舍得智。知于無(wú)法。此次明非直知無(wú)。亦能有無(wú)通照也

　　善男子菩薩摩訶薩(至)如是等法一切知見(jiàn)

　　案。僧亮曰。次說(shuō)八種知見(jiàn)出所容事。此第一若行若緣等�？傄磺蟹ㄒ病Ｔ趦�(nèi)名性。形外名相。強(qiáng)者名因。弱者名緣也。寶亮曰。此下廣明第三譬。八種知見(jiàn)明自行。下四無(wú)礙。明外化。第一總因果中知見(jiàn)。若行者。生滅起動(dòng)之行也。若緣者從緣者從緣而有。傍助為義也。性者內(nèi)也。相者外也。力強(qiáng)者為因。疏遠(yuǎn)者為緣也。知眾生善惡剎那起動(dòng)之心也。若根者。利鈍根也。若禪定者。知眾生得定深淺也。若乘者。大小乘也。若善知識(shí)者。善知外緣也。若持戒者。達(dá)止惡也。若所施者。善知忘相也。如是一切知見(jiàn)者�？偨Y(jié)因果中知見(jiàn)也。第二知外道所行法。不見(jiàn)其得善果也。第三見(jiàn)外道所行法。得三涂果。知改惡向善。得清凈解脫果也。第四見(jiàn)常無(wú)常也。第五知見(jiàn)逆流[泳-永+公]流。第六知見(jiàn)轉(zhuǎn)障。第七知見(jiàn)佛性。第八知見(jiàn)二諦

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)得正解脫是名不見(jiàn)

　　案。僧亮曰。第二事淺名知。與第八同知。耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀苦也。衣粗麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。自下明行業(yè)苦也。寶亮曰。第二知外道所行法。不見(jiàn)其得善果也

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)入正解脫是名為知

　　案。僧亮曰。第二見(jiàn)耶見(jiàn)因必得苦果。知出苦必得解脫。何者。是人雖行邪道。厭苦情至。此厭心出苦。必求正解脫。耶果易知。名見(jiàn)解脫。事遠(yuǎn)名知也。寶亮曰。第三見(jiàn)外道所行法。得三涂果。知改惡向善。得清凈解脫果也

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)悉有佛性是名為知

　　案。僧亮曰。第四常無(wú)常等合觀。初總易知。名見(jiàn)。后別難見(jiàn)。名知也。寶亮曰。第四見(jiàn)常無(wú)常

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)從明入明是名為見(jiàn)

　　案。僧亮曰。第五知逆隨諸流。逆難了故名知。隨易了故名見(jiàn)。從信至是。名為知。逆流中言凡夫者。內(nèi)凡夫斷外名逆。未斷內(nèi)名隨也。下從明入明人。為明三涂為闇。是外凡夫皆是隨耳。寶亮曰。第五知見(jiàn)逆流[泳-永+公]流也

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報(bào)是名為見(jiàn)

　　案。僧亮曰。第六知轉(zhuǎn)重為輕。轉(zhuǎn)輕為重也。若轉(zhuǎn)重為輕者。向解脫故為知。轉(zhuǎn)輕為重。向生死故。為見(jiàn)也。寶亮曰。第六知見(jiàn)轉(zhuǎn)障也

　　復(fù)有知而不見(jiàn)(至)猶如闇夜所見(jiàn)不了

　　案。僧亮曰。第七知佛性。因論知見(jiàn)及以如來(lái)。非其例也。寶亮曰。第七知見(jiàn)佛性

　　復(fù)有亦見(jiàn)亦知所謂諸佛(至)即是如來(lái)五眼所知

　　案。僧亮曰。第八知二諦也。所以復(fù)說(shuō)真俗者。初說(shuō)地相。不見(jiàn)諸法。后說(shuō)地能。無(wú)法不知�？致�?wù)咧律�有無(wú)之惑。說(shuō)真俗以會(huì)之也。真諦無(wú)相故。不見(jiàn)不知。非謂事隱不見(jiàn)。與亦見(jiàn)義異。知所惠施。上云。真諦無(wú)相不見(jiàn)。似如俗諦。決定有相可見(jiàn)。更說(shuō)俗諦。知受者三事。假為說(shuō)名不見(jiàn)。無(wú)定相可見(jiàn)。上所言見(jiàn)。皆說(shuō)知為見(jiàn)也。寶亮曰。第八知見(jiàn)二諦者也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)能如是知得何等利

　　案。僧亮曰。四等以外益為義。今說(shuō)舍果空平等地。八種知見(jiàn)。于四等中。有何利耶

　　佛言善男子菩薩摩訶薩(至)辭無(wú)礙樂(lè)說(shuō)無(wú)礙

　　案。僧亮曰。慈以外益為利。四無(wú)礙者。慈之利也。寶亮曰。次明外化行也。凡有五翻解釋。亦即是八種知見(jiàn)。但以自行外化為異也。此先列四無(wú)礙名也

　　法無(wú)礙者知一切法(至)即得如是四無(wú)礙智

　　案。僧亮曰�？傊�名實(shí)。名法無(wú)礙。隨名解義。名義無(wú)礙。說(shuō)名說(shuō)義。謂辭無(wú)礙。說(shuō)不可盡。謂樂(lè)說(shuō)無(wú)礙也。寶亮曰。第一翻法者。識(shí)法區(qū)分也。義者。言之所以也。辭者。巧便宣通也。樂(lè)說(shuō)者。以無(wú)懈心。為眾生說(shuō)也。隨字論者。圣人為法立名字。欲使眾生識(shí)善惡區(qū)分。改惡修善也。正音論者。隨方俗類(lèi)得解脫。無(wú)不正也。闡陀論者。大集論也。世辯論者。世諦中最利辨也

　　復(fù)次善男子法無(wú)礙者(至)種種異說(shuō)不可窮盡

　　案。僧亮曰。菩薩知法。本為度人。人不出三乘。以知三乘法為法無(wú)礙也。知三終歸一。為義無(wú)礙。一戒定慧。作多名說(shuō)。為辭無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)義與亦同也。寶亮曰。第二翻說(shuō)三乘法。為法無(wú)礙。知理歸一。為義無(wú)礙。于一法上。作種種名說(shuō)。為辭無(wú)礙。說(shuō)法無(wú)倦。為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙也

　　復(fù)次善男子法無(wú)礙者(至)若取著者不名菩薩

　　案。僧亮曰。上雖再說(shuō)。未明無(wú)著。今說(shuō)無(wú)著。以成無(wú)礙之義。寶亮曰。第三翻以忘相為宗也

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)說(shuō)言知法而不取著

　　案。僧亮曰。義旨未顯。應(yīng)須系發(fā)也。夫不取異相。則不知異。不知異相。不知法也

　　佛言善男子夫取著者(至)一切凡夫無(wú)四無(wú)礙

　　案。僧亮曰。無(wú)礙之稱(chēng)。出生死為名。取著之名。不出生死。下出事證也。此先證取著。非無(wú)礙也。寶亮曰。迦葉難意。既云得四無(wú)礙。云何取著耶。佛今答云。取著之心。本是惑累。則不名無(wú)礙。后心菩薩。執(zhí)相永盡。故名無(wú)著也

　　善男子菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩而無(wú)所著

　　案。僧亮曰。證不取著。得四無(wú)礙

　　復(fù)次善男子法無(wú)礙者(至)而不可盡是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙

　　案。僧亮曰。第四重釋法義四事之異耳。宣說(shuō)一義。必?zé)o有義者。如地持山。菩薩所說(shuō)。無(wú)地?zé)o山。亦無(wú)所持。諸佛境界者。知無(wú)地?zé)o山無(wú)為相也。凡夫境界者。著名求相也。寶亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘為釋也

　　善男子菩薩摩訶薩(至)說(shuō)世論故得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙

　　案。僧亮曰。第五以世諦為法。以第一義為義也。寶亮曰。第五翻以世諦為法無(wú)礙。以第一義諦為義無(wú)礙者。為小乘人。故作此說(shuō)也。若依十地經(jīng)者。第一義諦為法無(wú)礙。世諦為義無(wú)礙。此為大乘人說(shuō)故也�？帐且活�(lèi)法易知。故名法無(wú)礙。世諦虛構(gòu)區(qū)別難知。名義無(wú)礙也

　　善男子聲聞緣覺(jué)若有得是(至)聲聞緣覺(jué)真實(shí)無(wú)有

　　案。僧亮曰。二乘無(wú)因。故無(wú)無(wú)礙也。寶亮曰。向明得。今明失也

　　何以故菩薩摩訶薩(至)何故默然而無(wú)所說(shuō)

　　案。僧亮曰。夫度人出苦。必由說(shuō)法。若但以神通。證無(wú)無(wú)四證也

　　緣覺(jué)不能說(shuō)法度人(至)一切無(wú)有四無(wú)礙智

　　案。僧亮曰。別證所以無(wú)也

　　云何聲聞無(wú)四無(wú)礙(至)無(wú)此三故無(wú)四無(wú)礙

　　案。僧亮曰。聲聞從佛聞法。能說(shuō)法度人。亦知常住佛性。無(wú)善方便。于四事中。非無(wú)礙耳

　　復(fù)次聲聞緣覺(jué)不能畢竟(至)是故二乘無(wú)四無(wú)礙

　　案。僧亮曰。向別今總。不知眾生根世諦疑。不知善說(shuō)第一義空。故無(wú)四無(wú)礙也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)若具足四無(wú)有是處

　　案。僧亮曰。聲聞如四河。菩薩如阿耨達(dá)池。佛之如大海也�；蛴械靡徽�。比凡夫言得四。不必一人具四

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)說(shuō)言菩薩而有所得

　　案。僧亮曰。住虛空無(wú)得之地。得八種知見(jiàn)。具四無(wú)礙。眾生起著。佛將欲遣。故發(fā)問(wèn)也。寶亮曰。上已六重釋四辨。人情生著。今拂其封累。以十無(wú)以遣之也。僧宗曰。此下辯十無(wú)。廣上第二譬。明菩薩心不存于有無(wú)也。智秀曰。此下訖六念。妄執(zhí)情迷。易隨緣轉(zhuǎn)。既聞?wù)f無(wú)。復(fù)謂終無(wú)所得。次以此文。顯有所得。汲引信情。文有六別。第一請(qǐng)釋本有今無(wú)偈。第二明佛能為反常之說(shuō)。第三正明有所得義。第四明見(jiàn)了了相。第五說(shuō)偈嘆佛及經(jīng)教。第六請(qǐng)釋世間出世間同異也

　　佛言善男子善哉善哉(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧亮曰。明四無(wú)礙。以假得為名。實(shí)則無(wú)得言雖有異。而義不違地目也。僧宗曰。第一存有得為四倒。無(wú)所得為無(wú)礙也。寶亮曰。凡有十雙相對(duì)。此第一有倒無(wú)倒為對(duì)也

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第二明闇相對(duì)。寶亮曰�；叟c無(wú)明相對(duì)也

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第三以因果相對(duì)。寶亮曰。以生死與涅槃相對(duì)

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第四以因中行相對(duì)。寶亮曰。以菩薩乘與二乘相對(duì)

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第五以教相對(duì)。寶亮曰。方等小乘對(duì)也

　　復(fù)次善男子無(wú)所有者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第六定亂相對(duì)。寶亮曰。空三昧與生死輪

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第七以常無(wú)常理相對(duì)。寶亮曰。同此釋

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第八以解惑相對(duì)。寶亮曰。以第一義與五見(jiàn)相對(duì)也

　　復(fù)次善男子無(wú)所得者(至)是故菩薩名無(wú)所得

　　案。僧宗曰。第九以因果人相對(duì)。寶亮曰。佛與大乘相對(duì)也

　　善男子汝之所問(wèn)亦無(wú)所得(至)是魔眷屬非我弟子

　　案。僧宗曰。第十遣問(wèn)遣答相對(duì)。寶亮曰。同也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)離魔眷屬為佛弟子

　　案。僧亮曰。廣明無(wú)得之義也。所以示者。空是萬(wàn)行之主故也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)世尊是義云何

　　案。僧宗曰。此下第五段也。向十無(wú)遣執(zhí)。其封心稍弭。今欲更引證也。寶亮曰。此下竟六念處。廣上第一譬也。物情所執(zhí)。本以相惑居心。故處處滯礙。則不能得無(wú)方致化。今明十地菩薩。金剛心滿(mǎn)。煩惱永盡。故能無(wú)方隱顯。百變自在。故言無(wú)所拘執(zhí)也。迦葉今難意言。若佛果得無(wú)拘執(zhí)。何故上說(shuō)本有今無(wú)之偈。獨(dú)為純陀。不普為大眾。得知如來(lái)未免拘執(zhí)也

　　佛言善男子我為化度(至)文殊師利即得解了

　　案。僧亮曰。佛答意謂。盡說(shuō)法也。此下先廣明本有今無(wú)義。后別答問(wèn)

　　迦葉菩薩言世尊如文殊等(至)是無(wú)常者無(wú)有是處

　　案。僧亮曰。明佛為計(jì)著眾生說(shuō)地名無(wú)得耳。無(wú)計(jì)著者。則說(shuō)地名有得也。文殊解了者。上文殊將問(wèn)差別無(wú)差別義。聞此偈即了也

　　善男子如來(lái)普為諸眾生故(至)雖見(jiàn)諸法說(shuō)言不見(jiàn)

　　案。僧亮曰。此下正答問(wèn)也。如毗尼中說(shuō)。隨俗故問(wèn)也。僧宗曰。此第六段也。自初說(shuō)十一空。人情聞無(wú)。心無(wú)所寄。故述八種知見(jiàn)及四無(wú)礙之利。既聞?dòng)姓f(shuō)。更復(fù)舍無(wú)封有。為遣此滯。還說(shuō)十無(wú)。復(fù)洗執(zhí)情。時(shí)眾聞空有互說(shuō)。莫知所厝。如來(lái)呵止其心。當(dāng)尋求教下之意。如來(lái)所說(shuō)。莫非利益反常之說(shuō)。尚當(dāng)時(shí)為益。豈況空有二說(shuō)。而更生封執(zhí)耶。說(shuō)有為。善知世諦。說(shuō)無(wú)為。明諸法斯空。是則有不乖無(wú)。無(wú)不背有。豈得乖有無(wú)之言。而增其執(zhí)耶。雖知諸法。說(shuō)言不知者。假就外道學(xué)也。見(jiàn)亦如此也。寶亮曰。此下別答。無(wú)拘執(zhí)相。既言知。復(fù)言不知。此是反常之說(shuō)。明如來(lái)住空平等地。能種種說(shuō)法。自在隨意。若爾。汝云何難言。佛有拘執(zhí)耶。雖知諸法。說(shuō)言不知者。雖知常住。而唱言無(wú)常也。雖見(jiàn)說(shuō)不見(jiàn)者。佛明見(jiàn)真常。而說(shuō)言不見(jiàn)也

　　有相之法說(shuō)言無(wú)相無(wú)相之法說(shuō)言有相

　　案。僧宗曰。有相之法說(shuō)無(wú)相者。實(shí)自不滅。言斷滅也。無(wú)相之法說(shuō)有相者。佛實(shí)絕相。言菩薩王宮生也。寶亮曰。三十三天。實(shí)是生死。而說(shuō)云。是常我樂(lè)凈。是謂有相說(shuō)無(wú)相也。無(wú)相說(shuō)有相者。謂說(shuō)涅槃。是苦無(wú)常也

　　實(shí)有無(wú)常說(shuō)言有常(至)我樂(lè)凈等亦復(fù)如是

　　案。僧亮曰。如阿羅漢未來(lái)有生死之相。而說(shuō)無(wú)也。實(shí)無(wú)究竟之相。說(shuō)言有也。僧宗曰。實(shí)有無(wú)常者。謂三十三天說(shuō)之為常也。實(shí)有常者。說(shuō)偏教濫佛地

　　三乘之法說(shuō)言一乘一乘之法隨宜說(shuō)三

　　案。僧宗曰。三說(shuō)一者。破異三之惑。說(shuō)同歸之教也。一說(shuō)三者。昔日方便隨宜之教也

　　略相說(shuō)廣廣相說(shuō)略

　　案。僧宗曰。如一因緣。廣則十二。略則唯因果而已也

　　四重之法說(shuō)偷蘭遮偷蘭遮法說(shuō)為四重

　　案。僧宗曰。事現(xiàn)于律也。如僧戒為輕。而尼戒為專(zhuān)

　　犯說(shuō)非犯非犯說(shuō)犯(至)如來(lái)明見(jiàn)眾生根故

　　案。僧宗曰。如僧獨(dú)行非犯。尼則為犯等也

　　善男子如來(lái)雖作如是等說(shuō)(至)隨宜方便則為說(shuō)之

　　案。僧亮曰。因虛妄說(shuō)得法利者。語(yǔ)心則無(wú)虛妄。若虛妄而有益。必亦說(shuō)之。重釋上事耶

　　善男子一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦

　　案。僧亮曰。二諦之名。出自佛說(shuō)。不由凡夫也。假有名為世諦。無(wú)有是第一義也。說(shuō)假有。欲表非有。故于佛是第一義也。僧宗曰。二諦之名。出于佛口。不出凡夫。說(shuō)于假有。欲表非有。而于如來(lái)。常是第一義也。寶亮曰。世諦雖復(fù)森羅。于顛倒者。常有也。于無(wú)惑者�？�。未嘗有也。若以佛而取。恒是一諦。然至佛之時(shí)。乃知眾生是夢(mèng)。于如來(lái)終日不有也。有無(wú)可有。無(wú)無(wú)可無(wú)。寂然無(wú)相。故于佛盡是第一義也。智秀曰。昔說(shuō)涅槃。都無(wú)身智。言未了義。即是虛故。名為世諦。此之世諦。其實(shí)非無(wú)法。為佛所鑒。即為第一義也

　　何以故諸佛世尊為第一義(至)諸佛終不宣說(shuō)世諦

　　案。僧亮曰。釋上義也。眾生著有。佛明非有。說(shuō)假有以汲之。為令眾生知假有非有。若不知非有。佛亦不說(shuō)假有。何者。雖復(fù)假實(shí)不同。為患是一。何須說(shuō)也。僧宗曰。向反常說(shuō)。令回其解云。如來(lái)隨方釋化。為益不同也。寶亮曰。凡夫要約世諦故。乃識(shí)萬(wàn)法無(wú)也。故云為令眾生。得第一義。故說(shuō)世諦也

　　善男子如來(lái)有時(shí)演說(shuō)世諦(至)非是聲聞緣覺(jué)所知

　　案。僧亮曰。說(shuō)佛無(wú)常。凡夫謂實(shí)。是第一也。說(shuō)第一義。眾生謂。佛說(shuō)于世諦者。佛說(shuō)常樂(lè)。是第一義。凡夫便謂假。是世諦也。寶亮曰。近而取之。假名實(shí)法空。皆是世諦。遠(yuǎn)而取之。九地以來(lái)。所得無(wú)我空者。亦是世諦。唯有涅槃。體常寂滅。為真諦耳。而物情所謂九住以還得空。負(fù)第一義。論理悉是世諦也

　　善男子是故汝上不應(yīng)難言(至)云何難言無(wú)所得耶

　　案。僧亮曰。明佛意難會(huì)也。聞為計(jì)者。眾生說(shuō)無(wú)得。是平等地。便謂一切無(wú)得。還結(jié)上也。僧宗曰。此下第七段。向聞反常。雙遣物情迷悶。心無(wú)所厝。還說(shuō)有得。以收其意也。常得涅槃。即第一義也。寶亮曰。佛說(shuō)無(wú)方。豈汝境界耶。智秀曰。第二正答難也。有得之義。即是菩提涅槃

　　迦葉復(fù)言世尊第一義諦(至)亦名菩提亦名涅槃

　　案。僧亮曰。第一義諦。真實(shí)之稱(chēng)也。真法有三種。十一空通智為道也。智即菩提也。結(jié)盡無(wú)為。名涅槃也。此二皆第一。僧宗曰。第一義理。理應(yīng)是常。常則無(wú)可得。若于事有得。則是無(wú)常。欲使如來(lái)釋所以為常。非始有也

　　若有菩薩言有得道(至)猶如佛性無(wú)得無(wú)生

　　案。僧亮曰。此通難三法也

　　世尊夫道者非色非不色(至)菩提涅槃亦復(fù)如是

　　案。僧亮曰。偏難于空。明無(wú)相可得也。寶亮曰。涅槃是眾德上總名也。此三德唯一體。若是可得。應(yīng)是無(wú)常。何故常法無(wú)得有。故非常也

　　佛言如是如是善男子(至)以是義故不可捉持

　　案。僧亮曰。以苦行等為道。是則無(wú)常。以空為道。是則常也。菩薩少見(jiàn)佛性。得名為常。外道伏結(jié)。以還生故。故名無(wú)常。僧宗曰。先釋常必在佛。以有煩惱[雨/復(fù)]。故不能得見(jiàn)。得見(jiàn)之日。非始有也。寶亮曰。道若無(wú)常。云何能令行人斷惑成圣耶

　　善男子道者雖無(wú)色像可見(jiàn)稱(chēng)量可知而實(shí)有用

　　案。僧宗曰。不可令非色而無(wú)其體。體居萬(wàn)惑之表。行滿(mǎn)則用也

　　善男子如眾生心雖非是色(至)一切菩薩了了見(jiàn)知

　　案。僧亮曰。見(jiàn)空斷惑。有空之用也。了了知見(jiàn)者。以二事證有也。一謂斷結(jié)。二謂可了了見(jiàn)也。僧宗曰。借眾生心。以為況也

　　善男子見(jiàn)有二種(至)雖如是見(jiàn)初無(wú)見(jiàn)相

　　案。僧亮曰。復(fù)以見(jiàn)為證。世間思慧不了。修慧則了也。僧宗曰。此下第八段證有道也。有五翻。此即第一明有見(jiàn)者。故知必有也。寶亮曰。相貌見(jiàn)者。謂九地以還信見(jiàn)也。眼見(jiàn)者。十住了了見(jiàn)也。又釋十住見(jiàn)不了。故曰相貌見(jiàn)。佛見(jiàn)滿(mǎn)足故稱(chēng)之眼見(jiàn)也

　　善男子以是因緣我于往昔(至)名為凡夫菩薩亦爾

　　案。僧亮曰。以見(jiàn)有了不了因緣故。故知有也。引昔所說(shuō)。見(jiàn)有見(jiàn)相。是世間也。見(jiàn)無(wú)見(jiàn)相。是佛菩薩也。僧宗曰。第二翻引昔。已為舍利弗說(shuō)。故證知有也。寶亮曰。世間不知見(jiàn)者。外道也。所知者。佛與十住。亦知。外道所不知者。佛與十住亦知也。然世間所不知者。謂佛性也。外道不知而起斷常之見(jiàn)。菩薩雖知。不言有所知相。是故無(wú)拘執(zhí)也