《壇經(jīng)》點(diǎn)滴

　　劍平

　　筆者常常聽(tīng)到有關(guān)《六祖法寶壇經(jīng))的論述，感觸頗深�！秹�經(jīng)》是一部永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶庫(kù)，因受篇幅所限，筆者僅就幾個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的疑問(wèn)談一點(diǎn)看法。由于本人乃一初學(xué)人，知識(shí)淺薄，無(wú)修無(wú)證，若有謬誤，在所難免，還望各位大德慈悲指教。

一、《壇經(jīng)》在佛教經(jīng)典中并不重要嗎？

　　不！恰恰相反，《壇經(jīng))在佛教經(jīng)典中是一部非常重要的典籍。在浩淼的三藏典籍中，《壇經(jīng))是唯一一部在中國(guó)本土誕生的經(jīng)典，它的誕生以及憚宗的建立，對(duì)中國(guó)佛教史和世界佛教史，乃致整個(gè)人類文明史，都會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響力和難以估量的推動(dòng)力。 

　　我們知道，《壇經(jīng))是禪宗六祖慧能大師所說(shuō)，它是中國(guó)佛教禪宗的根本經(jīng)典。昔世尊于靈山會(huì)上拈共示眾，長(zhǎng)者迦葉微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，不立文字，教外別傳，今付囑摩訶迦葉。”于是憚宗就以這種“教外別傳”的形式傳了下來(lái)，摩訶迦葉是為初祖，至菩提達(dá)摩是為西天第二十八祖，達(dá)摩西來(lái)輾轉(zhuǎn)五傳至慧能大師是為束土六祖，禪宗第三十三代祖。歷代祖師師師密付，心心相印。但有一點(diǎn)應(yīng)該清楚地表明，唯有意能大師才是禪宗的開山祖師，而其余各代傳承祖師并不具有禪宗開山祖師之意義。所謂天降大任于斯人，千占難尋曠世才，慧能大師這樣的人才是五百年才有的一位。唯有意能大師才是堪能將釋迦佛正法眼藏全面弘揚(yáng)開來(lái)的千古難尋的曠世之才！從某種意義上講，憚宗是整個(gè)佛教的精義，它是中國(guó)式的佛教發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，具有特別的意義。中國(guó)人讀《壇經(jīng)》，感到特別親切！

　　當(dāng)今憚宗的發(fā)展遇到一些困境，原因固然很多，其中與我們提持《壇經(jīng)》、學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》、理解《壇經(jīng)》的人越來(lái)越少有很大關(guān)系。有些高僧大德不主張學(xué)《壇經(jīng))，原因是“看了《壇經(jīng)》就不想看別的經(jīng)了。”還有研究佛學(xué)的教授告訴學(xué)生說(shuō)：“三年之內(nèi)不宜讀《壇經(jīng)》。”由此可見(jiàn)一斑。要知道，佛教如果沒(méi)有憚宗將是很危險(xiǎn)的，無(wú)論從歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，憚宗的心地法門不僅僅是出世間最殊勝之法門，就世間法來(lái)講也是拯救社會(huì)和人類心靈凈化最直接，最有效、最快捷的法門。從宗教來(lái)，也是最具生命活力，最能體現(xiàn)佛法根本義的一個(gè)宗門。從歷史來(lái)看，無(wú)論是正法時(shí)期還是減法時(shí)期，禪宗都會(huì)頑強(qiáng)而蓬勃地發(fā)展壯大著，因?yàn)槊恳粋�(gè)憚?wù)呔褪且涣７N子，無(wú)論走到哪里都會(huì)生根、開花、結(jié)果。在減法時(shí)期，彈師們?nèi)匀豢梢孕Π两�湖，灑�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在。如石頭希遷憚師，往一塊大石頭上一坐，就開始博法了，而且也真的就傅下來(lái)了（曹洞，云門，法眼三宗皆出自其門下。)可見(jiàn)禪宗有沒(méi)有道場(chǎng)都能續(xù)佛慧命。

　　在當(dāng)今之歷史時(shí)期，無(wú)論是正信的佛教徒還是佛學(xué)愛(ài)好者，都應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，弘揚(yáng)《壇經(jīng))，廣宣憚門心法，振興憚宗。這不單是歷史的迫切需要，也是人類生存的迫切需要，更加是我們每一個(gè)生命個(gè)體的當(dāng)下解脫之需要！

二、《壇經(jīng)》只適合于上根人修學(xué)嗎？

　　只要讀過(guò)《壇經(jīng)》的人，都不會(huì)這樣認(rèn)為。翻開《壇經(jīng)》，處處都是平實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言： “恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢……。”這些話，那里是專對(duì)上根人講的呢？經(jīng)內(nèi)每晶的內(nèi)容，都有教下的義理，在付囑品中大篇說(shuō)明三科法門，三十六對(duì)法等，都是佛法最基本的東西。所以說(shuō)禪宗那里像教外別傳？簡(jiǎn)直就是教內(nèi)嫡傳！

　　然而，對(duì)修學(xué)<壇經(jīng))的人來(lái)說(shuō)：“天機(jī)利者得其深，天機(jī)鈍者得其淺。”三棍普攝，如雨被大地，各得其所，各取所需。一部<壇經(jīng))，萬(wàn)語(yǔ)千言，實(shí)則只講兩個(gè)字——見(jiàn)性。全部經(jīng)義都圍繞著“直指人心，頓見(jiàn)自性”而展開和收攏的。至于超凡也罷，入圣也罷，成佛也罷，都是多余事矣！六祖大師弘法利生凡三十七年，教我們只做一件事——見(jiàn)性去！后代禪德們更將此意發(fā)揮到極致，如趙州之“吃茶去”！德山之“吃棒去！”

　　“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性感佛。”造四句話統(tǒng)攝了禪宗的全部精義。在《壇經(jīng)>里，六祖大師每一句話都是從自性慧海中流露而出，都是直接針對(duì)學(xué)人的源頭本心而開示的，說(shuō)法不離自性，授法直指人心，因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生“自性本凈”，“自心印佛”。“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性”。“惟傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”，六祖大師在每一晶，每一句都為了讓我們開悟見(jiàn)性，別無(wú)其他。

　　六祖大師為我們開示了直趨無(wú)上菩提的方便法門，至微至妙，至簡(jiǎn)至易。雖稱頓教，接最上一乘人，只是應(yīng)機(jī)而說(shuō)。并非高文化，高悟性才能學(xué)，無(wú)論根機(jī)深淺，只要誠(chéng)心研習(xí)，堅(jiān)持不懈，時(shí)至自然如人飲水，冷暖自知。；到了不與干圣同步，不與萬(wàn)法為侶之時(shí)，自然與六祖慧能把臂同行矣！

三、《壇經(jīng))的中心思想是“佛性”說(shuō)嗎？

　　《壇經(jīng)》一開始，便開宗明義：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。這是慧能大師佛學(xué)思想的根本，也是《壇經(jīng)》的總綱，更是憚宗立教的基礎(chǔ)。生佛眾生三無(wú)差別，果真有一個(gè)“清凈佛性”，可以趣入的話，便一定還有一個(gè)煩惱眾生要舍去！于是乎事情便多了起來(lái)：要見(jiàn)性就得去除妄想，要清凈就得去除煩惱……。此非南宗頓悟禪！何以故？“煩惱即菩提，凡夫即佛”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”“不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)，見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得，”“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”六祖大師在滅度前語(yǔ)重心長(zhǎng)地開示后人：“汝等諦聽(tīng)，后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性，若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難尋……自性若迷，佛是眾生，自性若悟，眾生是佛。”由所可見(jiàn)， 《壇經(jīng)》是將眾生往“自性”上引，而不是往“佛性”上引…… 關(guān)于“佛性”這個(gè)詞，在義埋上無(wú)處，如果放在事相上，那就得看情況了。南宗頓教，全提正令，哪有什么“佛性”，凡性之說(shuō)呢？然而，據(jù)筆者而知，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論，一個(gè)主要的證據(jù)是敦煌本《壇經(jīng)）的發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)議最大的是慧能的得法偈。敦煌本全文是：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃。”而曹溪本全文則是：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”筆者不是專宗學(xué)者，也無(wú)意做這方面的考證。但卻深深地感到；這一句之差，有可能將整個(gè)禪宗文化全面篡改，、從而扼殺禪宗的傳承立脈！無(wú)論孰是孰非，曹溪本是絕對(duì)不能改的。

　　為了進(jìn)一步闡明筆者的看法，我簡(jiǎn)要地談一下對(duì)神秀呈心喝和慧能得法偈的體會(huì)：

　　神秀：身是菩提樹，

　　心如明鏡臺(tái)；

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，

　　勿使惹塵埃。

　　慧能：菩提本無(wú)樹，

　　明鏡亦非臺(tái)；

　　本來(lái)無(wú)一物，

　　何處惹塵埃？

　　上面兩個(gè)偈子交相輝映，缺一不可，沒(méi)有神秀偈就不會(huì)有慧能偈，而慧能偈離開了神秀偈則失去意義。我們清礎(chǔ)明白地看到：慧能偈是對(duì)神秀偈的全盤否定，可謂毫不留情，痛快淋灘！一個(gè)是全錯(cuò)，一個(gè)是全對(duì)；一個(gè)是凡夫見(jiàn)，一個(gè)是圣言量。我們沒(méi)有必要把神秀和慧能硬拉到一個(gè)起跑線上，認(rèn)為水平都很高，只不過(guò)一位冠軍，一位是亞軍而已！這在客觀上是對(duì)禪宗頓教，C，法的一種歪曲，在教言教，教下可以依神秀偈修行。在宗言宗，宗門下毫無(wú)交涉！何以故？諸法因緣起，緣起性空。佛法是心物一無(wú)，我法二空，究竟義乃不二義，超越一切區(qū)別相和對(duì)比相。而神秀偈是我空了，法卻未空，若法不空，我空亦屬戲論。他說(shuō)“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)”，就有了兩個(gè)東西：要將這個(gè)東西（我身，我心）變成那個(gè)東西（菩提樹、臺(tái))。怎么個(gè)變法呢？他的方法是“時(shí)時(shí)勤拂拭”，他認(rèn)為外面實(shí)有個(gè)東西，且不準(zhǔn)它進(jìn)來(lái)！大有兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩的氣魄，非但有一“拂拭”的執(zhí)念，還要死死地抓住這個(gè)掃把，做什么呢？“勿使惹塵埃！”看看這個(gè)執(zhí)著勁！難怪神秀在寫“勿使惹塵埃”時(shí)遍體流汗了。

　　迷與悟的區(qū)別就在于執(zhí)著或放下而已。古德云：“問(wèn)君為何放不下，蒼生苦盡那時(shí)休！”何不領(lǐng)取慧能大師一語(yǔ)“本來(lái)無(wú)一物”，則山河大地盡是藏識(shí)境界，宇宙萬(wàn)物無(wú)非虛空幻有 矣！

　　所以，南宗彈的中心思想是通過(guò)“無(wú)念，無(wú)相，無(wú)住”的修行法門達(dá)到“頓見(jiàn)自性”“本來(lái)清凈”的目的。它是向上全提，唯論見(jiàn)性，不論成佛，至高無(wú)上的不二法門，主要是為最上一乘人所說(shuō)，實(shí)難與教下三乘混同一語(yǔ)矣。

　　至于慧能偈，再講實(shí)屬多余。

四、禪凈可以雙修嗎？

　　宋代的永明壽憚師首倡禪凈雙修之說(shuō)。而歷代大多數(shù)憚師則極少此論，多數(shù)持否定態(tài)度，如趟州曰：“念佛一聲，挑水三擔(dān)”！而雙修風(fēng)行于世，除了彈宗本身至宋以后開始異化之外，還有歷史環(huán)境、政治等諸多因素。筆者認(rèn)為，念佛就老實(shí)念佛，參憚就一心參憚；信愿念佛，至一心不亂，凡圣雙忘，則可契人彌陀愿力凈土，實(shí)則是回歸自性凈土。如果一面念佛，一面執(zhí)著于西方極樂(lè)世界，要想往生，無(wú)有是處！參彈的道理也是一樣，直契本心，徹見(jiàn)本來(lái)面目，“魔來(lái)殺魔、佛來(lái)殺佛”。古德云：“有佛處，匆匆過(guò)；無(wú)佛處，莫停留！”參禪時(shí)還要抓住這個(gè)阿彌陀佛不放，如何得見(jiàn)本地風(fēng)光？

　　佛法是治病的藥，因眾生疾有不同，故有八萬(wàn)四千法門。然而方便有多門，歸元無(wú)二路，都是為了方便施教，因病施藥。憚宗也好，凈土也好，乃至中國(guó)十大宗派，所謂“大小顯密，宗門教下，黃葉但止小兒啼”。佛說(shuō)法49年，皆是黃葉止啼�！�法華經(jīng)》云：“唯一佛乘，無(wú)有余乘！”若眾生無(wú)病，三藏十二部皆是廢話。學(xué)佛人萬(wàn)不可執(zhí)藥成��！憚宗和凈土均為上乘法門，若比高低，則有乖祖意。但在修行心法上確有不同之處，大可不必將它們硬性揉合在一塊。參禪不得力也可改習(xí)念佛，念佛到一定程度可改參憚，從這層意義上講憚凈雙修是可以的。

　　另外，筆者見(jiàn)到有些凈宗學(xué)人，對(duì)《壇經(jīng)》有些不以為然，甚至有抵觸。主要是因?yàn)椤兑蓡?wèn)晶)而引致。六祖大師在該晶中對(duì)“念佛求生西方”作了精深的開示，對(duì)修學(xué)凈土的人來(lái)說(shuō)有大利益才是，何來(lái)疑慮之有？況且慧能大師是禪宗開山祖師，當(dāng)時(shí)中國(guó)是其它宗派特別是凈土的天下，禪門內(nèi)又受到北宗神秀一派的排擠，慧能要將自己的宗派建立起來(lái)實(shí)不容易，他當(dāng)時(shí)處在重重包圍，層層圍剿之中。“辛苦受盡，命似懸絲。”如此，六祖大師要全力提持自己所創(chuàng)之頓教。就好比賣茅臺(tái)酒的，當(dāng)然要說(shuō)自己的酒最好，不會(huì)一邊賣茅臺(tái)，一邊大叫五糧液好。知道這一點(diǎn)，我們就會(huì)理解六祖之用意了。

五、頓悟有可能嗎？

　　筆者遠(yuǎn)未開悟，談這個(gè)問(wèn)題似乎不夠資格。但以知解議論，供同修判究。

　　歷經(jīng)三大阿僧祗劫方可成佛；這是佛陀說(shuō)的。而在“教外別傳”里卻顯得沒(méi)有意義了。我們學(xué)佛的，誰(shuí)知道自己經(jīng)歷了多少劫呢？這個(gè)問(wèn)題，十地菩薩；九法界眾生都說(shuō)不清楚。所以“法不孤起，仗境方生；道不虛行，！遇緣則應(yīng)。”修學(xué)憚宗的人，一定要生大信心，發(fā)大愿，堅(jiān)定不移地相信今生此世乃最后一劫，誓愿于此最后身，借假修真，業(yè)盡報(bào)息！“自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。”只在因地上下功夫，管他什么果！但看腳下，莫問(wèn)前程。

　　至求無(wú)上菩提，終身不退的參禪人，一定是飽經(jīng)塵世悲歡苦樂(lè)，時(shí)時(shí)反省和洞察觀照宇宙人生之實(shí)相，追求人生解脫的大智大悲的人。只要具備強(qiáng)烈的出離心和悟道心，頓悟只在當(dāng)下一念而已！

　　《壇經(jīng)》中，自始至終貫串著“頓”與“漸”的主題，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“一念修行，自身等佛”，“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”。古德認(rèn)為開悟要破本參，重關(guān)，牢關(guān)這三關(guān)。同時(shí)開悟是有一定層次的，但不是一悟盡了，還須悟后起修。“小疑小悟，大疑大悟，不疑不語(yǔ)”，悟的前提是要有疑情，這是最為重要的。真正的大徹大悟應(yīng)該是“三際坐斷，豁然開朗”，是對(duì)宇宙人生的終極突破和飛躍，絕非僅僅是慶快年生，冷暖自知的小悟境界。宗門下有頓悟漸修和漸修頓悟之說(shuō)，頓悟漸修非上根利器不可，如六祖大師之類。但悟后仍有漸修必要，如六祖隱居保任十五年。在《五燈會(huì)元》、《指月錄》等禪宗典籍里，高僧禪師們頓入佛土，立躋圣地的例證舉不勝數(shù)，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)累劫修行，積儲(chǔ)了足夠的資糧，從而在一個(gè)特定的時(shí)空境地，加上機(jī)緣的巧合，在剎那間大徹大悟。這是完全有可能且十分正常的事。就象千里之行，已到門口·，經(jīng)明師一指點(diǎn)，轉(zhuǎn)個(gè)身，推開門就進(jìn)去了。

　　至于漸修頓悟，則是人人都可能的，切莫懷疑！佛法講信、解、行、證。 “信為道源功德田”， “佛法如海，唯信能人”。但信不是目的，有的信徒信了一輩子還未到解的境地，更談不上行、證了。何謂解呢？好比“北京有個(gè)天安門”；你是廣州人，但你得相信“北京有個(gè)天安門”，然后再通過(guò)修學(xué)典籍、音像、明師教導(dǎo)等方法去知解，認(rèn)識(shí)“北京有個(gè)天安門”。當(dāng)你某一日清楚明白了“北京天安門”是個(gè)什么樣，在何方向，如何前往，路途有何問(wèn)題，如何解決等等。這時(shí)就是一種開悟，也叫解悟，嚴(yán)格講這才是真正修行的開始，《楞嚴(yán)經(jīng)》講“理雖頓悟，事要漸除”。當(dāng)你完成了修道中艱辛、最漫長(zhǎng)的行的階層后，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己本已經(jīng)站立在天安門城樓上了。此時(shí)此刻便是大徹大悟，亦名究竟涅槃！此謂證得矣。． 由于當(dāng)下此世開悟成佛的可能性必然存在，使佛教從天上回到人間，從過(guò)去未來(lái)拉到現(xiàn)在，使之更人生化，更現(xiàn)實(shí)化、更人世化。對(duì)娑婆世界特別是全人類的文明進(jìn)步具有難以估量的深遠(yuǎn)意義。

　　“一盆悟即至佛地”——只是看你敢不敢承當(dāng)而已！

六、何為“不立文字”？

　　“不立文字？的含義是“即文字，離文字”。并不是不需文字，而是不執(zhí)著于文字相。六祖說(shuō)：“諸佛妙理，非關(guān)文字”。佛法是不可說(shuō)的，一落言詮，即著邊見(jiàn)�！秹�經(jīng)》告訴我們要見(jiàn)月忘指，不離自性。凡語(yǔ)言文字皆是有為的、有漏的�！督饘�輕)云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”；“知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”三乘教皆是筏舟，過(guò)河后便無(wú)需用它了，為什么佛菩薩還要說(shuō)三藏十二部呢？因還有許許多多眾生沒(méi)遇河，為了正法長(zhǎng)住，還得要有語(yǔ)言文字。經(jīng)藏是治病的藥，病好了就不用再吃藥了。正法眼藏，涅槃妙心不可言說(shuō)，不能言說(shuō)，無(wú)法言說(shuō)。我們知道，世尊于菩提樹下夜睹明星而徹悟宇宙人生之實(shí)相，云：“我法妙難思，眾生云何信？我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。”然則“諸佛世尊皆因一大事因緣而應(yīng)現(xiàn)于世”，為了令眾生開示悟入佛知見(jiàn)，便勞他世尊從三昧中起，說(shuō)不可說(shuō)之法，凡49年宏法利生，最后是說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)，《金剛經(jīng)）云：“若言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。”這里面的道理玄奧而不可思議，唯有心會(huì)。“但信佛無(wú)言，蓮華從口發(fā)。”

　　后來(lái)的禪師們，從機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)發(fā)展到棒喝截流，就是要學(xué)人在言語(yǔ)道斷，心行處滅，走投無(wú)路時(shí)，才會(huì)有一個(gè)活潑潑的無(wú)位真人跳出來(lái)！造就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”講一個(gè)公案：德山禪師問(wèn)一僧人： “什么是佛法？”僧人剛想開口，德山即打：“佛法是可以說(shuō)的嗎？”德山又問(wèn)一僧人：“什么是佛法？”僧見(jiàn)有人挨打，就不說(shuō)了。德山又打：“修行數(shù)年，啥也說(shuō)不出，該打！”還有一個(gè)僧人對(duì)老和尚說(shuō)：“您老就象一個(gè)劫匪，把我的衣物財(cái)寶都搶光了，還在逼我：拿錢來(lái)！”老和尚說(shuō)：“沒(méi)錢也可以，拿命來(lái)！”到了這一步，語(yǔ)言文字還有什么用呢？

七、參禪是難行道嗎？

　　常聽(tīng)人說(shuō)念佛易行，參禪雞行。其實(shí)，參憚并不玄奧，它是最方便，簡(jiǎn)明，快捷的修道方法。六祖講了六個(gè)字——“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”。這就是參禪的最勝心地法門。坐禪時(shí)，萬(wàn)緣放下，“離一切相”，既不觀心，因?yàn)?ldquo;心原是妄”；也不著凈，因?yàn)?ldquo;人性本凈”。亦無(wú)須除妄，因?yàn)?ldquo;妄無(wú)處所，著者是妄”。菩提自性，本來(lái)清凈，還修個(gè)什么呢？所以修即不修，不修即修，是謂真修�！秹�經(jīng)》云：“但于一切善惡境界／心念不起，” “外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外憚內(nèi)定，是謂憚定。”不取一切法：水中月，鏡中花，你又怎么個(gè)取法呢？不舍一切法：空中云，夢(mèng)所見(jiàn)，舍它干什父呢？但于二六時(shí)中，行住坐臥，觀一切法皆無(wú)自性，“念念自見(jiàn)本性，見(jiàn)自性佛。”“情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。”

　　六祖大師最后的聞示就是教我們將參憚融入整個(gè)生活、全部的生命中去： “若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍·，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純二直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。”