大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第九

　　淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨

　　廣陵后學(xué)　陳遇時　校定

　　△天趣

　　諸天皆相躡增升。種種不一。各以類聚。若或使之。而實無使之者。自食其報。當(dāng)如是也。如今審戶三等九則。誰能定之。由己之物力致然也。若乃巨富之家不消等則。竟稱上上戶矣。故后云。此但示凡識升進。若深智體之。亦可頓證。不消漸進。其說良是。

　　△欲界六天

　　四天王天

　　忉利天

　　須焰摩天

　　兜率天

　　樂變化天

　　他化自在天

　　△四天王天

　　阿難諸世間人不求常住(至)如是一類名四天王天。

　　未能離欲。但能窒欲。使愛水不流。則湛性澄瑩。故命終之后。能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致。今但約欲微增勝者而言。蓋以欲愛為輪回根本。前之淪墜。固始于此。此之超騰。亦始于此。若使初心未能成就禪定智慧。但能疾斷根本。亦庶乎輪回可出而生天可冀矣。

　　△忉利天

　　于己妻房淫愛微薄(至)如是一類名忉利天。

　　日月居西彌山腰。忉利居其頂上。此天愛薄于前。故報居其上。以澄瑩增明故。能超而增勝。不得全味者。未全清凈之味。以尚有微愛在也。

　　△須焰摩天　　一名時分天

　　逢欲暫交去無思憶(至)如是一類名須焰摩天。

　　六欲下二名地居天。上四名空居天。不須日月而常明。但以蓮華開合而分晝夜。故又名時分天。

　　△兜率陀天　　一名知足天

　　一切時靜有應(yīng)觸來(至)如是一類名兜率陀天。

　　天有內(nèi)院外院。三災(zāi)至三禪。而此不及者。約內(nèi)院言之。精微不接。皆內(nèi)院事也。

　　△樂變化天

　　我無欲心應(yīng)汝行事(至)如是一類名樂變化天。

　　諸天皆有報境。而此天樂自變化以受用。越于下天。故名越化。

　　△他化自在天

　　無世間心同世行事(至)如是一類名他化自在天。

　　諸欲樂境不勞自化。皆由他化而自在受用。名他化自在。

　　阿難如是六天形雖出動(至)自此已還名為欲界。

　　雖出塵擾。未能絕欲。

　　△色界十八天

　　初禪三天

　　二禪三天

　　三禪三天

　　四禪九天

　　△初禪三天

　　梵眾

　　梵輔

　　大梵

　　阿難世間一切所修心人(至)如是一類名梵眾天。

　　不假禪那等者。言此人雖非正修真三摩地。無正智慧。但修六行伏欲。使愛染不生。則不留欲界粗惑。不染凈報現(xiàn)前。故應(yīng)念而生梵世。初名梵眾。則兆庶而已。梵輔則王臣也。大梵則天王也。

　　欲習(xí)既除離欲心現(xiàn)(至)如是一類名梵輔天。

　　初天但能執(zhí)身伏欲。此天又得定戒相應(yīng)。以順律儀行梵德。故超之也。

　　身心妙圓威儀不缺(至)如是一類名大梵天。

　　前由凈心威儀。戒行而進。至于妙圓清凈。又加以明悟超達。則盛德之至。故為梵王。

　　阿難此三勝流一切苦惱(至)諸漏不動名為初禪。

　　欲流則趨于生死。雖六天未足為勝。此天已出欲。流背生死。而趨勝凈。故四禪皆稱勝流。已離欲界八苦。故曰。煩惱不逼。已離散動欲心。故曰。諸漏不動。

　　△二禪三天

　　少光

　　無量光

　　光音

　　阿難其次梵天統(tǒng)攝梵人(至)如是一類名少光天。

　　此躡大梵之行而升進者。具戒定慧。故曰圓滿。以圓滿故。能澄凝其心。不隨境動。而寂湛生光。然此初能脫粘復(fù)湛。其光尚劣。故名少光。二禪以上無有語言。但以定心發(fā)光。光有勝劣。分其高下。

　　光光相然照耀無盡(至)如是一類名無量光天。

　　定力轉(zhuǎn)明。妙光迭發(fā)。境隨光凈。遍成琉璃。

　　吸持圓光成就教體(至)如是一類名光音天。

　　諸世界中。教體不同。故娑婆以文字香積無文字言說。但以眾香。此天以圓光成音。而發(fā)宣化法。故名光音。

　　阿難此三勝流一切憂懸(至)粗漏已伏名為二禪。

　　初禪方得漏心不動。而未能伏。此天已伏粗漏。則業(yè)漸劣行。漸勝而憂懸。較之苦惱。則竟輕矣。

　　△三禪三天

　　少凈

　　無量凈

　　遍凈

　　阿難如是天人圓光成音(至)如是一類名少凈天。

　　由上圓光教體。披露妙理。發(fā)成精行。離前喜動。而生凈樂。是樂非境。乃出乎凈性。恬泊寂靜。名寂滅樂。而凈力猶劣。則但能通而已。未能成也。以猶劣故。曰少凈。

　　凈空現(xiàn)前引發(fā)無際(至)如是一類名無量凈天。

　　凈空者。離諸喜動。不緣物境之定相也。由是擴充。使凈相無際。協(xié)乎妙性。故身心輕安。而性樂成矣。以無際故。名無量凈。

　　世界身心一切圓凈(至)如是一類名遍凈天。

　　凈空無際。故世界身心一切圓凈。凈德成就。則性歸托于是矣。托謂托此以歸寂。

　　阿難此三勝流具大隨順(至)歡喜畢具名為三禪。

　　△四禪九天

　　四根本

　　福生

　　福愛

　　廣果

　　無想

　　五不還

　　無煩

　　無熱

　　善見

　　善現(xiàn)

　　色究竟

　　△四根本天

　　前之禪行。但能自利。未能利他。至四禪乃兼修慈悲喜舍利他之心。名曰無量善。無漏觀慧諸禪三昧。悉從此出。故名四根本天。

　　阿難復(fù)次天人不逼身心(至)如是一類名福生天。

　　苦樂頓舍。名為粗重相滅。舍念清凈。故凈福性生。

　　舍心圓融勝解清凈(至)如是一類名福愛天。

　　苦樂二忘。故舍心圓融。心無所累。故勝解清凈。由是福無遮礙。而得妙隨順。自有漏禪定。而發(fā)無漏行。至于究竟。故曰。窮未來際定福如此。為可愛樂。故天名福愛。

　　阿難從是天中有二岐路(至)如是一類名廣果天。

　　從福愛天。分為二岐。一直往道趨廣果。一迂僻道趨無想�？嘤谙刃牟粠М悎�(zhí)。直修禪定。使自無量光天至福愛。所修福德圓明而住。則此天定福彌廣。故名廣果。

　　若于先心雙厭苦樂(至)如是一類名無想天。

　　無想天乃岐路所分。先心雖能伏惑修禪。而涉妄帶異。以有心為生滅。以無想為涅槃。于是雙厭苦樂。專研舍心。以趨無想。由物泊身。以至心想。一切皆舍。心慮灰凝。成無想定。以是感報生無想天。壽五百劫。初生此天。未全無想。經(jīng)半劫始無。及報將盡。復(fù)經(jīng)半劫有想。然后報謝。

　　阿難此四勝流一切世間(至)功用純熟名為四禪。

　　想念之心。粗曰尋。細曰伺。初禪三天兼之。大梵無尋惟伺。二禪無尋伺。有喜樂。三禪離喜樂。有出入息。尋伺感火。喜樂感水。出入息感風(fēng)。四禪兼而離之。故不為三災(zāi)所動。名不動地。然彼器非真常。情俱生滅。雖非無為真境。而有為功用至此已純熟矣。

　　△五不還天

　　阿難此中復(fù)有五不還天(至)眾同分中安立居處。

　　第三果人。斷欲界惑盡。即生此天。不復(fù)欲界受生。故名不還。亦名天凈居。習(xí)氣種子惑也。與現(xiàn)行俱盡。此指欲界無續(xù)生業(yè)也。苦樂雙忘。兼指四禪。以下無欲滅業(yè)也。此五天自四禪別立。通名舍念清凈地。

　　阿難苦樂兩滅斗心不交如是一類名無煩天。

　　有厭有舍。猶是心與境斗。不能無煩。惟心境兩釋。煩惱斯斷。

　　機括獨行研交無地如是一類名無熱天。

　　盛熱曰煩。微煩曰熱。上雖斗心不交。猶有交地。此則心機無對。故研交無地。能滅緣影。故得無熱。

　　十方世界妙見圓成(至)如是一類名善見天。

　　能滅緣影。故妙見圓澄。而染心塵像。累性沉垢。一切俱無。圓見十方。故名善見。

　　精見現(xiàn)前陶鑄無礙如是一類名善現(xiàn)天。

　　定慧精明。融煉自在。

　　究竟群幾窮色性性(至)如是一類名色究竟天。

　　幾者色之微。性者相之本。未能究了。則局于色相。自為限礙。此能究而窮之。故出乎形礙。入無邊際。名色究竟。

　　阿難此不還天彼諸四禪(至)自此以還名為色界。

　　下天修有漏凡定。此天修無漏圣業(yè)。粗細有異。故不能得見。獨行無交者。離欲染也。未盡形累者。尚有色質(zhì)也。

　　△無色界四天

　　空處

　　識處

　　無所有處

　　非想非非想處

　　無業(yè)果色。有定果色。依正皆然。乃滅身歸無。定性聲聞所居�；驘o想外道之別報�；蛏釁捥烊酥�雜處。其類不一。皆無色蘊。

　　△分岐超出

　　復(fù)次阿難從是有頂(至)名為回心大阿羅漢。

　　色究竟天居有色頂。與無色鄰。名色邊際。二岐。一出三界。即此科也。一入無色。即次科也。四禪皆依舍念修定。此言舍心。指有頂因心也。因心能發(fā)無漏智慧。斷盡塵惑。至于圓明。即出三界。不住小果。入菩薩乘。是名回心大阿羅漢。

　　△隨定趣入

　　此有四天。皆依偏空修進。初厭色依空。二厭空依識。三色空識等都滅。而依識性。四依識性以滅窮研。而不得真滅。是皆有為增上善果。未出輪回。不成圣道。

　　若在舍心舍厭成就(至)如是一類名為空處。

　　此等依舍不修智慧。厭己形礙。堅修空觀。滅身歸無。即厭色依空者也。名空處定。

　　諸礙既消無礙無滅(至)如是一類名為識處。

　　諸礙既消而無。則不依于色。無礙之無亦滅。則不依于空。唯留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處定。故報生識處。賴耶第八識也。末那第七識也。身根既消。無復(fù)六識。故唯二者獨留。而末那所緣色空識三。此位厭色空而依識。則色空粗緣已無。故唯全半分微細。

　　空色既亡識心都滅(至)如是一類名無所有處。

　　前位能亡空色。而未滅識心。此則都滅故。十方寂然。迥無所往。此雖亡識心。未亡識性。今之行人見性不深。多滯于此。雖能洞了色空。灰滅心慮。逮無所有。而終于識性。幽幽綿綿不能自脫生死窟穴。實存乎此。

　　識性不動以滅窮研(至)迷漏無聞便入輪轉(zhuǎn)。

　　識性者。識心幽本也。不動者。寂無攸往也。既能不動。復(fù)窮研使滅。然依識滅之。竟非真滅。是強于無盡中發(fā)明盡性。所以似存不存。似盡不盡。似存不存。故非想也。似盡不盡。又非非想也。此又幽幽綿綿。至細之相。以綿微不脫。故云不盡空理。而聲聞依此。以為究竟。終成鈍果。外道依此。無所歸宿。終迷有漏。修出世心。至此終極。粗業(yè)已無。唯識性為滯。苦奮然脫此。斯出三界矣。然此但示凡淺升進�？嗌钪求w之。亦可頓超真證。

　　阿難是諸天上各各天人(至)回向圣倫所修行路。

　　通指欲色無色天也。

　　阿難是四空天身心滅盡(至)補特伽羅各從其類。

　　三界由妄。發(fā)生七趣。由妄取著。補特伽羅。此云數(shù)取趣。即妄取之幽本也。

　　△修羅趣

　　復(fù)次阿難是三界中(至)云何更隨殺盜淫事。

　　此以殺盜淫三為根本。無是業(yè)則名天趣。言必升也。有是業(yè)則名鬼。倫言必墜也。七趣舉二。以善惡通攝。因有而墜。以無而升。故曰。有無相傾。起輪回性。若得正定。則妙性常寂。無復(fù)輪回矣。有無二無。言相傾業(yè)斷也。無無亦滅。言分別情忘也。業(yè)斷情忘。則三種妄本。名跡雙泯矣。故欲斷妄輪。須修正定也。

　　阿難不斷三業(yè)各各有私(至)若他說者即魔王說。

　　△詳辨魔境第二十九

　　魔謂五魔。境謂陰境。然必境受其邪。然后魔乘其便。故須詳而辨之。魔境開之有五。曰陰魔。煩魔惱。生死魔。天魔。鬼魔。合之惟陰魔天魔而已。陰魔。即生死煩惱。依五陰而起者也。天魔。即修邪定好。害正道者也。

　　即時如來將罷法座(至)皆是迷頑妄想安立。

　　化迷。謂隨迷轉(zhuǎn)變也。

　　當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)(至)況諸世界在虛空耶。

　　空生大覺中。如海一漚發(fā)。又喻片云。以明世界虛幻微芒。易以消殞也。

　　汝等一人發(fā)真歸元(至)所有國土而不振裂。

　　真元之體。本自廓然。虛空國土。皆是迷頑。妄想安立。發(fā)真不迷。則無安立。故自消殞。

　　一切魔王及諸鬼神(至)如何敢留惱亂禪定。

　　以后皆言悟則無咎。蓋謂是也。

　　若不明悟被陰所迷(至)宛轉(zhuǎn)零落無可哀救。

　　△破五陰現(xiàn)境

　　△一色陰

　　阿難當(dāng)知汝坐道場(至)此則名為色陰區(qū)宇。

　　陰以覆蔽為義。區(qū)局性真。故名區(qū)宇。吳興指此。屬為觀行。此蓋禪那得力之處。塵勞暫息之時。定力雖爾。而色陰未破。故如明目處暗。

　　若目明朗十方洞開(至)堅固妄想以為其本。

　　五陰盡相。非滅身歸無。乃觀力洞照。不為迷礙而已。最初一念空見不分。名為劫濁。乃色陰之體也。故色陰盡。則能超之色陰者。始因父母與己三妄倫交結(jié)。故曰。堅固妄想以為其本。

　　△色陰現(xiàn)境

　　五陰現(xiàn)境。皆汝心中成就破亂。只在迷悟之間故。今詳示使不著邪見。其目有十。

　　阿難當(dāng)在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。

　　此段純是魔境。與前九不同。

　　【解01】阿難如是十種禪那現(xiàn)境。皆是色陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷不自忖量。謂言登圣大。妄語成墮無間獄。汝宜保持覆護。無令天魔得其方便。

　　△二受陰

　　【解02】阿難。彼善男子。色陰盡者。見諸佛心。如鏡中現(xiàn)像。若有所得。而未能用。猶如魔人手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而不能動。此則名為受陰區(qū)宇。

　　受以領(lǐng)納前境為義。已破色陰。內(nèi)外虛融。故能見諸佛心。見諸佛心。即我妙覺明心也。如鏡現(xiàn)像。謂清凈虛融。了無形礙也。雖具妙體。而未能運用。如魔寐人。蓋為受所覆故。

　　若魔咎歇。其心離身。反觀其面。去住自由。無復(fù)留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想。以為其本。

　　受陰消歇。即能離身反觀。去住無礙。妄起見覺。泊擾湛性。名為見濁。即受陰之體也。故受陰盡即消之。因違順之幻境。生損益之妄受。則受陰無體。虛有所明。故曰。虛明妄想以為其本。

　　△受陰現(xiàn)境　　其目有十

　　【解03】阿難。彼善男子。當(dāng)于此中得大光耀。其心發(fā)明。抑遏過分。忽于其中。發(fā)無窮悲。悟則無咎。非為圣證。覺了不迷。久自消歇。若作圣解。則有悲魔。入其心腑。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　此中受陰定中也。既破色陰。無復(fù)幽黯。故得大光耀。

　　阿難。又彼定中。見色陰消。受陰明白。勝相現(xiàn)前。感激過分。忽于其中。生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。悟則無咎。非為圣證。若作圣解。則有狂魔。入其心腑。我慢無比。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　又彼定中見色陰消。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。迥無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時。沉憶不散。將以此為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎。非為圣證。不則為憶魔。旦暮撮心。懸在一處。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　受陰未盡。故進無新證。色陰已消。故退失。故居進退無依。名中隳地。以無依無見故�？菘食料�。而招憶魔。憶心妄系。有如撮懸。

　　又善男子。見色陰消。受陰明白�；哿�過定。失于猛利。以諸勝性。懷于胸中。得少為足。此名用心亡失恒審溺于知見。悟則無咎。若作圣解。則有下劣。易知足魔。人其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　前以定強智微。此又慧力過定。皆互有所失。

　　又彼定中。新證未獲。故心已亡。歷覽二際。自生艱險。于心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脫。悟則無咎。若作圣解。則有一分常憂愁魔。入其心腑�；蜃愿罴喝��；蜃呷肷搅帧Ｊв谡�受。當(dāng)從淪墜。

　　進退失守。故心生艱險。以成邪憂。

　　又彼定中處清凈中(至)失于正受當(dāng)從淪墜。

　　【解01】又彼定中。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無端。大我慢起。此名見勝。無慧自救。悟則無咎。若作圣解。則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。疑誤眾生。入無間獄。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　【解02】又彼定中。圓悟精理。得大隨順。忽生無量輕安。已言成圣得大自在。若作圣解。則有一分好輕清魔入。其心腑。自謂滿足。更不求進。此名多作無聞比丘。疑誤眾生。入阿鼻獄。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　【解03】又彼定中。于明悟中。得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空�？招默F(xiàn)前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。若作圣解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。飲酒啖肉。廣行淫穢。破佛律儀。誤入人罪。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　【解04】又彼定中。味其虛明。深入心骨。忽有無量愛生。愛極發(fā)狂。便為貪欲。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。若作圣解。則有欲魔。入其心腑。一向說欲。為菩提道。攝其凡愚。其數(shù)多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷于王難。疑誤眾生。入無間獄。失于正受。當(dāng)從淪墜。

　　結(jié)勸文。同前色陰。

　　△三想陰

　　【解05】阿難。彼善男子。修三摩地。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從其凡身。上歷菩薩六十圣位。得意生身。隨往無礙。此則名為想質(zhì)區(qū)宇。

　　想者。心慮浮相。識情妄習(xí)。能覆妙明。障圣道。彼受陰盡者。其心離身。去住自由。已能成就。得意生身之因。然尚為想陰所覆。譬如有人睡寐寱言。雖則別無所知。而已成音韻倫次。此想陰之相也(寱音義)。

　　若動念盡浮想消除(至)融通妄想以為其本。

　　無動則生滅想亡。覺凈則始終念滅。故一倫生死。首尾圓照。憶識誦習(xí)。發(fā)知見塵。名煩惱濁。即想陰之體也。故想盡則超之。想能融變。使心隨境。使境隨心。如想酢梅。能通質(zhì)礙。故云融通妄想。

　　△想陰現(xiàn)境　　其目有十

　　首言天魔附人。次及鬼魔兼附。

　　彼善男子受陰虛妙(至)訐露人事不避譏嫌。

　　邪定能具五通。本業(yè)宿業(yè)。畜生后報也。此二宿命通。知肇他心通。訐露眼耳通。

　　口中好言未來禍福(至)頓希變易細相常住。

　　三惑盡者。方棄分段生死。得變易生死。見楞伽經(jīng)。

　　爾時天魔候得其便(至)保持覆護成無上道。