大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第八

　　淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星述旨

　　廣陵后學(xué)　陳治道　校定

　　△三種修行漸次第二十六

　　阿難如是眾生一一類中(至)具足如斯虛妄亂想。

　　三漸次功夫。直到等覺地位。皆此法門修入。十二顛倒。即動(dòng)欲等。

　　汝今修證佛三摩地(至)三者增進(jìn)違其現(xiàn)業(yè)。

　　五辛為助。淫殺為正。緣斷則違。

　　云何助因阿難如是世界(至)當(dāng)斷世間五種辛菜。

　　段食謂食之有分段者。又謂之摶食人食也。觸食者。鬼神食也。但歆其氣而飽思食者。禪天食也。思之即飽識(shí)食者。識(shí)天食也。但以識(shí)想。五辛。楞伽云。蔥蒜韭薤興渠。四在中國(guó)。一在外國(guó)。

　　是五種辛熟食發(fā)淫(至)猶如毒蛇如見怨賊。

　　淫如毒蛇。怨賊者。以其能害法身。殺慧命故。

　　先持聲聞四棄八棄(至)第二增進(jìn)修行漸次。

　　淫欲相襲。偷劫相負(fù)。無由禁遏。故禁戒成就。二業(yè)永無。

　　云何現(xiàn)業(yè)如是清凈(至)是人即獲無生法忍。

　　流則分湛合塵。不流則旋元無偶。遂能反六用之?dāng)_。復(fù)一真之湛。無生法忍。謂不見有少法生。不見有少法滅。離諸情垢。無作無愿。安住是道。名之為忍。

　　從是漸修隨所發(fā)行(至)第三增進(jìn)修行漸次。

　　三增進(jìn)。一斷辛。二斷淫。三不緣塵。故業(yè)凈性明。乃可發(fā)行升進(jìn)圣位。

　　△增歷圣位第二十七

　　五十七位。各隨行相立名。

　　阿難是善男子欲愛干枯(至)干有其慧名干慧地。

　　地謂地步。言到此地步。入圣有基。所以不能優(yōu)入圣域者。只抂執(zhí)心上。執(zhí)者守而不化之稱。一味干慧。不如無智無得之為妙。坐忘論云。慧而不用。寔智若愚。益資定慧。雙美無極。所以一味干慧品為人位之初心。要知干慧之與金剛干慧。初無兩心。溫陵之說。近為江左太沖殷公所駁。良有至理。下文云。始獲金剛心中初干慧地。猶云適得吾體也。非等覺后心也。故嘗擬之煉金。三增進(jìn)中。如金雜沙礦。銷之使盡。只有一味金體。從此加以鹽礬。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。即信住行向等心也。如是礦盡。即為真金。不復(fù)重為礦矣。到此始見十分精瑩本體。故云始獲金剛心中干慧初地。謂始終洞徹。因果圓成。如經(jīng)云。等覺圓明是已。金剛干慧。與前初心。只是一心。的非等覺后心也。

　　△十信心

　　予按十信心即一心也。但重重入妙耳。非有等級(jí)之相懸�？梢匝�序而漸進(jìn)者。

　　△一信心住

　　夫圣位以信為初因。純真無妄之謂信。又相應(yīng)之謂信。必先審中中圓妙之道。以純真無妄之心體而行之。使心法相應(yīng)。然后圣域可造也。

　　【解01】欲習(xí)初干未與如來(至)中道純真名信心住。

　　欲盡干枯。根境不偶。執(zhí)心虛明。直到干慧地。步猶在凡地。未便與如來法流水接。更當(dāng)審中中道。于如來薩婆海中中流而入。中流謂不落邊際也。如是則圓妙開敷。從真妙圓之中。不立所明。便所發(fā)者。皆是真妙。如是則心法相應(yīng)。而妙信常住。一切妄想。滅盡無余。中中之道。純真無妄。故名信心住。余皆由此增進(jìn)。更無別法。但隨位依真如性。凈治惑習(xí)。單復(fù)磨煉。使纖塵不立。即登妙覺矣。

　　予按十信法門。皆依性而不依慧。此慧而不用也。然慧在性中。所以審中中道者。更是何物。

　　△二念心住

　　【解02】真信明了一切圓通(至)得無遺忘名念心住。

　　心真而明。則一切圓通。而陰等不礙。故能洞照宿習(xí)。憶念無遺。

　　△三精進(jìn)心

　　妙圓純真真精發(fā)化(至)進(jìn)超真凈名精進(jìn)心。

　　妙圓通性。既純既真。則妄習(xí)皆化。惟一精明。而進(jìn)乎真凈。行無雜揉。故名精進(jìn)。

　　△四慧心住

　　心精現(xiàn)前純以智慧名慧心住。

　　△五定心住

　　執(zhí)持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。

　　△六不退心

　　定光發(fā)明明性深入唯進(jìn)無退名不退心。

　　△七護(hù)法心

　　心進(jìn)安然保持不失十方如來氣分交接名護(hù)法心。

　　△八回向心

　　覺明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。

　　覺明保持。即護(hù)法心也。十方如來。氣分交接。是它來向我。今回佛慈光。向佛安住。是我去向他。故有雙鏡之喻。

　　△九戒心住

　　心光密回獲佛常凝(至)得無遺失名戒心住。

　　心光。佛之心光也。既密回于我。則佛之常凝。無上妙凈。我得之矣。此皆無作妙用。復(fù)何為哉。故曰。安住無為。無為故無得。無得又何失。名戒心住。戒則有常自修省之意。即此無為無作。有何修省。故戒心自此而住。

　　△十愿心住

　　住戒自在能游十方所去隨愿名愿心住。

　　戒心住故。住戒自在。對(duì)境無動(dòng)。涉事無染。又何適而不可。故游行十方。而所去隨愿。隨愿滿足。則無復(fù)有愿矣。故愿心住。

　　溫陵曰。修行之初。必杜絕愛欲。使心性虛明。然后能入法流。開妙圓性。真性明圓。細(xì)習(xí)乃現(xiàn)�！窘�03】遂發(fā)行治之。使純智無習(xí)。又持之以定。使湛寂發(fā)光。深入于道。護(hù)持不失。斯能回佛慈光。獲佛凈戒。涉塵不染。所去隨愿。此十信之序也。

　　△十住

　　從信趨入。生如來家。依無住智。永不退還。名之為住。

　　△一發(fā)心住

　　阿難是善男子以真方便(至)圓成一心名發(fā)心住。

　　真方便妙慧也。十心十信心也。十心頓發(fā)。圓成一心。住佛智地。名發(fā)心住。溫陵曰。圣位以十信為初因。以十住十行十愿十地為漸次。而終于等妙。皆相躡而設(shè)。欲令行人從信趨入。而住佛智地。依智起行。濟(jì)行以愿。由是超三賢。入十圣。登等妙。此修證之序也。

　　△二治地住

　　心中發(fā)明如凈琉璃(至)履以成地名治地住。

　　心中發(fā)明內(nèi)外精瑩。故有琉璃含金之喻。履是妙心以為真基。名曰治地。如筑室者。必須治地。乃可興作。

　　△三修行住

　　心地涉知俱得明了游履十方得無留礙名修行住。

　　心地治成。內(nèi)外精瑩。一涉所知。無不明了。任運(yùn)游行。得無留礙。

　　△四生貴住

　　行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。

　　妙行密契。則妙理冥感。將生佛家為法王族。中陰以喻冥感之理。亡者現(xiàn)陰。已謝后陰。未生此人。自求父母。入其胎中。斯則陰信冥通。生為佛種之喻。

　　△五方便具足住

　　既游道胎親奉覺胤(至)人相不缺名方便具足住。

　　曰如中陰身。曰如胎已成。曰表以成人�？梢娊允瞧┯�。

　　△六正心住

　　容貌如佛心相亦同名正心住。

　　△七不退住

　　身心合成日益滋長(zhǎng)名不退住。

　　△八童真住

　　十身靈相一時(shí)具足名童真住。

　　十身。菩提身。愿身。化身。力身。莊嚴(yán)身。威勢(shì)身。意生身。福身。法身。智身。自方便具足。至童真。名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。然皆譬喻之辭。

　　△九法王子住

　　形成出胎親為佛子名法王子住。

　　△十灌頂住

　　表以成人如大國(guó)王(至)陳列灌頂名灌頂住。

　　大國(guó)王太子。則分委國(guó)事。剎利諸王世子將付國(guó)位。則取大海水。以灌其頂。溫陵曰。發(fā)心者必治地。治地乃修行。修行然后生如來家。具覺相同。佛心長(zhǎng)道。體圓十身。為佛子任佛事。此十住始終之序也。

　　予按十住。但隨方便立名。于干慧中。似有增進(jìn)。然皆無作。功同長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。俟其自在成就而已。

　　△十行

　　既依普智。住佛所住。遂能繁興妙行。自利利它。十行皆以度為體。

　　△一歡喜行

　　阿難是善男子成佛子已(至)十方隨順名歡喜行。

　　△二饒益行

　　善能利益一切眾生名饒益行。

　　△三無嗔行

　　自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。

　　△四無盡行

　　種類出生窮未來際三世平等十方通達(dá)名無盡行。

　　種類出生。化身周遍。豎遍三世。橫滿十方。無窮盡也。

　　△五離癡亂行

　　【解01】一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。

　　于法不了曰癡。于行紛錯(cuò)曰亂。今能一合。于法得無差誤。

　　△六善現(xiàn)行

　　則于同中顯現(xiàn)群異一一異相各各見同名善現(xiàn)行。

　　種種法門。事理無礙�；ヒ婋S應(yīng)。圓融自在�？芍^善現(xiàn)。

　　△七無著行

　　如是乃至十方虛空(至)不相留礙名無著行。

　　塵中現(xiàn)剎。名現(xiàn)界。不壞塵相。名現(xiàn)塵。此由善現(xiàn)行中�？藬U(kuò)圓融也。

　　△八尊重行

　　種種現(xiàn)前咸是第一波羅蜜多名尊重行。

　　種種所現(xiàn)。皆是般若德性。無作妙力。自在成就第一波羅蜜。金剛經(jīng)指般若言。

　　△九善法行

　　如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。

　　△十真實(shí)行

　　一一皆是清凈無漏一真無為性本然故名真實(shí)行。

　　總括前行。無非真性。本然妙用。相雖萬殊。體為一真。故名真實(shí)。如是十行乃至后位。不離前法。而皆相躡。要使行人隨位增進(jìn)。開擴(kuò)性覺。凈治惑障。而成熟佛果也。

　　△十回向

　　【解01】前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟(jì)以悲愿。應(yīng)俗利生�；卣嫦蛩住；刂窍虮�。使真俗圓融。智悲不二。進(jìn)修妙行。至此極矣。

　　△一救護(hù)眾生離眾生相回向

　　阿難是善男子滿足神通(至)眾生離眾生相回向。

　　神通滿足。成佛事已。當(dāng)修回向之行。謂回?zé)o為心。向涅槃路也。蓋以回向之行。悲愿最深。然職在度生。而見有眾生可度。即涉有為。金剛經(jīng)所謂即著我人眾生壽者。故須除滅度相。不見有眾生得滅度者。方為妙也。

　　△二不壞回向

　　壞其可壞遠(yuǎn)離諸離名不壞回向。

　　壞其可壞。遠(yuǎn)離一切虛空境界也。遠(yuǎn)離諸離。謂離遠(yuǎn)離幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離也。得無所離。則除諸幻。而證不壞矣。

　　△三等一切佛回向

　　本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向。

　　無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛。

　　△四至一切處回向

　　精真發(fā)明地如佛地名至一切處回向。

　　前覺等一切。則真如體也。此地至一切。則真如界遍也。

　　△五無盡藏功德回向

　　世界如來互相涉入得無掛礙名無盡功德藏回向。

　　真界真體。二俱圓遍。故涉入無礙。任運(yùn)發(fā)揮。德用無盡。

　　△六隨順平等善根回向

　　于同佛地中各各生清凈因(至)隨順平等善根回向。

　　佛地既同。性何殊別。故各各有清凈善根。依用發(fā)揮。皆可成佛。

　　△七隨順等觀眾生回向

　　真根既成十方眾生(至)等觀眾生一切眾生回向。

　　真性圓融。周遍法界。故十方眾生。皆我本性。我善既成。故能成就一切眾生善根。得無遺失。無有高下。各隨順等觀。

　　△八真如相回向

　　即一切法離一切相(至)名真如相回向。

　　二無所著。不即不離。乃真真如地。

　　△九無縛解脫回向

　　真得所如十方無礙名無縛解脫回向。

　　△十法界無量回向

　　德性圓成法界量滅名法界無量回向。

　　初證德性。以為齊佛。以為如佛。以為至一切處。皆存量見。則法界性未離有量。及乎德性圓成�？沙�三賢入十圣矣。

　　△四加行

　　三賢位極。當(dāng)于此際。加功行即入圣位。然前云無作功用。到此復(fù)有何功行可加。此但優(yōu)柔厭飫。使自得之而已。加行乃不加之加。無功之行。溫陵謂復(fù)加功行以求正證。還有商量。

　　阿難是善男子盡是清凈(至)次成四種妙圓加行。

　　四十一心。指上干慧及信住行向各十。為四十一心。

　　△一暖地

　　即以佛覺用為己心(至)欲燃其木名為暖地。

　　佛之正覺。不見一人可度。不見少法可得。以此為心�？芍^心與佛齊覺。成佛覺矣。然猶未敢以為證以為得也。此時(shí)猶如鉆火。欲出未出。將燃其木。但不知火何時(shí)而出。木何時(shí)而燃。但養(yǎng)此溫暖。以俟火出。名為暖地。儒書中程子曰。到此地位。功夫猶難。大段著方不得。此顏?zhàn)铀�以有末由之嘆也。

　　△二頂?shù)?/p>

　　又以己心成佛所履(至)下有微礙名為頂?shù)亍?/p>

　　前以佛覺為己心。此以己心成佛行。若依非依。言無所執(zhí)著也。因果未融。心跡尚滯。然已到頂?shù)匾印ｍ數(shù)刂�上。即是虛空�?/p>

　　△三忍地

　　心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。

　　己心佛覺。融為一體。故曰二同。因果兩忘。二邊不立。故曰中道。而此中道果覺。將證未證。如忍事人。已證則出。未證尚懷。非懷非出。作何情思。曰暖曰頂曰忍�？芍^善名狀矣。

　　△四世第一地

　　數(shù)量消滅迷覺中道二無所目名世第一地。

　　前謂二同。則已落數(shù)量。見有中道。則猶分迷覺。此俱泯滅。而名亦不立。脫世情量。超于三賢。故名世第一地。

　　△十地

　　△一歡喜地

　　阿難是善男子于大菩提(至)盡佛境界名歡喜地。

　　由前四十一心加行妙圓。則如來妙覺。可慶圓成矣。故地名歡喜。

　　△二離垢地

　　異性入同同性亦滅名離垢地。

　　異性入同。不見有異也。同性亦滅。不見有同也。見同見異。皆是情垢。此同尚不有。何況有異。故地名離垢。

　　△三發(fā)光地

　　凈極明生名發(fā)光地。

　　△四焰慧地

　　明極覺滿名焰慧地。

　　如大火聚。一切緣影悉皆爍絕。故名焰慧。

　　△五難勝地

　　一切同異所不能至名難勝地。

　　前異性入同。同性亦滅。猶有能至之境。此為焰慧。爍絕永無邊。徹一切異同。所不能至。故地名難勝。

　　△六現(xiàn)前地

　　無為真如性凈明露名現(xiàn)前地。

　　同異不至。則真如之性。明露現(xiàn)前。

　　△七遠(yuǎn)行地

　　盡真如際名遠(yuǎn)行地。

　　遠(yuǎn)行則不見涯際。真如無際�，F(xiàn)前則局。盡際乃遠(yuǎn)耳。

　　△八不動(dòng)地

　　一真如心名不動(dòng)地。

　　一真常凝。故地名不動(dòng)。

　　△九善慧地

　　發(fā)真如用名善慧地(至)亦目此地名修習(xí)位。

　　結(jié)前顯后也。自初發(fā)信。至超賢入圣。皆修習(xí)之事。而此位已超八地?zé)o功用道。悲智并圓。則修習(xí)之功。終畢于此。故此九地名修習(xí)位。以結(jié)十地之因。次后乃十地之果。

　　△十法云地

　　慈陰妙云覆涅槃海名法云地。

　　十地果滿。智悲功圓。無復(fù)自利。純是利他。故大悲之陰。充滿法界。無心無緣。而應(yīng)彼心緣。施行利潤(rùn)。而本寂無作。稱合如來大寂滅海。故云覆涅槃海。

　　如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。

　　十地菩薩�；焖桌�生。與如來同。而所趨順逆。與如來異。蓋如來逆生死流。出同萬物。菩薩順涅槃流。入趨妙覺。但已入覺際。則與佛無間矣。入交謂覺際相交也。以其順流。故名等覺。等覺言與佛等也。若逆流而出。妙同萬物。則名妙覺矣。

　　阿難從干慧心至等覺已(至)金剛心中初干慧地。

　　金剛心中。初干慧地。不特一味干慧而已。一味干慧但是初因。加以四十一心妙圓加行。[泳-永+亟]養(yǎng)純熟。至于等覺地位。方能盡此干慧之量�！窘�01】故云始獲初心乃因之果也。蓋初之干慧。譬之蓄火。此則焰慧熾然。充滿大千。然后能盡火之量。到此始得。元初一點(diǎn)蓄火之力。經(jīng)意似是如此。故環(huán)師諸說。皆在所簡(jiǎn)。

　　或問。四十四心皆不言慧者何。曰。戒定與慧。佛之三無漏學(xué)也。四十四心之中。審中中道者非慧邪。有時(shí)發(fā)光發(fā)焰者非慧邪。但慧而不用。實(shí)智若愚耳。又干慧即般若。舍是則入圣無繇矣。不用者。韜光不露。乃養(yǎng)道之方也。

　　【解01】如是重重單復(fù)十二方盡妙覺成無上道。

　　復(fù)即重義。十二恐宜當(dāng)作十四。信住行地回向皆十也。四即加行。吳興以二為干慧等覺。而遺十回向。予意未妥。

　　又按溫陵重歷諸位之說。竊有疑焉。道之增進(jìn)也。如土長(zhǎng)苗。始培其根。終結(jié)其果。一氣呵成。既到果地。不應(yīng)又復(fù)歸根重新。長(zhǎng)養(yǎng)一番。方始成熟。況十信十住等位。由淺而深。由生而熟。由勉而安。自有次第重歷。則為爛飯重嚼。何異學(xué)生念書已熟。又復(fù)重溫一遍。大修行人�？蛛y與童蒙。學(xué)究同論也。

　　是種種地皆以金剛(至)清凈修證漸次深入。

　　金剛。即金剛干慧心也。種種地。十四位也。十喻者。幻人陽焰水月空華谷響干城夢(mèng)影像化奢摩他毗婆舍那。此云正觀了法。如此則頓忘情解。纖塵不立。故曰。清凈修證。

　　阿難如是皆以三增進(jìn)故(至)若他觀者名為邪觀。

　　三增進(jìn)三漸次也。圣位資之。以成就五十五位。信住地行向?yàn)槲迨�。干慧位及四加行為五十五�?/p>

　　爾時(shí)文殊師利法王子(至)身心快然得大饒益。

　　阿難自敘。大眾聞經(jīng)獲益。開示密印。至增上妙理。通指前經(jīng)奧義。印證藏心。清凈含覆。一切決了。是謂密印般怛啰義也。以明心見性為因。等妙極證為果。情解兩忘。心慮灰凝。細(xì)惑頓斷。是謂禪那進(jìn)修。增上妙理。修道所斷俱生細(xì)惑。大乘八地永伏。至佛地方斷。小乘分二果。分為九地。地各九品。初果斷欲界前六品而證二果。斷后三品而證三果。斷上三界各九品而證無學(xué)。今此增上頓斷。故言三界六品。其余三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品。特分段漸伏而已。

　　△精研七趣品第二十八

　　前說真凈妙心。本來周遍。則法界一真。萬物一體。宜無諸趣之異。其如方今現(xiàn)有。乃常情所疑故。或執(zhí)諸趣而迷妙圓之體�；驁�(zhí)妙圓而撥諸趣之業(yè)。以致失錯(cuò)墮落。故特請(qǐng)問。欲人詳明。而知所戒備也。

　　△獄趣

　　世尊若此妙明真凈妙心(至)為是眾生妄習(xí)生起。

　　自妄發(fā)生。非本來有。

　　世尊如寶蓮香比丘尼(至)歡喜頂戴謹(jǐn)潔無犯。

　　不斷三業(yè)。各各有私。眾同分中。非無定處。

　　【解02】佛告阿難快哉斯問(至)男女二根自然流液。

　　性動(dòng)于內(nèi)曰情。故情為內(nèi)分。情人之陰氣。有欲者也。因諸愛染而起。能滋愛水。潤(rùn)業(yè)潤(rùn)生。輪回不斷。職由于此。

　　阿難諸愛雖別流結(jié)是同(至)自然從墜此名內(nèi)分。

　　水性潤(rùn)下。故情積之業(yè)。多從淪墜。

　　阿難外分即是眾生分外(至)自然超越此名外分。

　　意緣于外曰想。故想為外分。想人之陽氣。有冀者也。故因渴仰而復(fù)。以陽積故。能生勝氣。吳興云。外分不出三界。雖云圣境冥現(xiàn)。但是勝氣之習(xí)。非真圣境也。

　　阿難一切世間生死相續(xù)(至)無食無飲經(jīng)百千劫。

　　雖得水飲。亦化為火。故能害己。

　　九情一想下洞火輪(至)重生無間二種地獄。

　　洞火輪即入熱獄。入風(fēng)火交過地。謂超寒獄入熱獄。熱獄第八。曰五無間。

　　純情即沉入阿鼻獄(至)更生十方阿鼻地獄。

　　阿鼻此云無間。謂受罪苦具身量劫數(shù)壽命五者。皆無遮間。名五無間。此惟情量最重者墜入。劫壞乃出。若兼謗大乘等罪。此劫雖壞。更入十方阿鼻地獄。永無出期。

　　循造惡業(yè)雖則自招眾同分中兼有元地。

　　答前問。為有定處。純情所造。雖則自招。同業(yè)所感。不無定處。各隨元由也。

　　阿難此等皆是眾生自業(yè)所感造十習(xí)因受六交報(bào)。

　　△十因

　　十習(xí)之業(yè)。皆先言所感之境。次言所報(bào)之事。

　　【解01】云何十因阿難一者淫習(xí)(至)菩薩見欲如避火坑。

　　如來為導(dǎo)師。故色目以警之。菩薩為行人。故深怖以避之。二習(xí)具彼此。與交字相映。

　　【解02】二者貪習(xí)交計(jì)發(fā)于相吸(至)菩薩見貪如避瘴海。

　　貪因愛心計(jì)著。吸取而發(fā)。吸積風(fēng)為寒風(fēng)。結(jié)水為冰。故有積寒凍裂之境。吒吒波波羅羅。忍寒之聲。青赤白蓮。寒冰之色。此為寒冰地獄。

　　【解03】三者慢習(xí)交陵發(fā)于相持(至)菩薩見慢如避巨溺。

　　慢者自見自是。先己后人。謂上無可事之君。下無可使之民。中無可交之友。輕世傲物。浩然長(zhǎng)往。如水之馳流不息。莫可挽回。驕佚奔波。馳流不息之像也。慢為魔民。魔能害物。故血河灰河。熱沙毒海。以成其毒。慢能滋癡。堅(jiān)明立礙。故融銅灌鐵。以食其報(bào)。癡水西國(guó)水名。

　　四者嗔習(xí)交沖發(fā)于相忤(至)菩薩見嗔如避誅戮。

　　心屬火。氣屬金。嗔者以心使氣。而反動(dòng)其心。加之沖擊抵牾。則心火轉(zhuǎn)盛。金氣轉(zhuǎn)剛。故曰。心熱發(fā)火鑄氣為金也。斷刑曰宮。肉刑曰割。

　　五者詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào)(至)菩薩見詐如畏豺狼。

　　詐習(xí)因奸智起惡。而漸漸滋蔓。如水浸田。草木滋長(zhǎng)。由調(diào)引相延。故感繩木延引之報(bào)。

　　六者誑習(xí)交欺發(fā)于相罔(至)見諸虛妄如臨毒壑。

　　見習(xí)有五。一薩迦耶。此云身見。謂執(zhí)身有我。種種計(jì)著。二邊見。于一切法。執(zhí)斷執(zhí)常。三邪見。邪悟錯(cuò)解。撥無因果。四見取。非果計(jì)果。如以非想為涅槃。五戒禁取。非因計(jì)因。如以持牛犬戒為生天因。五者總名惡見。順邪反正。故云發(fā)于違拒。出生相反。由其違反。故感王吏執(zhí)證之境。權(quán)作推鞠之報(bào)。路人相見。一去一回。喻所見違反也。五惡見能陷法身。故名見坑。

　　九者枉習(xí)交加發(fā)于誣謗(至)菩薩見枉如遭霹靂。

　　排擠剉也。漉瀝也。衡橫也。謂迫蹙其體。瀝漉其血。又以迫隘苦具。橫沖而度。

　　十者訟習(xí)交諠發(fā)于藏覆(至)如戴高山履于巨海。

　　訟非官訟。公發(fā)其覆之謂也。

　　△六報(bào)(六報(bào)多有不可曲解。故但存其本文)

　　阿難一切眾生六識(shí)造業(yè)(至)受無量苦經(jīng)無量劫。

　　△極重

　　六根各造及彼所作兼境兼根是人則入八無間獄。

　　△次重即八熱獄

　　同于六根。具造十因。兼境兼根。名惡業(yè)同造。其罪極重。故入阿鼻。具五無間。各造則有先后間歇。故為次重。入八無間。有心而不及犯。則不兼境。無心而誤犯。則不兼根。故作特犯兼二者。

　　身口意三作殺盜淫是人則入十八地獄。

　　三重罪以不遍六。不具十故。又次于前十八鬲子地獄。皆大獄所分。又次重。

　　三業(yè)不兼中間或?yàn)橐粴⒁槐I(至)則入三十六地獄。

　　△稍輕

　　見見一根單犯一條是人則入一百八地獄。

　　△次輕

　　由是眾生別作別造(至)獄想發(fā)生非本來有。

　　上文五節(jié)。惡業(yè)不同。即別作別造也。所感獄報(bào)。各從其類。即入同分地也。妄想發(fā)生。并酬阿難前所疑問。

　　△鬼趣(六報(bào)之后。罪畢受形)

　　復(fù)次阿難是諸眾生(至)后還罪畢受諸鬼形。

　　非破律儀。無正犯也。犯菩薩戒。無正因也。毀佛涅槃。無正果也。三者不正。諸余皆邪。故為墮獄入鬼。

　　若于本因貪物為罪(至)則妙圓明本無所有。

　　△畜生趣

　　復(fù)次阿難鬼業(yè)既盡(至)生于世間多為咎征。

　　兇事前驗(yàn)。如商羊舞水。

　　畜魅之鬼畜死報(bào)盡(至)生于世間多為食類。

　　充饋之物。

　　綿幽之鬼幽消報(bào)盡生于世間多為服類。

　　吞蚌狐貂馬牛之物。

　　和精之鬼和消報(bào)盡生于世間多為應(yīng)類。

　　社燕寒雁之類。

　　明靈之鬼明消報(bào)盡生于世間多為休征。

　　麟鳳之類。

　　依人之鬼人亡報(bào)盡生于世間多為循類。

　　猶犬雞豚之類。馴服于人者。

　　阿難是等皆以業(yè)火干枯(至)皆為浮虛妄想凝結(jié)。

　　△人趣

　　復(fù)次阿難從是畜生(至)生人道中參合達(dá)類。

　　文明達(dá)三類。皆便巧雜伎。世智辨聰者。非大賢大圣也。

　　是等皆以宿債畢酬(至)此輩名為可憐愍者。

　　△仙趣

　　阿難復(fù)有誤人不依正覺(至)報(bào)盡還來散入諸趣。