爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經(jīng)？我等云何受持？”

　　佛告須菩提：“是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。”

　　須菩提請問此經(jīng)應以何為題，我等弟子應如何受持，佛回答說：此經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，“以是名字，汝當奉持。”意謂“金剛般若波羅蜜”的名字，功德便已不可思議，應當看作真言、咒語一樣誦持。為什么？名以表德詮實，如提起一個熟人的名字，便馬上會想到他的長相、為人、才干等，顧名思義，明白了經(jīng)題“金剛般若波羅蜜”的含義，也就明白了此經(jīng)的大意和價值。而所謂金剛般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。因為般若波羅蜜——堪以度到涅槃彼岸的大智慧，并非文字言說，而是一種不可言說的超越性智慧，佛以語言文字說般若波羅蜜，意在破除眾生的種種妄執(zhí)，指示證得般若波羅蜜之道，依法修行，開發(fā)自心潛在的般若波羅蜜。佛說經(jīng)的語言文字，叫做文字般若，并非真正的般若波羅蜜——實相般若。實相般若只有依法修行，方可獲證。

　　“須菩提，于意云何，如來有所說法不？”

　　須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”

　　佛又問須菩提，佛有所說法嗎？回答說“如來無所說。”明明在說，而且說了那么多，為什么說無所說呢？因為此經(jīng)中佛說的是諸法實相，實相本來不可言說，禪宗人謂“開口即錯”。執(zhí)著佛說法及所說法為實，也是一種法執(zhí)，所以佛通過問須菩提，聲明佛無所說。不可說不可說，是諸法實相的第一義，也是佛說法的第一義。在《楞伽經(jīng)》中，佛也自言：“我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間，不說一字，亦不已說、當說。”跟這里的無所說意思是一樣的。

　　古人有解釋說：佛其實并未說法，眾生見佛說法，是因其與佛的因緣，即佛的本愿與眾生同佛的緣分相互感應，在聽法者自己心識中現(xiàn)為見佛說法。與佛的機緣不同，所見佛及所聞法也有不同，所以《維摩經(jīng)》言：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”

　　“須菩提，于意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不？”

　　須菩提言：“甚多，世尊。”

　　“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

　　佛又問須菩提：三千大千世界所有的微塵，其數(shù)量多嗎，回答當然說甚多。佛言：所謂微塵，即非微塵，是名微塵。所謂世界，即非世界，是名世界。這是破除對微塵、世界的執(zhí)著。

　　微塵，即極小的微粒，古印度哲學有認為物質(zhì)世界是由微塵構(gòu)成的，佛經(jīng)也用這種說法，還把微塵分為從大到小的多個層次，最小的叫做“極微”，就是最小的微觀粒子，不可以再分，再分的話就成虛空了，叫做“鄰虛塵”。好多佛經(jīng)里面也都講，所有的物質(zhì)現(xiàn)象都是極微集合而成的。微塵、極微，相當于現(xiàn)代物理學所說的微觀粒子。現(xiàn)代物理學也認為這個世界的微觀層次是粒子，目前所知最小的粒子——電子，具波粒二象性，即從某種角度觀察是粒子，從另一角度觀察則為波，與佛經(jīng)中所說極微、鄰虛塵相當。

　　然而，這經(jīng)里卻說“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵”，微塵并非實有自性的世界本原�，F(xiàn)在的宇宙“大爆炸”說，認為這個宇宙是由一個極小的“原點”爆炸以后形成的，所有的微觀粒子，包括電子和光，本來都是沒有的，是大爆炸以后才形成的，有產(chǎn)生必然有消滅，到一定的時候還會消滅。而且現(xiàn)前也都是剎那生滅，即生即滅，甚至沒有可以于剎那間固定不變的固有實體，絕對無自性，畢竟空，只是就人為的觀察研究和假設，假名為微塵。

　　佛又說：世界即非世界，是名世界。人們認為由微觀粒子集成的這個物質(zhì)世界，也是因緣所生的有為法，無常、無自性，畢竟空。佛經(jīng)中說，整個的世界、星球，都要經(jīng)歷成、住、壞、空四劫：先是形成微觀物質(zhì)，然后慢慢形成恒星、行星，叫做“成劫”，時間非常長；世界形成以后穩(wěn)定了，維持很長一段時間，星球上逐漸產(chǎn)生各種各樣的眾生，叫做“住劫”；到了一定的時間，星球、恒星都衰老死壞了，眾生全部滅亡了，叫做“壞劫”；壞滅以后，很長時間之內(nèi)，宇宙當中什么都沒有，微觀粒子也沒有，眾生也沒有，只有“大冥”——無邊的黑暗，叫做“空劫”。成住壞空，成住壞空，這樣不斷循環(huán)，無有止期。現(xiàn)在宇宙學、天文學的發(fā)現(xiàn)證明了佛經(jīng)的說法，用射電望遠鏡看見宇宙中有正在形成的天體，有正在壞的天體，有壞了以后坍塌成為黑洞的天體。世界永遠就是這樣，無常，無自性，而人們卻認為它是本來如此的客觀存在，人生是無常的，而世界是常住不變的，毛澤東詞有曰：“人生易老天難老”，常人都這樣看。為破除這種世界相實在的法執(zhí)，佛說世界即非世界，只是假名為世界。

　　或曰：大千世界的實在性無可置疑，我們死了，世界依然存在，如前人雖死，我們后代見其所生活的世界依然存在。當知佛說“即非世界”，是指人們所執(zhí)打有主觀心識烙印的經(jīng)驗世界名相而言，此名相所表，并非絕對真實，若是絕對真實，便應無增無減，如此則科學對世界不應再有新的發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)羲�，如心識滅，則我們個體的經(jīng)驗世界，無疑亦隨之斷滅，如死后心識有延續(xù)，其所經(jīng)驗的世界相，未必同于生前。無明生死之夢未醒，總執(zhí)經(jīng)驗世界相真實不虛，一旦覺醒而證實相，自見夢中所執(zhí)為幻為空。

　　那么，世界的真相是什么呢？是不可言說的法界，其普遍一切、永恒不變的體性，為實相、真如，當破除了對各種相的執(zhí)著，破除了對色聲香味觸法相，我、人、眾生、壽者相，及國土相、微塵相、世界相、佛相等等相，認知實相的智慧就會顯現(xiàn)，就會證得涅槃，可以智慧眼看到宇宙、眾生、世界的實相是什么。因為它完全超出我們的知識體系，非常難以言說它究竟是個什么，但是它就是這樣，雖然畢竟空，而有不可思議的奇妙作用。如果執(zhí)著于各種相，不能如實認知實相，便造成生死輪回、眾苦交攻的眾生界。如實認知實相，就能夠造成超出生死輪回的阿羅漢乃至佛，能夠造成莊嚴的凈土。宇宙的實相就是這樣，既不能說它是物質(zhì)，也不能說它是精神，但是精神和物質(zhì)、微塵與世界、眾生和佛，都是由它所產(chǎn)生的，它能夠造精神也能夠造物質(zhì)。

　　須菩提，于意云何？可以三十二相見如來不？”

　　“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　佛經(jīng)中記述，釋迦牟尼佛的相貌非常圓滿福態(tài)，氣質(zhì)安詳沉靜，當時見到佛的人，大都被其身相及氣質(zhì)所傾倒，不由自主地禮敬歸依。佛身材高大，而且比例勻稱，全身上下無不圓滿秀美，總結(jié)為三十二相、八十隨形好。

　　三十二相，又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相，是當時印度人所說佛及轉(zhuǎn)輪圣王所具有的三十二種福態(tài)相，還有八十種“隨形好”，即微細隱密的美，合稱“相好”。三十二相為：

　　1、足下平滿相——兩腳底平直柔軟，無凹陷，密著地面。

　　2、足下千輻輪相——腳底現(xiàn)一千輻輪寶之掌紋。

　　3、指纖長相——兩手、兩足指皆纖長端直。

　　4、足跟廣平相——腳跟圓滿廣平。

　　5、手足指縵網(wǎng)相——手、腳指皆有縵網(wǎng)交互連絡之紋。

　　6、手足柔軟相——手足極柔軟，如細毛布。

　　7、足趺高滿相——足背高起圓滿。

　　8、腨如鹿王相——股骨如鹿王之纖圓。

　　9、垂手過膝相——立正時，兩手垂下，長可過膝。

　　10、馬陰藏相——男根密隱，猶如馬陰。

　　11、身廣長等相——佛身縱廣、左右、上下，其量相等，周匝圓滿。

　　12、身毛右旋相——全身一切發(fā)毛皆右旋，柔潤，其色紺青。

　　13、孔生一毛相——每一毛孔各生一青琉璃色毛，毛孔皆出妙香。

　　14、金色身相——身及手足悉為真金色，如眾寶莊嚴之妙金臺。

　　15、圓光一尋相——身光任運普照四方，遠及一丈。

　　16、皮膚細軟相——皮膚細薄、潤澤，不染塵垢。

　　17、七處隆滿相——手、足、兩肩、頸項等七處肌肉皆隆滿柔軟。

　　18、腋下平滿相——兩腋下之骨肉圓滿不虛。

　　19、身如獅子相——上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，如獅子王。

　　20、身廣洪直相——于一切人中，佛身最高，且端直不曲。

　　21、肩圓好相——兩肩圓滿豐腴。

　　22、四十齒相——有四十齒，常人一般僅有三十二齒或二十八齒。

　　23、齒密齊平相——諸齒皆平齊相等，齒間密接，不容一毫。

　　24、齒白如雪相——牙齒鮮白光潔，銳利堅固。

　　25、獅子頰相——兩頰隆滿如獅子頰。

　　26、常得上味相——口中常得諸味中之最上味。

　　27、廣長舌相——舌頭廣長薄軟，伸展可覆至發(fā)際。

　　28、梵音相——聲音圓滿悅耳，如天鼓響，如最好聽的共命鳥之音。

　　29、目紺青相——眼珠紺青，如青蓮花。

　　30、眼睫如牛王相——睫毛整齊而不雜亂。

　　31、頂上肉髻相——頂上有肉隆起如髻形。

　　32、眉間白毫相——兩眉之間有一根白毫，長一丈五尺，右旋宛轉(zhuǎn)，從此放光，稱毫光。

　　此外，還有“八十隨形好”，好，在古漢語中是“美”之義。如無見頂、鼻高不現(xiàn)孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實、骨際如鉤鎖、身回旋如象王、行時足去地四寸而現(xiàn)印文、指甲如赤銅色、膝骨堅而圓好、唇如丹果色、面如滿月、眼廣長、毛孔出香氣、口出無上香、頭發(fā)青色旋好，等等。

　　佛身三十二相、八十種好等莊嚴圓滿，是他宿世于多劫之中修行的果報。按大乘經(jīng)中的說法，菩薩修行滿三大阿僧祗劫，至十地等覺位后，尚須于一百劫中，專門修能感得相好圓滿的果報。行百善才能感得一妙相，因而稱佛相好稱“百福莊嚴”。修得相好莊嚴，比修得自己涅槃解脫要難得多。按唯識學，要讓別人看見你相貌好而喜歡，必須在與別人的關系中，供養(yǎng)給別人以好看的相貌表情，在其阿賴耶識倉庫中種下看見你相好的種子，才可以讓別人見你相好莊嚴，而起敬信。古語說：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。”要在百千萬億眾生面前現(xiàn)出相好莊嚴，需要與百千萬億眾生廣結(jié)善緣，供養(yǎng)給他們歡喜、和悅。這只是指相貌而言，要修得全身一切部位都莊嚴圓滿，非常不容易。

　　佛無量劫修得的相好莊嚴，是度化眾生的一種“方便”，只是其相好，就能令一切見者歡喜敬愛，即便惡心眾生，見到佛也會和悅喜歡。當時見到佛的人，看見佛后，都不得不跪下皈依，因為他有一種氣質(zhì)，能讓你情不自禁地感到他是個了不起的圣人，是大慈大悲的，應該皈依他。當時皈依佛的人，很多都是因為這個原因，佛經(jīng)上是這么記載的。不但相貌莊嚴，而且具有大神通，走路的時候，腳離地四寸，可以從河上走過去，忽然出現(xiàn)在河的對岸。進城的時候，常先放光，全城的瞎子就能夠看見了，聾子能聽見了，跛子能夠行走了，所有的佛經(jīng)里面都這樣記載。

　　今天寺廟里造的佛像，合格者應是按照三十二相、八十種好等造作，當然只能是相似于佛，要比佛的真身低劣得多，也能使許多參禮的人敬仰歸依。但若認為佛只是當時一位具有三十二相、相貌圓滿的圣人，乃至如今天不少進香者認為佛就是廟里供奉的佛像，是大大的誤解。須菩提因此說：佛說三十二相即是非相，只是假名為三十二相。三十二相雖然圓滿莊嚴，也和其它一切相一樣，也是色聲香味觸法組成的因緣所生的有為法，不是佛的實相，也不是佛的真身，只是就眾生的世俗知見，假名為相好而已。

　　所以，對佛要有一個正確的理解，不要以為佛就住在哪個寺廟里，哪個廟里的佛特別靈，菩薩特別靈，那是對于佛菩薩的一種誤解。佛不住在寺廟里，而住在法身里。你只要誠心祈禱他，皈依他，他一般都會根據(jù)你和他的緣分有所感應，尤其觀世音菩薩，有感必應。感應的方式不同，有明顯的，也有不明顯的，稱為冥應和顯應。冥應就是暗中發(fā)生了作用，但是這種作用不是太明顯。比如說你應該遇到什么災難，你祈禱觀世音菩薩以后，他幫助你解除了，你就沒有碰到這個災難，你以為你沒有這個災難，實際上應該有，那就是冥應。顯應就是能夠遇到各種各樣觀世音菩薩的化身來度脫你。

　　須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

　　說到這里，佛再次告誡須菩提：若有人于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人解說，其所得福德，勝過以恒河沙數(shù)的身命布施。前面講以七寶布施，屬財物布施，比較容易修，尤其是有錢人，拿出多余的錢施舍，救濟貧困，并不難，而要以身體和生命去布施，如舍身救人，就很難了，當然所得的福德要比以財物布施大得多。佛經(jīng)中一般不教凡夫修身命布施，這種布施是見道以上得無生法忍的大菩薩所修。而受持解說此經(jīng)，乃至經(jīng)中的四句偈等，其福勝過身命布施，說明此經(jīng)的功德不可思議。

原標題：《金剛經(jīng)》講解—如法受持分第十三

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授