在此之后，修行人對有關(guān)七種存在本性的道理，就分別產(chǎn)生出親切體認(rèn)它們的奇妙智慧，到此地步，就可以說，修行人已經(jīng)「看見」存在的真實本性了。他此時不必再運用知性、理性去推測存在本性是什么，他直接地現(xiàn)實地認(rèn)識到了存在之本性。由于創(chuàng)獲親切體認(rèn)存在本性的奇妙智慧，就可以說修行人已經(jīng)步入舍棄世俗生命形式的正確道路，已經(jīng)進(jìn)入真理的家園，這就為修行人贏得菩薩修行中的第一地。再者，修行人在「看見」存在本性以前，已經(jīng)可以對兩種思維對象進(jìn)行認(rèn)知，即有分析判斷的作為認(rèn)知精神活動之產(chǎn)物的思維對象和無分析判斷的作為認(rèn)知精神活動之產(chǎn)物的思維對象�，F(xiàn)在，修行人既已能現(xiàn)實地「看見」真理，他在認(rèn)知功能上自然會發(fā)生巨大的飛躍，現(xiàn)在，作為修行人思維對象的東西，就在前兩樣事物上添加上存在各方面的屬性和特性。此后，修行人在逐級升高的修行階位上更加勤奮地修學(xué)實踐，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三種對象上，愈來愈真切地迫近對象。

　　這種情形就好比鉚工在日常生活中所體會的，鉚工為了把粗釘子從物體中敲打出來，往往要巧妙地利用細(xì)釘子，菩薩們?yōu)榱蓑?qū)逐實體觀念的種種執(zhí)著，就把所有認(rèn)知對象都體會是精神活動之產(chǎn)物，這樣一來，對精神生活、精神生命構(gòu)成嚴(yán)重染污的實體觀念就被完全排除掉了，由于排除了實體觀念的現(xiàn)實作用，染污生命本性的心理潛勢力也最終得以放棄。

　　菩薩在修行階位上一步比一步加功用力，這情形就跟淘金一樣，淘金者要不斷淘煉金塊，排除其雜質(zhì)，方能得到純金，菩薩由于對實體觀念及實體觀念的心理潛勢力進(jìn)行反復(fù)破斥、反復(fù)排除，他最后就能凈化心識，獲得全面凈化了的精神結(jié)構(gòu)。與此同時，修行人就能把圓滿顯現(xiàn)的存在實態(tài)作為自己的認(rèn)識對象。就這樣，菩薩在把一切事物收歸心識活動的精神修行過程中，親身開發(fā)出最高最圓滿的覺悟之心。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！修行人應(yīng)當(dāng)怎樣引發(fā)出菩薩利濟(jì)群生的巨大威德呢？

　　佛陀回答說：善男子！如果修行人善于觀察精神活動六個方面的表現(xiàn)，他就一定能夠引發(fā)出利濟(jì)群生的巨大威德來。第一，他要如實觀察各種各樣的心識是怎樣產(chǎn)生的：第二，他要如實觀察心識與對象間的關(guān)系：第三，他要如實觀察心識是怎樣從束縛和染污中解脫出來的：第四，他要如實觀察心識功能強(qiáng)化的情況；第五，他要如實觀察心識功能弱化的情況：第六，他要如實觀察心識作用厭棄流轉(zhuǎn)、欣羨真理的自由品性。

　　所謂要如實觀察心識作用產(chǎn)生時的情況，即要求修行人透徹了解十六種流轉(zhuǎn)變動的心識作用在生起時的差別狀況。

　　具體說來，第一個是被稱作「阿陀那」的深層心識，它的感知功能極其細(xì)微、不易了解，它的內(nèi)容時時刻刻都在變遷著，但在流轉(zhuǎn)生滅中心識作用又維持著生命活動的自身同一性；此外，總的來說，深層心識把作為生命依據(jù)的自然界當(dāng)作自己的感受對象。第二個是以種種事物作為對象的第六意識，它既可指能把物質(zhì)、精神各個方面事物作為自己認(rèn)識對象的有分析判斷的第六意識，又可指能夠伴隨一切感覺活動、能夠感受身心內(nèi)外刺激的第六意識，還可以指在修行過程中獲得了提高的第六意識，這個意識能夠在極短時間內(nèi)把無窮無盡的內(nèi)容放進(jìn)自己的認(rèn)知框架中，例如，它可以在一剎那之間進(jìn)入好幾種靜中思維狀態(tài)，也可以同時看見許多佛國世界，還可以同時看見在那些佛國世界中許多大修行正在不同地點所從事的利群濟(jì)生的莊嚴(yán)事業(yè)，等等。第三個是指只能以少量事物少量內(nèi)容作為自己認(rèn)知對象的心識，這指的是系縛于欲念生命生存狀況中的心識。第四個是能以大量事物大量內(nèi)容作為自己認(rèn)知對象的心識，這指的是沒有欲念而有身體的那一生命狀態(tài)中的心識。第五個是以無窮無盡的事物或內(nèi)容作為認(rèn)知對象的心識，這是在「無邊的虛空」、「無邊的思維」這兩種生存狀況中的心識。第六個是以極為微細(xì)的觀念作為自己認(rèn)知對象的心識，這指的是在「物質(zhì)和思維似乎部不存在了」這一生存狀況中的心識。第七個是住在三重世俗世界最邊際的那一類生命的心識，即指處在「既沒有思想活動、又并非沒有思想活動］這一生存狀況中的心識。第八個是沒有實體觀念的心識，這既指超越于流轉(zhuǎn)生命之上的真正生命之心識，也指把認(rèn)知對象融合到精神活動中來的心識狀況。第九個是與痛苦煩惱相伴而生的心識，這是指處在「地獄」這一生存狀況中的生命之心識。第十個是指可伴有各種感受活動的心識，這指的是欲念生命的心識狀況。第十一個是指伴隨著喜悅感受的心識，這是指在心念相續(xù)的修行狀況中處于第一、第二個層次上的心識狀況。第十二個是指伴隨著快樂感受的心識，這是指在心念相續(xù)的思維狀況中處于第三層次上的心識狀況。第十三個是伴隨著不苦不樂感受活動的心識，這是指在心念相續(xù)的思維狀況中處于第四至第八五個修行層次上的心識狀況。第十四個是與染污相伴而生的心識，這是指處在生滅流轉(zhuǎn)、痛苦煩惱這一世俗生命狀況中的心識。第十五個是與良善心理情緒相伴而生的心識，這里所謂的良善情緒，指無貪欲、無恨惡、無愚昧、信念佛法等，這是指正處在修行生活中的心識狀況。第十六個是既不與良善情緒相伴、又不與邪惡情緒相伴的心識，人們在世俗生活中常常能經(jīng)驗到那種「非善非惡」的心識狀況。

　　所謂善于觀察認(rèn)識活動與對象之間的關(guān)系，就是說要善于理解認(rèn)識活動過程的真實本性，也就是要把一切現(xiàn)象領(lǐng)會為是精神活動的產(chǎn)物。

　　所謂善于觀察心識從束縛中擺脫出來的情況，也即指正確地了解什么是束縛生命自由本性的事物，如果了解了實體觀念及其心理潛勢力的存在，那么就必然能通過修行活動把生命從這兩重系縛中解放出來。

　　所謂善于觀察心識作用功能強(qiáng)化的情況，就是說能如實了解那些能對治兩重系縛力量的精神結(jié)構(gòu)，當(dāng)實體執(zhí)著及其潛勢力的影響增強(qiáng)時，精神結(jié)構(gòu)功能也會相應(yīng)地得到強(qiáng)化。

　　所謂善于觀察心識功能弱化的情況，就是能如實了解在什么樣的情況下精神結(jié)構(gòu)的功能會弱化，修行人在踐修過程中經(jīng)常體會到，一旦實體執(zhí)著及其潛勢力的影響減弱時，修行精神功能的對治作用也會相應(yīng)地弱化下來。

　　所謂觀察心識作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求擺脫的，什么是精神希望達(dá)成的？修行人在其精神生活中無不深深體會到：精神生命深切厭惡于痛苦煩惱、深切欣慕著自由安樂，這就是心識本質(zhì)上的自由品性，我們幾乎可以說，此種心識自由品性才是生命轉(zhuǎn)化、進(jìn)化和凈化的真正基礎(chǔ)。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過，在一切邪惡情緒悉已消除，不再退入流轉(zhuǎn)過程的自由生命里，一切感受活動就永遠(yuǎn)消除了。世尊，您這里指的是哪些種類的感受活動呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！慨略言之，在凈化生命的絕對自由狀態(tài)里，有兩種感受活動被永遠(yuǎn)消除了。其一是根據(jù)身體內(nèi)感覺器官而來的感受活動，其二是根據(jù)外部感覺對象而來的感受活動。

　　根據(jù)身體內(nèi)感覺器官而來的感受活動又有以下幾個類型：一是根據(jù)眼、耳、鼻、舌、身這五樣官能而來的感受，二是根據(jù)認(rèn)知功能而來的感受，三是指現(xiàn)實生命中引發(fā)的各種感受，四是指現(xiàn)實生命行為將來會在未來生命周期中引發(fā)的感受。

　　根據(jù)外部感知對象而來的感受活動也可以分成四個類型，一是指對自然界的感受活動，二是指對資生事物的感受活動，三是指把自然界和資生事物攝取過來為己所用的感受活動，四是指在攝取一切環(huán)境、事物、對象后進(jìn)一步貪著于它們的感受活動。

　　在已經(jīng)消除邪惡情緒的現(xiàn)實作用、尚未徹底征服心理上的煩惱潛勢力、生命已達(dá)到相對自由的境界里，未來的感受活動即已消除掉了：由于此時已獲得與真理相應(yīng)的智能，智能與外部對象一接觸，即會有感受活動發(fā)生，它可以包括對自然界的感受，也可以包括對現(xiàn)實生命的感受等等。也可以換個說法，在生命達(dá)到相對自由的境界里，依據(jù)感覺功能、依據(jù)外部對象而引發(fā)的所有感受活動都已經(jīng)消除掉了，只剩下對認(rèn)知對象的直接感受，這個直接感受是與智慧交融在一起的。當(dāng)生命由相對自由向絕對自由躍進(jìn)時，這個「與智能相應(yīng)的直接感受」功能也將予以消除。所以我說，在絕對自由的生命狀態(tài)里就沒有任何感受活動了。

　　當(dāng)時，佛陀又贊嘆彌勒菩薩說：好啊，太好了！善男子！你現(xiàn)在已能歸依于最圓滿的凈化教法，你今日的一切提問都集中在凈化精神這個主題上。你對「凈比生命」的原則已能透徹理解，你對「凈化生命」的方法細(xì)則也已完全掌握。過去、現(xiàn)在和未來，覺者們已經(jīng)陳說的、正在陳說的、將來要陳說的道理，都已經(jīng)在這里了。諸善男子、善女人！你們都應(yīng)該根據(jù)這一凈化精神結(jié)構(gòu)的方法勇敢地去投入修行實踐。精神改變之路是漫長、曲折的，精神改變的事業(yè)是莊嚴(yán)、絢爛的，但是一切修行人都要切切注意，從你們步入修行生活的第一天起，你們就必須以理性和智慧決擇出正確的修行方法。

　　當(dāng)時，佛陀想把以上教法的大意用簡略的語言概括出來，以便于聽眾記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　在假借語言概念成立的凈化教法中，如果精神活動不能自我調(diào)控、自我改變，那就破壞了一切的修行道理：如果依據(jù)這一圓滿教法，遵循它的凈化之路，如果他能正確地展開修行，那么他將會獲得最高的覺悟。

　　有些修行人執(zhí)著于教法中的某些觀念，他把這些觀念看成是真理，說：我已經(jīng)掌握真理了，這些人一葉障目、不見森林，彌勒說他們與真理相差得還太遙遠(yuǎn)，就像大地與天空相隔何啻千里萬里！

　　世上有些事情能給身家性命帶來好處，但為了真理則必須斷然拋棄它們：智慧人在無窮無盡的生命綿延里凈化著自己，他最終將擺脫一切染污，才能得到圓滿的安寧和喜樂的收獲。

　　如果一個人在陳說真理和接受真理時摻雜著世俗的欲念，那他將永遠(yuǎn)成為欲念的奴隸！愚鈍的人雖然也有機(jī)會接觸真理教法，但他不懂得凈化自己的生命，開拓內(nèi)在的德性，他仍然貧窮得像四處流浪的乞丐。

　　應(yīng)當(dāng)放棄各種學(xué)理的偏見，應(yīng)當(dāng)生起發(fā)達(dá)進(jìn)化的志愿，為了救濟(jì)淪沒于苦難中的生命，你應(yīng)當(dāng)沿著凈化道路去好好修學(xué)！

　　當(dāng)時，彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！在您這部解析深奧意蘊的教法中，應(yīng)當(dāng)如何稱呼以上教法呢？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去保護(hù)它、奉行它？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！以上教法可以稱作「最圓滿的凈化教法」，你應(yīng)當(dāng)根據(jù)教法的指導(dǎo)，勤勉不懈地去改變自己的精神結(jié)構(gòu)：以凈化方法來凈化自己，這就是對「凈化教法」最好的奉行和保護(hù)。

　　佛陀在陳說「圓滿凈化教法」時，與會大眾中有六十萬眾生激發(fā)了最高最圓滿的覺悟之心：有三十萬要求放棄一切生命活動的修行人消除了邪惡情緒的現(xiàn)實作用，并獲得直接體認(rèn)存在本性的認(rèn)識能力：有十五萬要求解除生命活動的修行人徹底消除了生命深層的邪惡勢力，達(dá)到自由安樂狀態(tài)；有七萬五千個菩薩引發(fā)出以凈化教法改變精神結(jié)構(gòu)的巨大決心。

　　當(dāng)時，觀自在菩薩稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過菩薩凈化生命的十個修行階位。這十個階位按次序是極大歡喜的階位、擺脫非自覺調(diào)控的階位、智慧生起的階位、焚燒一切煩惱的階位、把對真理的認(rèn)識與對事物個別特性的認(rèn)識調(diào)和起來的階位、直接觀察生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的階位、真理念念相績不再間斷的階位、任何現(xiàn)實的生命活動不再觸動的階位、徹底透破語言障礙的階位，獲得廣大智能和功業(yè)的階位，最后，您又說過，菩薩凈化生命的第十一個修行階位即成佛的階位。世尊！我現(xiàn)在想知道，以上這些修行階位共講了幾種凈化？十一個階位所表征的修行過程里，又包括哪些方面的修行內(nèi)容呢？

　　當(dāng)時佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！你應(yīng)當(dāng)知道，十一個修行階位中共包括了四種凈化和十一個方面的凈化、修行內(nèi)容，也就是說，這四種凈化和十一個方面的凈化內(nèi)容可以概括菩薩修行生活的內(nèi)容和實質(zhì)。為什么說四種凈化能概括修行階位的特質(zhì)呢？具體說來，一種凈化了的超然愉悅能夠概括第一階位的特質(zhì)，一種凈化了的意志調(diào)控能力可以概括第二階位的特質(zhì)：一種凈化了的認(rèn)識功能可以概括第三階位的特質(zhì)：一種凈化了的與真理相應(yīng)的智慧從第四階位開始，愈向修行生活的高層次邁進(jìn)，愈能得到更深更廣的開發(fā)，所以它能概括從第四階位一直到成佛階位的修行特質(zhì)。善男子！以上就是用四種凈化概括修行生活的具體意思。

　　從十一個方面來概括修行內(nèi)容，這句話又是什么意思呢？詳細(xì)情況是這樣的：菩薩在躍入菩薩階位之前的修行過程中，他依靠書寫經(jīng)典、誦讀經(jīng)典等十條途徑勤勉地修學(xué)著教法，這樣久而久之后，就會獲得與真理相契符的確定性的觀念、見解，這就使修行人超出了漫長的準(zhǔn)備階段，而進(jìn)入菩薩階位的第一個層次，根據(jù)這一原因，修行生活這一方面內(nèi)容得到了滿足；但是菩薩還不能自覺調(diào)節(jié)精神活動中出現(xiàn)的偶然失控狀態(tài)，他還不能完全避免心理潛勢力偶現(xiàn)的作用，根據(jù)這一原因，菩薩修行的這一方面內(nèi)容就未能滿足，為了使這一方面得到滿足，他要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能自覺控制精神生活的一切現(xiàn)實作用；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖然滿足了，但他靜中思維的能力還不發(fā)達(dá)，也還沒有記憶不忘的本領(lǐng)，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能獲得圓滿的靜中思維能力和記憶能力：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能對「四種真理」表述的存在道理進(jìn)行直接的靜觀，他只是貪戀于自己的內(nèi)心感受，無法從自己的精神幻覺里走出來，因此他還需要勤勉不懈的繼續(xù)努力，最后他就能突破精神幻覺，而對存在各方面的本性作直接的靜觀；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能擺脫一向厭惡生死流轉(zhuǎn)、一向眷戀寧靜安樂的心理，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能擺脫那種不正確的心理傾向：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還沒有直接靜觀流轉(zhuǎn)變動的生命過程之認(rèn)識能力，又因為他對于生命抱著厭惡的態(tài)度，所以他未能如實領(lǐng)會生命過程其實沒有主宰實體的道理，未能把握到生命過程即是存在本性的昭示，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能如實靜觀到流轉(zhuǎn)生命的真正本性；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能使真理在自己的觀念中不間斷地發(fā)揮作用，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能使認(rèn)識結(jié)構(gòu)與真理時時相應(yīng)：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但是他還是把真理當(dāng)作一個觀念、一個工具，他還未能使真理和現(xiàn)實的生命活動完全融合起來，同時他還未獲得對一切存在的圓滿知識，所以他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能把真理貫徹在生命現(xiàn)象的一切活動里：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能對無窮無盡的教法觀念、教法系統(tǒng)達(dá)到融會貫通，他也沒有徹底清除語言障礙，所以他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能徹底突破語言功能障礙，圓滿解決真理陳說方面的一切困難，菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還沒有現(xiàn)實地體會到那最圓滿的真理之呈現(xiàn)，因此他仍需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能親身見到那圓滿實現(xiàn)的真理：菩薩修行的這一方面雖已得到滿足，但他還不具備體認(rèn)一切對象個性、特殊性的奇妙智慧，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能獲得體認(rèn)一切現(xiàn)象特殊性的圓滿認(rèn)識能力。到此階位，菩薩修行的一切方面內(nèi)容就已經(jīng)得到了滿足，凈化生命的修行過程就已圓滿完成了。因此我說，以上十一個方面概括了菩薩階位上的一切修行內(nèi)容。