在此之后，修行人對(duì)有關(guān)七種存在本性的道理，就分別產(chǎn)生出親切體認(rèn)它們的奇妙智慧，到此地步，就可以說(shuō)，修行人已經(jīng)「看見(jiàn)」存在的真實(shí)本性了。他此時(shí)不必再運(yùn)用知性、理性去推測(cè)存在本性是什么，他直接地現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)到了存在之本性。由于創(chuàng)獲親切體認(rèn)存在本性的奇妙智慧，就可以說(shuō)修行人已經(jīng)步入舍棄世俗生命形式的正確道路，已經(jīng)進(jìn)入真理的家園，這就為修行人贏得菩薩修行中的第一地。再者，修行人在「看見(jiàn)」存在本性以前，已經(jīng)可以對(duì)兩種思維對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知，即有分析判斷的作為認(rèn)知精神活動(dòng)之產(chǎn)物的思維對(duì)象和無(wú)分析判斷的作為認(rèn)知精神活動(dòng)之產(chǎn)物的思維對(duì)象�，F(xiàn)在，修行人既已能現(xiàn)實(shí)地「看見(jiàn)」真理，他在認(rèn)知功能上自然會(huì)發(fā)生巨大的飛躍，現(xiàn)在，作為修行人思維對(duì)象的東西，就在前兩樣事物上添加上存在各方面的屬性和特性。此后，修行人在逐級(jí)升高的修行階位上更加勤奮地修學(xué)實(shí)踐，他把自己精神功能的方向集中到前面述及的三種對(duì)象上，愈來(lái)愈真切地迫近對(duì)象。

　　這種情形就好比鉚工在日常生活中所體會(huì)的，鉚工為了把粗釘子從物體中敲打出來(lái)，往往要巧妙地利用細(xì)釘子，菩薩們?yōu)榱蓑?qū)逐實(shí)體觀念的種種執(zhí)著，就把所有認(rèn)知對(duì)象都體會(huì)是精神活動(dòng)之產(chǎn)物，這樣一來(lái)，對(duì)精神生活、精神生命構(gòu)成嚴(yán)重染污的實(shí)體觀念就被完全排除掉了，由于排除了實(shí)體觀念的現(xiàn)實(shí)作用，染污生命本性的心理潛勢(shì)力也最終得以放棄。

　　菩薩在修行階位上一步比一步加功用力，這情形就跟淘金一樣，淘金者要不斷淘煉金塊，排除其雜質(zhì)，方能得到純金，菩薩由于對(duì)實(shí)體觀念及實(shí)體觀念的心理潛勢(shì)力進(jìn)行反復(fù)破斥、反復(fù)排除，他最后就能凈化心識(shí)，獲得全面凈化了的精神結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，修行人就能把圓滿(mǎn)顯現(xiàn)的存在實(shí)態(tài)作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。就這樣，菩薩在把一切事物收歸心識(shí)活動(dòng)的精神修行過(guò)程中，親身開(kāi)發(fā)出最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之心。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！修行人應(yīng)當(dāng)怎樣引發(fā)出菩薩利濟(jì)群生的巨大威德呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！如果修行人善于觀察精神活動(dòng)六個(gè)方面的表現(xiàn)，他就一定能夠引發(fā)出利濟(jì)群生的巨大威德來(lái)。第一，他要如實(shí)觀察各種各樣的心識(shí)是怎樣產(chǎn)生的：第二，他要如實(shí)觀察心識(shí)與對(duì)象間的關(guān)系：第三，他要如實(shí)觀察心識(shí)是怎樣從束縛和染污中解脫出來(lái)的：第四，他要如實(shí)觀察心識(shí)功能強(qiáng)化的情況；第五，他要如實(shí)觀察心識(shí)功能弱化的情況：第六，他要如實(shí)觀察心識(shí)作用厭棄流轉(zhuǎn)、欣羨真理的自由品性。

　　所謂要如實(shí)觀察心識(shí)作用產(chǎn)生時(shí)的情況，即要求修行人透徹了解十六種流轉(zhuǎn)變動(dòng)的心識(shí)作用在生起時(shí)的差別狀況。

　　具體說(shuō)來(lái)，第一個(gè)是被稱(chēng)作「阿陀那」的深層心識(shí)，它的感知功能極其細(xì)微、不易了解，它的內(nèi)容時(shí)時(shí)刻刻都在變遷著，但在流轉(zhuǎn)生滅中心識(shí)作用又維持著生命活動(dòng)的自身同一性；此外，總的來(lái)說(shuō)，深層心識(shí)把作為生命依據(jù)的自然界當(dāng)作自己的感受對(duì)象。第二個(gè)是以種種事物作為對(duì)象的第六意識(shí)，它既可指能把物質(zhì)、精神各個(gè)方面事物作為自己認(rèn)識(shí)對(duì)象的有分析判斷的第六意識(shí)，又可指能夠伴隨一切感覺(jué)活動(dòng)、能夠感受身心內(nèi)外刺激的第六意識(shí)，還可以指在修行過(guò)程中獲得了提高的第六意識(shí)，這個(gè)意識(shí)能夠在極短時(shí)間內(nèi)把無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容放進(jìn)自己的認(rèn)知框架中，例如，它可以在一剎那之間進(jìn)入好幾種靜中思維狀態(tài)，也可以同時(shí)看見(jiàn)許多佛國(guó)世界，還可以同時(shí)看見(jiàn)在那些佛國(guó)世界中許多大修行正在不同地點(diǎn)所從事的利群濟(jì)生的莊嚴(yán)事業(yè)，等等。第三個(gè)是指只能以少量事物少量?jī)?nèi)容作為自己認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這指的是系縛于欲念生命生存狀況中的心識(shí)。第四個(gè)是能以大量事物大量?jī)?nèi)容作為自己認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這指的是沒(méi)有欲念而有身體的那一生命狀態(tài)中的心識(shí)。第五個(gè)是以無(wú)窮無(wú)盡的事物或內(nèi)容作為認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這是在「無(wú)邊的虛空」、「無(wú)邊的思維」這兩種生存狀況中的心識(shí)。第六個(gè)是以極為微細(xì)的觀念作為自己認(rèn)知對(duì)象的心識(shí)，這指的是在「物質(zhì)和思維似乎部不存在了」這一生存狀況中的心識(shí)。第七個(gè)是住在三重世俗世界最邊際的那一類(lèi)生命的心識(shí)，即指處在「既沒(méi)有思想活動(dòng)、又并非沒(méi)有思想活動(dòng)］這一生存狀況中的心識(shí)。第八個(gè)是沒(méi)有實(shí)體觀念的心識(shí)，這既指超越于流轉(zhuǎn)生命之上的真正生命之心識(shí)，也指把認(rèn)知對(duì)象融合到精神活動(dòng)中來(lái)的心識(shí)狀況。第九個(gè)是與痛苦煩惱相伴而生的心識(shí)，這是指處在「地獄」這一生存狀況中的生命之心識(shí)。第十個(gè)是指可伴有各種感受活動(dòng)的心識(shí)，這指的是欲念生命的心識(shí)狀況。第十一個(gè)是指伴隨著喜悅感受的心識(shí)，這是指在心念相續(xù)的修行狀況中處于第一、第二個(gè)層次上的心識(shí)狀況。第十二個(gè)是指伴隨著快樂(lè)感受的心識(shí)，這是指在心念相續(xù)的思維狀況中處于第三層次上的心識(shí)狀況。第十三個(gè)是伴隨著不苦不樂(lè)感受活動(dòng)的心識(shí)，這是指在心念相續(xù)的思維狀況中處于第四至第八五個(gè)修行層次上的心識(shí)狀況。第十四個(gè)是與染污相伴而生的心識(shí)，這是指處在生滅流轉(zhuǎn)、痛苦煩惱這一世俗生命狀況中的心識(shí)。第十五個(gè)是與良善心理情緒相伴而生的心識(shí)，這里所謂的良善情緒，指無(wú)貪欲、無(wú)恨惡、無(wú)愚昧、信念佛法等，這是指正處在修行生活中的心識(shí)狀況。第十六個(gè)是既不與良善情緒相伴、又不與邪惡情緒相伴的心識(shí)，人們?cè)谑浪咨�活中常常能�?jīng)驗(yàn)到那種「非善非惡」的心識(shí)狀況。

　　所謂善于觀察認(rèn)識(shí)活動(dòng)與對(duì)象之間的關(guān)系，就是說(shuō)要善于理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的真實(shí)本性，也就是要把一切現(xiàn)象領(lǐng)會(huì)為是精神活動(dòng)的產(chǎn)物。

　　所謂善于觀察心識(shí)從束縛中擺脫出來(lái)的情況，也即指正確地了解什么是束縛生命自由本性的事物，如果了解了實(shí)體觀念及其心理潛勢(shì)力的存在，那么就必然能通過(guò)修行活動(dòng)把生命從這兩重系縛中解放出來(lái)。

　　所謂善于觀察心識(shí)作用功能強(qiáng)化的情況，就是說(shuō)能如實(shí)了解那些能對(duì)治兩重系縛力量的精神結(jié)構(gòu)，當(dāng)實(shí)體執(zhí)著及其潛勢(shì)力的影響增強(qiáng)時(shí)，精神結(jié)構(gòu)功能也會(huì)相應(yīng)地得到強(qiáng)化。

　　所謂善于觀察心識(shí)功能弱化的情況，就是能如實(shí)了解在什么樣的情況下精神結(jié)構(gòu)的功能會(huì)弱化，修行人在踐修過(guò)程中經(jīng)常體會(huì)到，一旦實(shí)體執(zhí)著及其潛勢(shì)力的影響減弱時(shí)，修行精神功能的對(duì)治作用也會(huì)相應(yīng)地弱化下來(lái)。

　　所謂觀察心識(shí)作用的自由品性，也即是了解什么是精神期求擺脫的，什么是精神希望達(dá)成的？修行人在其精神生活中無(wú)不深深體會(huì)到：精神生命深切厭惡于痛苦煩惱、深切欣慕著自由安樂(lè)，這就是心識(shí)本質(zhì)上的自由品性，我們幾乎可以說(shuō)，此種心識(shí)自由品性才是生命轉(zhuǎn)化、進(jìn)化和凈化的真正基礎(chǔ)。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在一切邪惡情緒悉已消除，不再退入流轉(zhuǎn)過(guò)程的自由生命里，一切感受活動(dòng)就永遠(yuǎn)消除了。世尊，您這里指的是哪些種類(lèi)的感受活動(dòng)呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！慨略言之，在凈化生命的絕對(duì)自由狀態(tài)里，有兩種感受活動(dòng)被永遠(yuǎn)消除了。其一是根據(jù)身體內(nèi)感覺(jué)器官而來(lái)的感受活動(dòng)，其二是根據(jù)外部感覺(jué)對(duì)象而來(lái)的感受活動(dòng)。

　　根據(jù)身體內(nèi)感覺(jué)器官而來(lái)的感受活動(dòng)又有以下幾個(gè)類(lèi)型：一是根據(jù)眼、耳、鼻、舌、身這五樣官能而來(lái)的感受，二是根據(jù)認(rèn)知功能而來(lái)的感受，三是指現(xiàn)實(shí)生命中引發(fā)的各種感受，四是指現(xiàn)實(shí)生命行為將來(lái)會(huì)在未來(lái)生命周期中引發(fā)的感受。

　　根據(jù)外部感知對(duì)象而來(lái)的感受活動(dòng)也可以分成四個(gè)類(lèi)型，一是指對(duì)自然界的感受活動(dòng)，二是指對(duì)資生事物的感受活動(dòng)，三是指把自然界和資生事物攝取過(guò)來(lái)為己所用的感受活動(dòng)，四是指在攝取一切環(huán)境、事物、對(duì)象后進(jìn)一步貪著于它們的感受活動(dòng)。

　　在已經(jīng)消除邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)作用、尚未徹底征服心理上的煩惱潛勢(shì)力、生命已達(dá)到相對(duì)自由的境界里，未來(lái)的感受活動(dòng)即已消除掉了：由于此時(shí)已獲得與真理相應(yīng)的智能，智能與外部對(duì)象一接觸，即會(huì)有感受活動(dòng)發(fā)生，它可以包括對(duì)自然界的感受，也可以包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的感受等等。也可以換個(gè)說(shuō)法，在生命達(dá)到相對(duì)自由的境界里，依據(jù)感覺(jué)功能、依據(jù)外部對(duì)象而引發(fā)的所有感受活動(dòng)都已經(jīng)消除掉了，只剩下對(duì)認(rèn)知對(duì)象的直接感受，這個(gè)直接感受是與智慧交融在一起的。當(dāng)生命由相對(duì)自由向絕對(duì)自由躍進(jìn)時(shí)，這個(gè)「與智能相應(yīng)的直接感受」功能也將予以消除。所以我說(shuō)，在絕對(duì)自由的生命狀態(tài)里就沒(méi)有任何感受活動(dòng)了。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀又贊嘆彌勒菩薩說(shuō)：好啊，太好了！善男子！你現(xiàn)在已能歸依于最圓滿(mǎn)的凈化教法，你今日的一切提問(wèn)都集中在凈化精神這個(gè)主題上。你對(duì)「凈比生命」的原則已能透徹理解，你對(duì)「凈化生命」的方法細(xì)則也已完全掌握。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，覺(jué)者們已經(jīng)陳說(shuō)的、正在陳說(shuō)的、將來(lái)要陳說(shuō)的道理，都已經(jīng)在這里了。諸善男子、善女人！你們都應(yīng)該根據(jù)這一凈化精神結(jié)構(gòu)的方法勇敢地去投入修行實(shí)踐。精神改變之路是漫長(zhǎng)、曲折的，精神改變的事業(yè)是莊嚴(yán)、絢爛的，但是一切修行人都要切切注意，從你們步入修行生活的第一天起，你們就必須以理性和智慧決擇出正確的修行方法。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀想把以上教法的大意用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言概括出來(lái)，以便于聽(tīng)眾記憶和掌握，就說(shuō)了下面這些偈頌。他說(shuō)：

　　在假借語(yǔ)言概念成立的凈化教法中，如果精神活動(dòng)不能自我調(diào)控、自我改變，那就破壞了一切的修行道理：如果依據(jù)這一圓滿(mǎn)教法，遵循它的凈化之路，如果他能正確地展開(kāi)修行，那么他將會(huì)獲得最高的覺(jué)悟。

　　有些修行人執(zhí)著于教法中的某些觀念，他把這些觀念看成是真理，說(shuō)：我已經(jīng)掌握真理了，這些人一葉障目、不見(jiàn)森林，彌勒說(shuō)他們與真理相差得還太遙遠(yuǎn)，就像大地與天空相隔何啻千里萬(wàn)里！

　　世上有些事情能給身家性命帶來(lái)好處，但為了真理則必須斷然拋棄它們：智慧人在無(wú)窮無(wú)盡的生命綿延里凈化著自己，他最終將擺脫一切染污，才能得到圓滿(mǎn)的安寧和喜樂(lè)的收獲。

　　如果一個(gè)人在陳說(shuō)真理和接受真理時(shí)摻雜著世俗的欲念，那他將永遠(yuǎn)成為欲念的奴隸！愚鈍的人雖然也有機(jī)會(huì)接觸真理教法，但他不懂得凈化自己的生命，開(kāi)拓內(nèi)在的德性，他仍然貧窮得像四處流浪的乞丐。

　　應(yīng)當(dāng)放棄各種學(xué)理的偏見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)生起發(fā)達(dá)進(jìn)化的志愿，為了救濟(jì)淪沒(méi)于苦難中的生命，你應(yīng)當(dāng)沿著凈化道路去好好修學(xué)！

　　當(dāng)時(shí)，彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！在您這部解析深?yuàn)W意蘊(yùn)的教法中，應(yīng)當(dāng)如何稱(chēng)呼以上教法呢？我們應(yīng)當(dāng)怎樣去保護(hù)它、奉行它？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！以上教法可以稱(chēng)作「最圓滿(mǎn)的凈化教法」，你應(yīng)當(dāng)根據(jù)教法的指導(dǎo)，勤勉不懈地去改變自己的精神結(jié)構(gòu)：以?xún)艋�方法�?lái)凈化自己，這就是對(duì)「凈化教法」最好的奉行和保護(hù)。

　　佛陀在陳說(shuō)「圓滿(mǎn)凈化教法」時(shí)，與會(huì)大眾中有六十萬(wàn)眾生激發(fā)了最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之心：有三十萬(wàn)要求放棄一切生命活動(dòng)的修行人消除了邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)作用，并獲得直接體認(rèn)存在本性的認(rèn)識(shí)能力：有十五萬(wàn)要求解除生命活動(dòng)的修行人徹底消除了生命深層的邪惡勢(shì)力，達(dá)到自由安樂(lè)狀態(tài)；有七萬(wàn)五千個(gè)菩薩引發(fā)出以?xún)艋�教法改變精神結(jié)構(gòu)的巨大決心。

　　當(dāng)時(shí)，觀自在菩薩稟告佛陀說(shuō)：世尊！您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)菩薩凈化生命的十個(gè)修行階位。這十個(gè)階位按次序是極大歡喜的階位、擺脫非自覺(jué)調(diào)控的階位、智慧生起的階位、焚燒一切煩惱的階位、把對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與對(duì)事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí)調(diào)和起來(lái)的階位、直接觀察生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的階位、真理念念相績(jī)不再間斷的階位、任何現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)不再觸動(dòng)的階位、徹底透破語(yǔ)言障礙的階位，獲得廣大智能和功業(yè)的階位，最后，您又說(shuō)過(guò)，菩薩凈化生命的第十一個(gè)修行階位即成佛的階位。世尊！我現(xiàn)在想知道，以上這些修行階位共講了幾種凈化？十一個(gè)階位所表征的修行過(guò)程里，又包括哪些方面的修行內(nèi)容呢？

　　當(dāng)時(shí)佛陀告訴觀自在菩薩說(shuō)：善男子！你應(yīng)當(dāng)知道，十一個(gè)修行階位中共包括了四種凈化和十一個(gè)方面的凈化、修行內(nèi)容，也就是說(shuō)，這四種凈化和十一個(gè)方面的凈化內(nèi)容可以概括菩薩修行生活的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。為什么說(shuō)四種凈化能概括修行階位的特質(zhì)呢？具體說(shuō)來(lái)，一種凈化了的超然愉悅能夠概括第一階位的特質(zhì)，一種凈化了的意志調(diào)控能力可以概括第二階位的特質(zhì)：一種凈化了的認(rèn)識(shí)功能可以概括第三階位的特質(zhì)：一種凈化了的與真理相應(yīng)的智慧從第四階位開(kāi)始，愈向修行生活的高層次邁進(jìn)，愈能得到更深更廣的開(kāi)發(fā)，所以它能概括從第四階位一直到成佛階位的修行特質(zhì)。善男子！以上就是用四種凈化概括修行生活的具體意思。

　　從十一個(gè)方面來(lái)概括修行內(nèi)容，這句話(huà)又是什么意思呢？詳細(xì)情況是這樣的：菩薩在躍入菩薩階位之前的修行過(guò)程中，他依靠書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、誦讀經(jīng)典等十條途徑勤勉地修學(xué)著教法，這樣久而久之后，就會(huì)獲得與真理相契符的確定性的觀念、見(jiàn)解，這就使修行人超出了漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備階段，而進(jìn)入菩薩階位的第一個(gè)層次，根據(jù)這一原因，修行生活這一方面內(nèi)容得到了滿(mǎn)足；但是菩薩還不能自覺(jué)調(diào)節(jié)精神活動(dòng)中出現(xiàn)的偶然失控狀態(tài)，他還不能完全避免心理潛勢(shì)力偶現(xiàn)的作用，根據(jù)這一原因，菩薩修行的這一方面內(nèi)容就未能滿(mǎn)足，為了使這一方面得到滿(mǎn)足，他要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能自覺(jué)控制精神生活的一切現(xiàn)實(shí)作用；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖然滿(mǎn)足了，但他靜中思維的能力還不發(fā)達(dá)，也還沒(méi)有記憶不忘的本領(lǐng)，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能獲得圓滿(mǎn)的靜中思維能力和記憶能力：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但他還不能對(duì)「四種真理」表述的存在道理進(jìn)行直接的靜觀，他只是貪戀于自己的內(nèi)心感受，無(wú)法從自己的精神幻覺(jué)里走出來(lái)，因此他還需要勤勉不懈的繼續(xù)努力，最后他就能突破精神幻覺(jué)，而對(duì)存在各方面的本性作直接的靜觀；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但他還不能擺脫一向厭惡生死流轉(zhuǎn)、一向眷戀寧?kù)o安樂(lè)的心理，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能擺脫那種不正確的心理傾向：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但他還沒(méi)有直接靜觀流轉(zhuǎn)變動(dòng)的生命過(guò)程之認(rèn)識(shí)能力，又因?yàn)樗麑?duì)于生命抱著厭惡的態(tài)度，所以他未能如實(shí)領(lǐng)會(huì)生命過(guò)程其實(shí)沒(méi)有主宰實(shí)體的道理，未能把握到生命過(guò)程即是存在本性的昭示，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能如實(shí)靜觀到流轉(zhuǎn)生命的真正本性；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但他還不能使真理在自己的觀念中不間斷地發(fā)揮作用，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能使認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與真理時(shí)時(shí)相應(yīng)：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但是他還是把真理當(dāng)作一個(gè)觀念、一個(gè)工具，他還未能使真理和現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)完全融合起來(lái)，同時(shí)他還未獲得對(duì)一切存在的圓滿(mǎn)知識(shí)，所以他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能把真理貫徹在生命現(xiàn)象的一切活動(dòng)里：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但他還不能對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的教法觀念、教法系統(tǒng)達(dá)到融會(huì)貫通，他也沒(méi)有徹底清除語(yǔ)言障礙，所以他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能徹底突破語(yǔ)言功能障礙，圓滿(mǎn)解決真理陳說(shuō)方面的一切困難，菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿(mǎn)足，但他還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地體會(huì)到那最圓滿(mǎn)的真理之呈現(xiàn)，因此他仍需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能親身見(jiàn)到那圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的真理：菩薩修行的這一方面雖已得到滿(mǎn)足，但他還不具備體認(rèn)一切對(duì)象個(gè)性、特殊性的奇妙智慧，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最后他就能獲得體認(rèn)一切現(xiàn)象特殊性的圓滿(mǎn)認(rèn)識(shí)能力。到此階位，菩薩修行的一切方面內(nèi)容就已經(jīng)得到了滿(mǎn)足，凈化生命的修行過(guò)程就已圓滿(mǎn)完成了。因此我說(shuō)，以上十一個(gè)方面概括了菩薩階位上的一切修行內(nèi)容。