什么叫做「事物本來所是的本性」呢？它就是指「事物本來的樣子」，指或染污或凈化的一切存在現(xiàn)象的本質(zhì)，這個「本質(zhì)」是事物本來具有的，人的認(rèn)識活動既沒有在它上面增加什么，也沒有在它上面減少什么，所以稱它為［事物本來所是的樣子」。關(guān)于存在的真實本性，我們又可以作出下面七種說明，換句話說，我們可以陳說存在的七種本性。第一，流轉(zhuǎn)變動中的真實本性，這是說，所有物質(zhì)的、生理的和心理的事物，其變化發(fā)展都既可以上推至無窮的過去、下推至無盡的未來，運動、變化和發(fā)展等既無開端又無終結(jié)：第二，感知對象及意識對象的真實本性，這是說在感覺知覺及認(rèn)識中被構(gòu)造或被當(dāng)作為「對象」的東西沒有實體存在，生命現(xiàn)象中的主體主宰及存在現(xiàn)象中的客體實體都只是意識的虛構(gòu)：第三，認(rèn)知活動本身的真實本性，這是說所有認(rèn)知活動中的認(rèn)知對象都是主觀認(rèn)識功能的變現(xiàn)、顯現(xiàn)，認(rèn)知活動本身是能知與所知、主觀與客觀方面之統(tǒng)一：第四，關(guān)于生命現(xiàn)象日常狀態(tài)的真實本性，這就是我所說的「苦」這一真理�？啵�有逼迫、痛苦義，它是對流轉(zhuǎn)生命身心拘束不得自由的真實情狀之描述：第五，邪惡行為的真實本性，這就是我所說的「集」這一真理，集即招集、招致之義，它說明由于心理上的各種邪惡情緒及身心錯誤行為，從而導(dǎo)致生命痛苦的現(xiàn)實狀態(tài)，它是對「苦」的原因之探究：第六，凈化狀態(tài)的真實本性，這就是我所說的「滅」這一真理，滅即寂滅之義，它表示痛苦煩惱悉已消除，生命達(dá)到自由安樂的境界；第七，由染污而凈化的修行過程的真實本性，這就是我所說的「道」這一真理，道是道路、方法之義，它指通向真理的道路、也指認(rèn)識真理的方法。

　　你們應(yīng)當(dāng)知道，根據(jù)流轉(zhuǎn)變動的真實本性、生命日常狀態(tài)的真實本性以及邪惡行為的真實本性，一切生命是完全平等的，這就是說，宇宙世界中的所有世俗生命普遍處于無始無終的流轉(zhuǎn)變動、煩惱痛苦中，而導(dǎo)致這兩者的根本原因又同樣由于生命自身的邪惡行為。根據(jù)認(rèn)知對象的真實本性以及認(rèn)知活動過程的真實本性，一切存在現(xiàn)象是完全平等的，這就是說，它們都是沒有主宰實體的存在，都是認(rèn)知活動構(gòu)造的結(jié)果。根據(jù)凈化狀態(tài)的真實本性，一切要求解除生命活動的修行人、參悟生命流轉(zhuǎn)過程的修行人以及追求最高覺悟的修行人，他們的最終覺悟都是平等的。根據(jù)由染污而凈化的修行過程的真實本性，修行人通過改變自己的世俗思維結(jié)構(gòu)，通過培養(yǎng)心念相續(xù)的思維方式和觀照思維方式，由此引發(fā)的智慧是完全平等的，它們一無例外地包含了三個方面，即：聽聞所得的智慧，研究所得的智慧，修行所得的智慧。

　　什么叫做感覺知覺以及認(rèn)識活動中的主觀方面呢？它包括三個方面，即五種細(xì)微物質(zhì)構(gòu)成的感覺器官、引發(fā)意識功能的深層心識以及心理上的情緒活動等。

　　什么叫做感覺、知覺以及認(rèn)識中的客觀方面呢？它是指感覺、知覺以及意識活動的對象，此外，當(dāng)感覺、知覺以及認(rèn)識活動中的主觀方面被思考和認(rèn)識時，它們也就成了認(rèn)知活動的對象。

　　什么叫做自然界呢？自然界就是指可以容納生命的地方，這就是說，生命現(xiàn)象均以之為生存和活動的家園：此外，這個被人們稱作自然界的東西，其范圍是極其廣大的：比方說一個村落，成百個、成千個乃至于十萬個這樣的村落，就構(gòu)成四面環(huán)海的一片大陸：成百、成千個乃至于十萬個這樣的大陸就叫做一個贍部洲，成百、成千個乃至于十萬個這樣的贍部洲就組成一個四大洲：成百、成千個乃至于十萬個這樣的四大洲就叫做一個「小千世界」：成百、成千個乃至于十萬個這樣的小千世界就叫做一個「中千世界］，成百、成千個乃至于十萬個中千世界就叫做一個…［三千大千世界」；成百成千乃至于十萬個三千大千世界就叫做「拘胝」：成百成千乃至于十萬個拘胝就叫做「無數(shù)」；成百個、成千個、十萬個無數(shù)，乃至于三千大千世界個無數(shù)的塵埃之?dāng)?shù)目或可與十方上下能容納生命的無窮無盡的自然界之?dāng)?shù)目相當(dāng)，你們據(jù)此或可了解那宇宙的浩瀚無邊、那生命的浩瀚無邊！

　　什么叫做有關(guān)資生方式的研究呢？這是說，生命為了存在和發(fā)展，就攝取自然、改變自然、取自然為己之用，于是自然界中的一些事物以及依據(jù)自然界為基礎(chǔ)改變而成的一些事物就成了有情生命的資生工具，同時，在生命和自然之間，以食物為紐帶，就形成一個臨界點、一片中間地帶。

　　什么叫做錯誤認(rèn)識呢？這就是指以實體執(zhí)著為根本原因從而引發(fā)的對存在的一切錯誤的心理傾向、觀念、見解、知識和學(xué)說等。

　　什么叫做正確的認(rèn)識呢？正確認(rèn)識即真理性的認(rèn)識，它是指透破一切實體執(zhí)著后的存在之認(rèn)知。

　　什么叫做染污生命呢？這是指染污生命真實本性的三種事物，包括邪惡情緒、生命行為及生存苦痛等。

　　什么叫做凈化生命呢？這是指所有那些能凈化精神結(jié)構(gòu)、幫助生命從染污性的困境里擺脫出來的方法。

　　善男子！你應(yīng)當(dāng)明白，以上所說對事物十個方面的認(rèn)識已經(jīng)把存在的一切本性呈現(xiàn)出來了。

　　佛陀又說：善男子，那些菩薩因為對存在的五個方面情況有著透徹的把握，我就說他們?nèi)�面領(lǐng)會了真理教法中的道理。這是指存在哪五個方面的情況呢？

　　其一是他能全面把握存在現(xiàn)象的質(zhì)體，這就是說，對于生命構(gòu)造中的五類成分聚集體，認(rèn)知活動中的主觀方面及客觀方面等等，菩薩對這一切認(rèn)識對象的自身特質(zhì)都已獲得全面的詳盡的知識。

　　其二是他能全面把握存在現(xiàn)象的各種屬性，我們知道，每一個認(rèn)識對象有著各種屬性的差別，例如：事物促成流轉(zhuǎn)變動的屬性，事物與真理相應(yīng)的屬性，有助于生命進(jìn)化的屬性，有害于生命進(jìn)化的屬性，事物由諸種條件推動的屬性，過去、現(xiàn)在和未來這三際時間間隔的屬性，每一事物產(chǎn)生、持續(xù)及變化的階段性，生命病變的永遠(yuǎn)可能性，逼迫苦惱的世俗生命品性，生命墮落的自身必然性，存在的本性，存在本性的終極性，一切現(xiàn)象與存在本性的不離性等等，以上是有關(guān)存在現(xiàn)象和生命活動的：至于我的真理性教法，在具體施設(shè)及安排上也有各種特性的不同，例如，廣說與略說的差別，任何時間任何地點普遍適用的教法，只對某些時間地點適用、另外一些時間地點則不適用的教法，只提出問題而不正面回答問題的教法，一概置而不答的教法，真實意蘊(yùn)深藏不露的教法，一切意蘊(yùn)顯露無遺的教法等等。以上關(guān)于事物各個方面屬性、特性的認(rèn)識，也就是關(guān)于差別性的認(rèn)識，它們能使有關(guān)質(zhì)體的知識，進(jìn)一步準(zhǔn)確、豐富和深化起來。

　　其三是他能全面把握認(rèn)識質(zhì)體和屬性的認(rèn)識方法，這實際上指的是旨在改變精神結(jié)構(gòu)的各種修行方法，包括培養(yǎng)注意力的方法、培養(yǎng)去惡行善的意志力的方法等等。

　　由于這些修行方法是生命轉(zhuǎn)化、進(jìn)化的基本原因，所以，我們說菩薩把握了認(rèn)識質(zhì)體及其屬性的認(rèn)識方法，也就等于說菩薩把握了生命凈化的原因和條件。

　　其四是菩薩全面把握了生命凈化的表現(xiàn)和結(jié)果，菩薩從以下諸方面觀察生命凈化的結(jié)果：舍棄掉了邪惡情緒的現(xiàn)實活動或把這些邪惡情緒置于有效的精神控制下，完全控制邪惡情緒一切現(xiàn)實活動后的身心安寧狀態(tài)，要求放棄生命活動的修行人與佛陀共具的美德、智慧和力量，佛陀獨具而其它修行圣人不具備的美德、智慧和力量等等。菩薩對上述修行活動的諸種表現(xiàn)和結(jié)果已經(jīng)獲得全面而詳盡的知識。

　　其五是菩薩把握了教化其它生命的智能和方法，這是說，菩薩不僅能通過切實修行使凈化生命的理想在自身中實現(xiàn)出來，而且能把自己體會的真理以適當(dāng)?shù)姆绞较蚱渌�生命闡述出來，以便于他人的進(jìn)行。善男子！以上五義，普攝一切諸義。

　　其次，善男子！那些菩薩由于能透徹把握存在四個方面的意義，我就說他們對于佛教教法中的道理已經(jīng)完全理解了。這里說的是存在哪四個方面的意義呢？第一，他把握了「執(zhí)受」的意義，所謂執(zhí)受，這是指深層心識把感覺器官、身體以及外界事物領(lǐng)會為是屬于自己的、是自己所有的；第二，他把握了「領(lǐng)納」的意義，所謂領(lǐng)納，是指當(dāng)外界事物刺激身心時，會在心理上產(chǎn)生三種感受功能，包括痛苦之感受、快樂之感受、既不痛苦又不快樂之感受；第三，他把握了「了別」的意義，所謂了別，就是分析、區(qū)別的意思，指意識對于認(rèn)識對象的認(rèn)知功能，意識在對象身上出作出一定的判斷，區(qū)分它們「是此」或「是彼」等，這就是意識的「了別」功能；第四，他把握了「染污」和「凈化」的意義，所謂染污，這是指心識被潛能、欲念等各種生命活動中的邪惡成分所玷污，由于這些邪惡成分的存在，生命的真實本性就被障蔽、束縛、染污了：所謂凈化，則克指通過改變精神結(jié)構(gòu)突破染污成分而使生命向上發(fā)達(dá)向上凈化。善男子！以上四義，普攝一切諸義。

　　再次，善男子！那些菩薩由于能把握存在三個方面的意義，我就說他們對于佛陀教法中包涵的道理已經(jīng)完全理解了。這是指存在哪三個方面的意義呢？其一是語言文字的自身意義，其二是事物本性方面的道理，其三是有關(guān)存在類別的知識。

　　善男子！所謂語言文字的意義，這可包括名稱、命題及單詞等三個方面。關(guān)于事物本性方面的道理，可以從十個方面來概括：一是存在的真實本性，二是生命痛苦煩惱的日常狀態(tài)，三是需要徹底予以清除的、造成生命痛苦煩惱的基本原因，四是親身實現(xiàn)的圓滿生命狀態(tài)，五是通向這一狀態(tài)的道路、方法，六是對以上諸方面進(jìn)行更細(xì)密的分類、力圖揭示出存在各方面的本質(zhì)屬性，七是研究語言與存在相互聯(lián)系的親密關(guān)系，八是研究痛苦煩惱及其造成的原因等這類事物，它們障礙著真理的揭示、生命自由的實現(xiàn)，九是研究對于真理的實現(xiàn)有著有益影響的事物，十是研究各種修行行為的過失和功德。

　　關(guān)于存在類別的知識總的看來，應(yīng)該是這樣的，我們把存在分成五個類型：其一是純粹的自然界，在所有存在現(xiàn)象中，自然界自成一類：其二是生命現(xiàn)象，在所有存在現(xiàn)象中，生命以其獨有的德性品性而自成一類：其三是指與真理相應(yīng)的各種教法，教法作為真理的詮釋形式，具有獨特的品性和功能，因而應(yīng)當(dāng)自成一類；其四是指生命圓滿實現(xiàn)自由的最高安樂狀態(tài)，這一狀態(tài)代表生命重重進(jìn)化、重重凈化后的真實形式，因而自成一類：最后是通向生命自由的方法與道路，這些方法和道路對于修行生活有特別重要的意義，因而在研究上也可自成一類。善男子！以上五義，普攝一切諸義。

　　彌勒菩薩再度稟告佛陀說：世尊！修行人運用聽聞佛法所得的智慧能對教法中的道理有所認(rèn)識：運用思考教法所得的智慧能對教法中的道理有所認(rèn)識；如果修行人一心培養(yǎng)心念相續(xù)的思維能力和觀照思維能力，運用修行所得的智慧也能認(rèn)識教法中的道理�，F(xiàn)在，我想知道，以上三種認(rèn)識之間究竟有什么區(qū)別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！聽聞所得的智能是根據(jù)教法語言而來的，它只是把教法語言所表達(dá)的理念加以比較、猜測、推理和引申，卻沒有對語言背后的蘊(yùn)味給予深切的體會：它不是自己親身體會得明明白白、清清楚楚的知識：它有助于生命從痛苦煩惱的束縛中解脫出來，但它還沒有讓修行人現(xiàn)實地體會到生命解脫的真實效果。運用思考所得的智能也是根據(jù)教法語言而來的，但它不僅僅把教法語言所表達(dá)的理念加以比較、推理和引申，并且能對語言背后的意蘊(yùn)加以深切的領(lǐng)會：它也還不是修行人親身體會得明明白白、清清楚楚的知識，它對生命的解脫有著更大的促進(jìn)作用，但它也還沒有讓修行人現(xiàn)實地體會到生命解脫的真實效果。至于說菩薩通過改變?nèi)粘Ｋ季S結(jié)構(gòu)，通過培養(yǎng)心念相續(xù)的思維和觀照思維所開發(fā)的智能，它既根據(jù)語言文字而來，又不僅僅依據(jù)語言文字，既可根據(jù)語言文字的理念比較、推理而出，又不僅僅局限于比較、推理的理性認(rèn)識之范圍：它能對語言背后的意蘊(yùn)加以透切的體會，已能把一切的認(rèn)識對象都正確地領(lǐng)會為是修行精神活動之產(chǎn)物，從而得以徹底消除外在實體的錯誤觀念：它能對生命自由的實現(xiàn)起著最大的促進(jìn)作用，它已能讓修行人親身體會到生命自由的真實效果。善男子，以上即解析三種認(rèn)識間的主要區(qū)別。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！著力培養(yǎng)心念相續(xù)思維能力和觀照思維能力的那些菩薩們能認(rèn)識存在的現(xiàn)象和本質(zhì)，那么什么叫做智慧呢？什么叫做見地呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！我曾經(jīng)在很多場合談及智慧與見地這二者之間的差別，現(xiàn)在，我把它們之間的主要差別簡略提示出來。如果修行人把總體教法作為思考對象，通過研究總體教法來培養(yǎng)兩種修行精神結(jié)構(gòu)，這樣開發(fā)出來的奇妙認(rèn)識能力就叫做一智慧」：如果修行人不是把教法總體作為思考對象，而是把某一個教法作為思考對象，據(jù)此研究來培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，這樣開發(fā)出來的奇妙認(rèn)識能力，就叫做「見地」。

　　彌勒菩薩再次稟告佛陀說：世尊！那些致力于改變精神結(jié)構(gòu)的菩薩們究竟根據(jù)什么來決定其思考方向？他們希望有什么樣的思考方向？他們怎樣避免把認(rèn)知對象看成外在的獨立實體？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！我們前此一切討論的前提是，所謂真理，就是存在本性與精神結(jié)構(gòu)的同一，所以修行人是根據(jù)存在的本性來決定其思考方向的，他們希望在精神鍛鏈過程中避免把認(rèn)知對象及教法理念當(dāng)成外在化的實體概念。如果不執(zhí)著于對象的名稱概念，不執(zhí)著于名稱概念所詮表的事物自身，也不執(zhí)著于認(rèn)知對象只是認(rèn)識活動之產(chǎn)物這樣一個事實，不因此又反轉(zhuǎn)身來執(zhí)著于精神活動的存在，這就能夠把一切實體概念徹底地從認(rèn)知活動中驅(qū)逐出去。對于名稱概念是這樣，對于命題、語詞、一切關(guān)于存在的道理，也應(yīng)該這樣避免實體化的錯誤。廣而言之，乃至于對各種存在類別的分析，也都應(yīng)當(dāng)在上述意義下予以理解：不能執(zhí)著于存在種類的概念，不能執(zhí)著于概念所詮表的存在種類自身，也不執(zhí)著于存在種類只是認(rèn)知活動之顯現(xiàn)這樣一個事實，不因此又執(zhí)著于認(rèn)知活動的存在，這樣也就能把實體化的存在種類之概念徹底地消除掉了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！人們談到對存在本性的認(rèn)識，那么，這個被稱作「存在本性」的事物也需要通過修行精神活動予以進(jìn)一步的排除嗎？

　　佛陀回答說：你這個問題從根本上就是錯誤的，因為照你的問法，就好像那被認(rèn)識的「存在本性」真的是某種事物、某件東西似的，好像它顯現(xiàn)在修行人的精神結(jié)構(gòu)前面，就像一般事物呈現(xiàn)在世俗認(rèn)識面前那樣。你們要知道，那被認(rèn)識的存在本性根本就不是一件東西、一個事物，修行人也絕沒有涌生這樣一個念頭，說：我得到對存在本性的認(rèn)識了：這樣一來，究竟還留下什么需要排除呢？我每當(dāng)談到對存在本性的認(rèn)識時，我指的就是這樣一種認(rèn)識，它足以驅(qū)除有關(guān)一切存在之現(xiàn)象及存在之本質(zhì)的任何實體化觀念，而絕對不是說，這對事物本性的認(rèn)識活動又需要更高的認(rèn)識階段來修正它的錯誤。

　　彌勒菩薩又問：世尊！您在其它經(jīng)典中曾提到幾個譬喻，像渾濁的盛水器、不潔凈的鏡子、被擾動的泉水池等等，您說這幾樣?xùn)|西都不能用作觀察面像的工具，能夠用來觀察面像的應(yīng)當(dāng)是清澈的盛水器、潔凈的鏡子和平靜的水池。同樣道理，如果一個人沒有正確地改變自己的精神結(jié)構(gòu)，他的心識就不足以成為認(rèn)識事物本性的工具，如果他能正確地改變其精神結(jié)構(gòu)，凈化其精神活動，那么，他的心識就可以用作認(rèn)識事物本性的工具了。世尊！您這里所說的能認(rèn)知事物本性的心識究竟是指什么樣的能認(rèn)知之心識呢？您是根據(jù)存在本性中的哪個方面這樣說呢？