對于「物質(zhì)聚集體」的理解是這樣，對于構造有情生命的其它幾個成分聚集體也應這樣理解：對于構造身心的各類成分的理解是這樣，對于構造認識活動的十二個因素及其它方面也應這樣理解；同樣道理，對于生命流轉過程的十二個環(huán)節(jié)及其各方面也可作類似的觀察：對于四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類似的觀察：對于構造有情身體的堅硬物質(zhì)元素、流動物質(zhì)元素、濕潤物質(zhì)元素、燥熱物質(zhì)元素以及空間框架、心識活動等六項事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類似的觀察，廣而言之，對于構造宇宙萬象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據(jù)此類推。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對佛陀教法真實意義的領會，那么，如果在意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立【第一條真理，生命是痛苦的]　　以及關于生命痛苦現(xiàn)象的「詳細知識」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其它事物相互區(qū)別的特性，這樣假借語言概念所成立的事物，一旦被意識當作認知對象予以實體化之后，就叫做「意識處處計較所虛構的實體存在樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「意識之外獨立實體下存在的存在本性」之學理的。那被意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉的生命樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個方面的。根據(jù)我現(xiàn)在對于佛陀教法真實意義的體會，我敢說，在意識執(zhí)著的獨立實體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，如果能徹底消除虛構實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態(tài)，這個在一切生命現(xiàn)象中徹底突破主宰性實體觀念后顯示出來的存在本性，作為凈化后的精神結構之認識對象，它就叫做「圓滿成就的存在實態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一個方面的。

　　像對「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對于其它三條真理也可類似理解，像對佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對于「培養(yǎng)注意力的方法」、「培養(yǎng)意志力的方法」、「引發(fā)未來一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發(fā)掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開發(fā)」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對于上述種種修行觀念，也應在三種存在本性的學理框架下得到領會。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對佛陀一切教法的理解，那么，如果在意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立「使意識集中的方法」、「使意識集中的方法之功能」、「使意識集中的方法所消除的身心毛病」、「如何從精神分散狀態(tài)過渡到精神集中狀態(tài)」、「如何使精神集中的修行狀態(tài)得以穩(wěn)定」等等這一類事物，包括它們各自的特性以及它們區(qū)別于其它事物的特性，這樣成立的事物特性一旦在意識中被實體化后，就叫做「意識處處計較所執(zhí)著的實體存在樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。意識虛構執(zhí)著的獨立實體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉的生命樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」這一方面的學理。根據(jù)我現(xiàn)在對佛陀教法的理解，那么我敢說，假若在意識處處計較處處執(zhí)著的實體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，徹底排除獨立實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態(tài)，及在一切生命現(xiàn)象中突破實體執(zhí)著后顯示出來的存在本性，作為凈化了的精神結構之認識對象，就叫做「圓滿成就的存在實態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一存在樣態(tài)成立那「超越的存在本性」的另一個方面的。

　　世尊！我想用幾個比方把您以上教法的真實意蘊更加形象地表現(xiàn)出來。比方說「毗濕縛」這種藥物吧，它可以配在一切普通的藥方和珍貴的藥方中，它的性能中性平和，能調(diào)節(jié)其它各種藥物的藥性，使它們能很好地合作，對病人產(chǎn)生理想的醫(yī)療效果。佛陀關于「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有存在實體的存在本性」等等闡釋真理最圓滿的教法可以放在其它任何說理下圓滿的教法經(jīng)典中，它們不僅不會和后者相悖反，而且可以調(diào)和后者的教理性格，使之更能與真理相契合。

　　世尊！再拿畫彩畫來說，人們要在地上畫彩畫時，先要用粉彩粉刷地面，這一粉彩的底色調(diào)將會充滿在一切被畫成的事物中，調(diào)和它們，使各種用筆各種圖像擁有某種共同的意蘊：同時，人們對青色、黃色、紅色、白色等諸種底色也要根據(jù)具體需要進行精心選擇，這是因為，具體底色的選擇作為整個畫面的襯托，將使彩畫成的事物在性格上表現(xiàn)出差異性。世尊！您那「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在」，乃至于「存在就其自身即圓滿安樂」、「沒有任何實體存在的存在本性」等這些說理圓滿的教法，就像是作畫時的底色調(diào)，把它們放在其它一切說理不圓滿的教法經(jīng)典中，能調(diào)和后者，使之更能與真理相應：同時，參照圓滿的教理陳說，我們對那些說理不圓滿的教法就能獲得更好的理解，因而更能把握住這些教法的特殊性格，包括它們的優(yōu)點和缺陷。

　　世尊！我想再打個比方。人們都熟知這樣一個事實：當我們在一切菜肴中添加一點熟酥之后，那將使菜肴更加味美可口。同樣道理，佛陀把「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在」，乃至于「一切存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有任何實體存在的存在本性」等這些說理圓滿的教法放在其它一切說理不圓滿的經(jīng)典中，那么那些說理不圓滿的經(jīng)典就會與真理更加契合，修行人從中也就能獲得更大的喜悅和享受。

　　世尊！最后我想提出虛空這個例子來，我們知道，虛空存在于一切地點、一切事物之中，一切地點、一切事物之中都運轉著同一個虛空，同時，虛空又不妨礙在它范圍之內(nèi)的存在的一切發(fā)揮、活動和作用。同樣道理，您關于「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在」，乃至于「存在就其自身即圓滿安樂」、「沒有任何實體存在的存在本性」等圓滿教法，它們所揭示的隱密意蘊事實上就包含在一切說理不圓滿的教法經(jīng)典之中，它們能調(diào)和這些說理不圓滿的教法經(jīng)典，使之更具佛教理念的共通性、普遍性，同時，這又不妨礙人們或者通過修學四種真理擺脫生命活動、或者通過沉思流轉生命過程而解脫生命、或者在濟生利眾的無盡實踐中達到最高度的生命自由等等這些具體修行生活的獨特性。

　　當時佛陀贊嘆勝義生菩薩說：好啊，太好了！勝義生！你現(xiàn)在的確已經(jīng)很好地把握了一切真理教法的深刻蘊味，更難得的是，你還巧妙的借助現(xiàn)實生活中人人習見的平常事例把抽象的教法道理形象化、平實化了。你所舉「毗濕縛藥」、「雜彩畫地」、「熟酥調(diào)味」、「虛空覆物」這四個例子都極精彩地道出了圓滿教法與非圓滿教法二者之間的真實關系。你的理解完全正確，你就應該這樣來接受三種實體不存在的存在本性之學說。

　　勝義生菩薩繼續(xù)闡說他對佛陀教法真實意蘊的理解，他稟告佛陀說：世尊！您最初在婆羅疽斯國的鹿野苑中只為那些要求放棄一切生命活動的修行人，以「四種真理」為中心來陳說存在的真實本性。你這一教法雖然珍貴難得，我們現(xiàn)存的生命世界中尚無一人能像您這樣講述關于存在的真理，可是您當時陳說的教法在價值上不是最高的，在內(nèi)容上不是最包涵的，在說理上也不是最圓滿的，是容易引起矛盾、混亂和爭論的。

　　世尊！您在第二階段的教化生活中，只為那些以同情濟助眾生、希望進化成佛的修行人，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」這一教法要領，以暗含蘊味的方式來陳說真理，雖然您這一期教法更加珍貴、更加難得，但是它仍然不是價值最高、內(nèi)容最包涵、說理最圓滿的，也容易引起矛盾、混亂和爭論。

　　世聳！您現(xiàn)在在第三階段的教化生活中，同時為各種修行傾向的眾生，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動中沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有實體存在的存在本性」這些教法要領，以完全點明、完全揭破的方式來陳說真理』您這期教祛才是最珍貴、最難得的，您今日對存在本性的學理陳說在價值上最高、在內(nèi)容上最包涵、在陳說的方式上也最圓滿，它不會再引起矛盾、混亂和爭論，從無窮無盡的過去直到無邊無際的未來，世間還從未有人把真理解說得如此圓滿。

　　世尊！如果修學佛法的善男女們對于您依據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動中沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有實體存在的存在本性」這些教法綱領陳說的圓滿教法經(jīng)典，聽聞之后能產(chǎn)生信念、書寫經(jīng)典、保護典、供養(yǎng)經(jīng)典、流通經(jīng)典，能夠讀誦其語言、思考其義理，并按照圓滿教法所提示的修行方法切切實實地展開自己的修行之路，這將在修行人的現(xiàn)實生命和未來生命中引發(fā)出多少善行呢？

　　當時佛陀回答勝義生菩薩說：勝義生！此人由之引發(fā)的良善行為真是無法用數(shù)字計算、無法打比方說明，就好比拿手指上的土跟大地上的土相比，前者還不到后者的百分之一、千分之一、十萬分之一、乃至無窮大分之一；或者，這就好比牛蹄印中的水跟東西南北四大海洋中的水相比，前者還不及后者的百分之一、千分之一、十萬分之一，乃至無窮大分之一。勝義生！我們可以這樣說，那些在聽聞不圓滿教法之后，能夠?qū)ζ浣谭óa(chǎn)生信念乃至于能依其方法展開切實修行，這些人所獲得的福果就已經(jīng)不可思議了，可是它與聽聞圓滿教法并按照圓滿教法所揭示的方法展開切實修行所獲得的佛果相比，還不及它的百分之一、千分之一、十萬分之一，乃至無窮大分之一！

　　佛說完這些話后，當時勝義生菩薩再度稟告佛陀說：世尊！在研究深刻意蘊的佛教教法中，您以上教誨應當稱作什么名字呢？我們應該怎樣來奉行這一教法？

　　佛陀對勝義生菩薩說：勝義生！這叫做「闡說真理最圓滿的佛陀教法」。你們應當悉心體會為什么它是所有佛說方式中最為圓滿的，并且對于此教法真切的領會奉行。在佛陀陳說這個最高最圓滿的教法時，與會大眾中，有六十萬眾生激發(fā)起最高最圓滿的覺悟之心：有三十萬生命能遠離舍棄一切外在對象對心靈的染污，獲得如實認識存在本性的正確思維能力：有十五萬眾生永遠擺脫了邪惡情緒、生存行為、生存苦痛等種種染污生命活動的現(xiàn)實作用以及它們積聚在精神結構中的心理潛勢力，其心靈得到自由解脫：有七萬五千個大修行人對一切存在現(xiàn)象中沒有產(chǎn)生也沒有消亡的存在實態(tài)獲得確定無疑的理解。

　　當時，彌勒大菩薩稟告佛陀說：世尊！菩薩在成佛教法中著力改變?nèi)粘Ｋ季S結構，培養(yǎng)「心念相績的思維方法」和「觀照思維方法」，他究竟應依據(jù)什么教理呢？他的修行生活歸宿于何處？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！菩薩應當把「一切存在現(xiàn)象都是假借語言概念成立的，其自身并無實體性」這一教理作為理論依據(jù)，把成就最高最圓滿覺悟的誓愿作為修行生活的歸宿所在。菩薩立志成佛，決心把自己和其它生命都引導到自由安樂的圓滿境界里來，為了實現(xiàn)這一宏偉目標，他必須根據(jù)成佛教法的要求，努力培養(yǎng)「心念相績的思維方法」和「觀照思維方法」，以期改變?nèi)粘Ｖ�精神結構，使精神活動更能與真理相契合。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾說過四種認識境界：一是用思維比較、推度的認識境界，這一認識境界是心識變現(xiàn)的認識物件：二是消除比較推度后精神活動之認識境界，這一認識境界也是精神變現(xiàn)的產(chǎn)物；三是以遍在于一切現(xiàn)象中的存在本性作為認識對象：四是以一切事物圓滿實現(xiàn)其本性的真實存在狀態(tài)作為認識的對象�，F(xiàn)在，我想知道，在上述四種認識對象、認識境界中，哪些是心念相續(xù)的思維活動之認識對象，哪些是觀照思維的精神活動之認識對象，哪些是觀照思維和心念相績的思維這雙重精神活動的認識對象呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！消除比較、推度后的認識對象是心念相續(xù)的精神活動之境界，分析、推求的認識境界是觀照思維的活動對象，遍在于一切現(xiàn)象中的存在本性和一切事物圓滿實現(xiàn)其本性的存在實態(tài)是修行精神雙重活動的認識對象。

　　彌勒菩薩又請問佛陀說：世尊！那么菩薩究竟怎樣依據(jù)上述四種精神活動的認識對象來改變自己的精神結構，以求得心念相續(xù)和觀照的思維能力呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：我想舉個例子回答你的問題。我為菩薩們陳說的一切教法都應該看成是假借語言概念成立的，我的教法典籍共分十二個類別，這就是契經(jīng)、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法以及論議，這十二種題裁類型也都是假借語言概念成立的，不能把這些假借語言概念成立的教法類別當作一個一個實體去虛妄地加以執(zhí)著。菩薩們對于如此成立的教法能夠認真聽講、虛心接受，能通曉其語言，能運用理性能力思考其中的道理，能領會和把握其中隱含的意蘊。在此之后，菩薩獨自找一個幽靜的地方，把先前接受并研究過的教法拿出來，下決心要把它們領會透徹。

　　在這種誠心誠意的思考活動中，菩薩開始有意識地把注意力集中到精神活動自身的功能狀態(tài)之上，漸漸地使能思維的精神活動聯(lián)系成一片，其間不再有片刻的停頓和中斷。我們知道，一般人日常的思維狀況是這樣的，他們或者老是覺得精神疲倦困頓，無法再認真研究認識對象，或者總有其它的事情吸引了精神，使其不能專注于認識對象，前一種情況叫「昏沉」，后一種情況叫「散亂」。通過有意地改變思維結構，在修行人的身心上就會產(chǎn)生出一種感覺，身心輕快、安寧，遠離了「昏沉」和「散亂」的世俗精神狀態(tài)，這種身心輕快、安寧、精神專注于認識對象的生命活動狀態(tài)就叫做「心念相續(xù)的思維」，菩薩就這樣通過持久踐修來求得心念相續(xù)的思維能力。

　　在達到心念相績的思維狀態(tài)后，修行人又把思維的對象提出來，進行更深刻、更細致的觀察和思索，以便引發(fā)與真理相契合的確定性見解。此時修行人已經(jīng)初步突破了能思維的心識與所思維的對象之間的對立，對峙關系，這就能對心念相續(xù)的思維活動之對象予以進一步的認識，能正確地思擇、觀察、分析至最精細的地步，也能把對象綜合在愈來愈廣大的思維范疇中；修行人能運用新的思維能力認識存在現(xiàn)象的各方面，也能突破現(xiàn)象本質(zhì)：他能在安樂愉悅的精神狀態(tài)里進行思考：能對存在的真實本性獲得確鑿的見地；能引生對善和惡兩種生命現(xiàn)象作瞬間決擇的智慧：能對四種真理獲得親切明晰的體會：這就叫做「觀照思維」，菩薩就這樣通過持久踐修來培養(yǎng)自己的觀照思維能力。簡略一句話，修行人通過改變?nèi)粘５摹⑹浪椎乃季S結構，就能開發(fā)出與真理相契合的超越的精神功能。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！假如一個修行人有意識地把自己的認識活動作為自己精神關注的重心，有意識地使自己的精神活動聯(lián)成一片，可是他還沒有達到身心輕快安寧的狀態(tài)，他仍然有困頓疲倦的感覺，也仍然分散注意力的事情發(fā)生，那么，修行人有意識的自我調(diào)控的這一修行階段應當叫做什么名字呢？

　　佛陀回答彌勒菩薩說：善男子！菩薩有意進行的這一自我調(diào)控還沒有與心念相續(xù)的思維狀態(tài)完全契合，它是在正確修行觀念引導下進行的精神訓練，通過這一精神訓練就能逐漸引發(fā)出心念相續(xù)的思維功能來，所以我說，它是為心念相績的思維結構之開發(fā)作準備的自我調(diào)控階段。

　　彌勒菩薩又問：世尊！如果一個修行人還沒有達到身心輕快安寧的狀態(tài)，他把所學的教法當作心念相績的思維活動之對象，對之進行有意識的觀察和研究，菩薩有意識地進行著的這種觀察和研究又應當叫做什么名字呢？

　　佛陀回答說：善男子！菩薩這種觀察和研究還沒有與觀照思維狀態(tài)完全相契合，同樣是修行人在正確修行觀念引導下所進行的精神訓練，通過這種精神訓練，就能逐漸引發(fā)出觀照思維的功能狀態(tài)，所以我說，修行人有意進行的這一精神訓練是為觀照思維的精神結構之開發(fā)作準備的自我調(diào)控階段。

　　彌勒菩薩又請問佛陀說：世尊！我現(xiàn)在想了解這樣一個問題，那「心念相續(xù)的思維」和「觀照思維」這兩種精神結構之間究竟有差別還是沒有差別？如果說它們之間沒有差別，那么它們?yōu)槭裁礇]有差別呢？如果說它們之間有差別，那么差別又在何處呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！我們可以這樣看待二者之間的關系！它們既沒有差別，又并非沒有差別。為什么說兩種思維活動間沒有差別呢？這是因為，「觀照思維」的精神活動所認識的對象實際上是精神活動自身，而「心念相續(xù)的思維」也正是把精神活動自身作為所關注的對象：兩種思維的認識對象事實上完全一致，所以說它們之間沒有差別。那么，為什么又說兩種思維活動之間又并非沒有差別呢？這是因為，兩種思維的具體認識方式又是不同的：在「心念相續(xù)的思維」結構中，精神活動對對象持寧靜的靜觀態(tài)度，不對對象進行分析或綜合，而在「觀照思維」結構中，精神活動則對對象有分析、有比較、有綜合。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！「觀照思維」指修行申的思維狀態(tài)，在此種思維狀態(tài)中思維活動所認識的對象，它與能認識的思維之間應當說有差別還是沒有差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！應當說這二者之間沒有差別。為什么這么說呢？

　　因為觀照思維的認識對象事實上就是能認識的思維本身。善男子！我說思維活動的認知對象，正是思維活動自身的顯現(xiàn)和結果。

　　彌勒又問：世尊！假若說思維活動所認識的對象與思維活動自身沒有差別，那么，這豈不是說思維能認識思維嗎？您的意圖是要修行人通過改變?nèi)粘Ｒ庾R結構來激發(fā)起新的思維方法�？墒�，在觀照思維里，既然我們用能認知的思維去認識所認知的思維，那豈不是在認識活動里仍然保留了二元對立的思維模式嗎？

　　佛陀說：善男子！問題的關鍵是在此種思維狀態(tài)，不是說有能思維的主體面對被思維的客體，而是說，當思維活動產(chǎn)生時，思維活動自身所變現(xiàn)的東西就作為「對象」呈現(xiàn)出來。讓我們舉個生活中的事例使這個意思明晰起來：比方說，有一塊磨擦得很干凈的鏡子，以人的臉作為外部條件，人能看見鏡子里的臉像，這個臉像就是他的面像。顯然，一個人映在鏡子里的臉像和他的肉體面像間有著不可分割的緊密關系，他有什么樣的面像，鏡子里就相應顯示出什么樣的臉像，臉像根本不可能獨立于面像而存在�？墒牵�當一個人照鏡子的時候，他卻往往不能這樣看問題，他把鏡子里的臉像看成肉體面像的影子，但他卻把這個「影子」當成了某種外在的獨立的東西。思維活動發(fā)生的時候，情況也正如此：觀照思維的對象是觀照思維活動本身的顯現(xiàn)，所以對象與思維是在一個整體中的內(nèi)在的統(tǒng)一：另一方面，思維對象畢竟又作為「對象」存在著，因此它與能認知的主觀活動好像又有一些差別。

　　彌勒菩薩又問：世尊！您剛才所舉照鏡子這個例子，把觀照思維中思維活動和其對象之間那種不二而二、二而不二的親密關系巧妙地顯示出來了�？墒�，如果這里談的不是修行人特殊的思維結構，而是一般生命的日常認識活動，那么，當一般人在日常生活中認識物質(zhì)事物或者其它事物時，那被認識的對象也與主觀的心識沒有差別嗎？