對(duì)于「物質(zhì)聚集體」的理解是這樣，對(duì)于構(gòu)造有情生命的其它幾個(gè)成分聚集體也應(yīng)這樣理解：對(duì)于構(gòu)造身心的各類(lèi)成分的理解是這樣，對(duì)于構(gòu)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的十二個(gè)因素及其它方面也應(yīng)這樣理解；同樣道理，對(duì)于生命流轉(zhuǎn)過(guò)程的十二個(gè)環(huán)節(jié)及其各方面也可作類(lèi)似的觀察：對(duì)于四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類(lèi)似的觀察：對(duì)于構(gòu)造有情身體的堅(jiān)硬物質(zhì)元素、流動(dòng)物質(zhì)元素、濕潤(rùn)物質(zhì)元素、燥熱物質(zhì)元素以及空間框架、心識(shí)活動(dòng)等六項(xiàng)事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類(lèi)似的觀察，廣而言之，對(duì)于構(gòu)造宇宙萬(wàn)象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據(jù)此類(lèi)推。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)佛陀教法真實(shí)意義的領(lǐng)會(huì)，那么，如果在意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，假借語(yǔ)言概念成立【第一條真理，生命是痛苦的]　　以及關(guān)于生命痛苦現(xiàn)象的「詳細(xì)知識(shí)」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其它事物相互區(qū)別的特性，這樣假借語(yǔ)言概念所成立的事物，一旦被意識(shí)當(dāng)作認(rèn)知對(duì)象予以實(shí)體化之后，就叫做「意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體下存在的存在本性」之學(xué)理的。那被意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個(gè)方面的。根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)于佛陀教法真實(shí)意義的體會(huì)，我敢說(shuō)，在意識(shí)執(zhí)著的獨(dú)立實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，如果能徹底消除虛構(gòu)實(shí)體的存在性，這個(gè)一切實(shí)體不存在的存在樣態(tài)，這個(gè)在一切生命現(xiàn)象中徹底突破主宰性實(shí)體觀念后顯示出來(lái)的存在本性，作為凈化后的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，它就叫做「圓滿(mǎn)成就的存在實(shí)態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一個(gè)方面的。

　　像對(duì)「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對(duì)于其它三條真理也可類(lèi)似理解，像對(duì)佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對(duì)于「培養(yǎng)注意力的方法」、「培養(yǎng)意志力的方法」、「引發(fā)未來(lái)一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發(fā)掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開(kāi)發(fā)」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對(duì)于上述種種修行觀念，也應(yīng)在三種存在本性的學(xué)理框架下得到領(lǐng)會(huì)。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)佛陀一切教法的理解，那么，如果在意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，假借語(yǔ)言概念成立「使意識(shí)集中的方法」、「使意識(shí)集中的方法之功能」、「使意識(shí)集中的方法所消除的身心毛病」、「如何從精神分散狀態(tài)過(guò)渡到精神集中狀態(tài)」、「如何使精神集中的修行狀態(tài)得以穩(wěn)定」等等這一類(lèi)事物，包括它們各自的特性以及它們區(qū)別于其它事物的特性，這樣成立的事物特性一旦在意識(shí)中被實(shí)體化后，就叫做「意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體存在樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。意識(shí)虛構(gòu)執(zhí)著的獨(dú)立實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」這一方面的學(xué)理。根據(jù)我現(xiàn)在對(duì)佛陀教法的理解，那么我敢說(shuō)，假若在意識(shí)處處計(jì)較處處執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動(dòng)現(xiàn)象中，徹底排除獨(dú)立實(shí)體的存在性，這個(gè)一切實(shí)體不存在的存在樣態(tài)，及在一切生命現(xiàn)象中突破實(shí)體執(zhí)著后顯示出來(lái)的存在本性，作為凈化了的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，就叫做「圓滿(mǎn)成就的存在實(shí)態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一存在樣態(tài)成立那「超越的存在本性」的另一個(gè)方面的。

　　世尊！我想用幾個(gè)比方把您以上教法的真實(shí)意蘊(yùn)更加形象地表現(xiàn)出來(lái)。比方說(shuō)「毗濕縛」這種藥物吧，它可以配在一切普通的藥方和珍貴的藥方中，它的性能中性平和，能調(diào)節(jié)其它各種藥物的藥性，使它們能很好地合作，對(duì)病人產(chǎn)生理想的醫(yī)療效果。佛陀關(guān)于「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」以及「沒(méi)有存在實(shí)體的存在本性」等等闡釋真理最圓滿(mǎn)的教法可以放在其它任何說(shuō)理下圓滿(mǎn)的教法經(jīng)典中，它們不僅不會(huì)和后者相悖反，而且可以調(diào)和后者的教理性格，使之更能與真理相契合。

　　世尊！再拿畫(huà)彩畫(huà)來(lái)說(shuō)，人們要在地上畫(huà)彩畫(huà)時(shí)，先要用粉彩粉刷地面，這一粉彩的底色調(diào)將會(huì)充滿(mǎn)在一切被畫(huà)成的事物中，調(diào)和它們，使各種用筆各種圖像擁有某種共同的意蘊(yùn)：同時(shí)，人們對(duì)青色、黃色、紅色、白色等諸種底色也要根據(jù)具體需要進(jìn)行精心選擇，這是因?yàn)�，具體底色的選擇作為整個(gè)畫(huà)面的襯托，將使彩畫(huà)成的事物在性格上表現(xiàn)出差異性。世尊！您那「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」，乃至于「存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」、「沒(méi)有任何實(shí)體存在的存在本性」等這些說(shuō)理圓滿(mǎn)的教法，就像是作畫(huà)時(shí)的底色調(diào)，把它們放在其它一切說(shuō)理不圓滿(mǎn)的教法經(jīng)典中，能調(diào)和后者，使之更能與真理相應(yīng)：同時(shí)，參照?qǐng)A滿(mǎn)的教理陳說(shuō)，我們對(duì)那些說(shuō)理不圓滿(mǎn)的教法就能獲得更好的理解，因而更能把握住這些教法的特殊性格，包括它們的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。

　　世尊！我想再打個(gè)比方。人們都熟知這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)我們?cè)谝磺胁穗戎刑砑右稽c(diǎn)熟酥之后，那將使菜肴更加味美可口。同樣道理，佛陀把「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」，乃至于「一切存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」以及「沒(méi)有任何實(shí)體存在的存在本性」等這些說(shuō)理圓滿(mǎn)的教法放在其它一切說(shuō)理不圓滿(mǎn)的經(jīng)典中，那么那些說(shuō)理不圓滿(mǎn)的經(jīng)典就會(huì)與真理更加契合，修行人從中也就能獲得更大的喜悅和享受。

　　世尊！最后我想提出虛空這個(gè)例子來(lái)，我們知道，虛空存在于一切地點(diǎn)、一切事物之中，一切地點(diǎn)、一切事物之中都運(yùn)轉(zhuǎn)著同一個(gè)虛空，同時(shí)，虛空又不妨礙在它范圍之內(nèi)的存在的一切發(fā)揮、活動(dòng)和作用。同樣道理，您關(guān)于「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」，乃至于「存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」、「沒(méi)有任何實(shí)體存在的存在本性」等圓滿(mǎn)教法，它們所揭示的隱密意蘊(yùn)事實(shí)上就包含在一切說(shuō)理不圓滿(mǎn)的教法經(jīng)典之中，它們能調(diào)和這些說(shuō)理不圓滿(mǎn)的教法經(jīng)典，使之更具佛教理念的共通性、普遍性，同時(shí)，這又不妨礙人們或者通過(guò)修學(xué)四種真理擺脫生命活動(dòng)、或者通過(guò)沉思流轉(zhuǎn)生命過(guò)程而解脫生命、或者在濟(jì)生利眾的無(wú)盡實(shí)踐中達(dá)到最高度的生命自由等等這些具體修行生活的獨(dú)特性。

　　當(dāng)時(shí)佛陀贊嘆勝義生菩薩說(shuō)：好啊，太好了！勝義生！你現(xiàn)在的確已經(jīng)很好地把握了一切真理教法的深刻蘊(yùn)味，更難得的是，你還巧妙的借助現(xiàn)實(shí)生活中人人習(xí)見(jiàn)的平常事例把抽象的教法道理形象化、平實(shí)化了。你所舉「毗濕縛藥」、「雜彩畫(huà)地」、「熟酥調(diào)味」、「虛空覆物」這四個(gè)例子都極精彩地道出了圓滿(mǎn)教法與非圓滿(mǎn)教法二者之間的真實(shí)關(guān)系。你的理解完全正確，你就應(yīng)該這樣來(lái)接受三種實(shí)體不存在的存在本性之學(xué)說(shuō)。

　　勝義生菩薩繼續(xù)闡說(shuō)他對(duì)佛陀教法真實(shí)意蘊(yùn)的理解，他稟告佛陀說(shuō)：世尊！您最初在婆羅疽斯國(guó)的鹿野苑中只為那些要求放棄一切生命活動(dòng)的修行人，以「四種真理」為中心來(lái)陳說(shuō)存在的真實(shí)本性。你這一教法雖然珍貴難得，我們現(xiàn)存的生命世界中尚無(wú)一人能像您這樣講述關(guān)于存在的真理，可是您當(dāng)時(shí)陳說(shuō)的教法在價(jià)值上不是最高的，在內(nèi)容上不是最包涵的，在說(shuō)理上也不是最圓滿(mǎn)的，是容易引起矛盾、混亂和爭(zhēng)論的。

　　世尊！您在第二階段的教化生活中，只為那些以同情濟(jì)助眾生、希望進(jìn)化成佛的修行人，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」這一教法要領(lǐng)，以暗含蘊(yùn)味的方式來(lái)陳說(shuō)真理，雖然您這一期教法更加珍貴、更加難得，但是它仍然不是價(jià)值最高、內(nèi)容最包涵、說(shuō)理最圓滿(mǎn)的，也容易引起矛盾、混亂和爭(zhēng)論。

　　世聳！您現(xiàn)在在第三階段的教化生活中，同時(shí)為各種修行傾向的眾生，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)中沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」以及「沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性」這些教法要領(lǐng)，以完全點(diǎn)明、完全揭破的方式來(lái)陳說(shuō)真理』您這期教祛才是最珍貴、最難得的，您今日對(duì)存在本性的學(xué)理陳說(shuō)在價(jià)值上最高、在內(nèi)容上最包涵、在陳說(shuō)的方式上也最圓滿(mǎn)，它不會(huì)再引起矛盾、混亂和爭(zhēng)論，從無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)去直到無(wú)邊無(wú)際的未來(lái)，世間還從未有人把真理解說(shuō)得如此圓滿(mǎn)。

　　世尊！如果修學(xué)佛法的善男女們對(duì)于您依據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)中沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」以及「沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性」這些教法綱領(lǐng)陳說(shuō)的圓滿(mǎn)教法經(jīng)典，聽(tīng)聞之后能產(chǎn)生信念、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、保護(hù)典、供養(yǎng)經(jīng)典、流通經(jīng)典，能夠讀誦其語(yǔ)言、思考其義理，并按照?qǐng)A滿(mǎn)教法所提示的修行方法切切實(shí)實(shí)地展開(kāi)自己的修行之路，這將在修行人的現(xiàn)實(shí)生命和未來(lái)生命中引發(fā)出多少善行呢？

　　當(dāng)時(shí)佛陀回答勝義生菩薩說(shuō)：勝義生！此人由之引發(fā)的良善行為真是無(wú)法用數(shù)字計(jì)算、無(wú)法打比方說(shuō)明，就好比拿手指上的土跟大地上的土相比，前者還不到后者的百分之一、千分之一、十萬(wàn)分之一、乃至無(wú)窮大分之一；或者，這就好比牛蹄印中的水跟東西南北四大海洋中的水相比，前者還不及后者的百分之一、千分之一、十萬(wàn)分之一，乃至無(wú)窮大分之一。勝義生！我們可以這樣說(shuō)，那些在聽(tīng)聞不圓滿(mǎn)教法之后，能夠?qū)ζ浣谭óa(chǎn)生信念乃至于能依其方法展開(kāi)切實(shí)修行，這些人所獲得的福果就已經(jīng)不可思議了，可是它與聽(tīng)聞圓滿(mǎn)教法并按照?qǐng)A滿(mǎn)教法所揭示的方法展開(kāi)切實(shí)修行所獲得的佛果相比，還不及它的百分之一、千分之一、十萬(wàn)分之一，乃至無(wú)窮大分之一！

　　佛說(shuō)完這些話(huà)后，當(dāng)時(shí)勝義生菩薩再度稟告佛陀說(shuō)：世尊！在研究深刻意蘊(yùn)的佛教教法中，您以上教誨應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作什么名字呢？我們應(yīng)該怎樣來(lái)奉行這一教法？

　　佛陀對(duì)勝義生菩薩說(shuō)：勝義生！這叫做「闡說(shuō)真理最圓滿(mǎn)的佛陀教法」。你們應(yīng)當(dāng)悉心體會(huì)為什么它是所有佛說(shuō)方式中最為圓滿(mǎn)的，并且對(duì)于此教法真切的領(lǐng)會(huì)奉行。在佛陀陳說(shuō)這個(gè)最高最圓滿(mǎn)的教法時(shí)，與會(huì)大眾中，有六十萬(wàn)眾生激發(fā)起最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之心：有三十萬(wàn)生命能遠(yuǎn)離舍棄一切外在對(duì)象對(duì)心靈的染污，獲得如實(shí)認(rèn)識(shí)存在本性的正確思維能力：有十五萬(wàn)眾生永遠(yuǎn)擺脫了邪惡情緒、生存行為、生存苦痛等種種染污生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)作用以及它們積聚在精神結(jié)構(gòu)中的心理潛勢(shì)力，其心靈得到自由解脫：有七萬(wàn)五千個(gè)大修行人對(duì)一切存在現(xiàn)象中沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡的存在實(shí)態(tài)獲得確定無(wú)疑的理解。

　　當(dāng)時(shí)，彌勒大菩薩稟告佛陀說(shuō)：世尊！菩薩在成佛教法中著力改變?nèi)粘Ｋ季S結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)「心念相績(jī)的思維方法」和「觀照思維方法」，他究竟應(yīng)依據(jù)什么教理呢？他的修行生活歸宿于何處？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！菩薩應(yīng)當(dāng)把「一切存在現(xiàn)象都是假借語(yǔ)言概念成立的，其自身并無(wú)實(shí)體性」這一教理作為理論依據(jù)，把成就最高最圓滿(mǎn)覺(jué)悟的誓愿作為修行生活的歸宿所在。菩薩立志成佛，決心把自己和其它生命都引導(dǎo)到自由安樂(lè)的圓滿(mǎn)境界里來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，他必須根據(jù)成佛教法的要求，努力培養(yǎng)「心念相績(jī)的思維方法」和「觀照思維方法」，以期改變?nèi)粘Ｖ�精神結(jié)構(gòu)，使精神活動(dòng)更能與真理相契合。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您曾說(shuō)過(guò)四種認(rèn)識(shí)境界：一是用思維比較、推度的認(rèn)識(shí)境界，這一認(rèn)識(shí)境界是心識(shí)變現(xiàn)的認(rèn)識(shí)物件：二是消除比較推度后精神活動(dòng)之認(rèn)識(shí)境界，這一認(rèn)識(shí)境界也是精神變現(xiàn)的產(chǎn)物；三是以遍在于一切現(xiàn)象中的存在本性作為認(rèn)識(shí)對(duì)象：四是以一切事物圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)其本性的真實(shí)存在狀態(tài)作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象�，F(xiàn)在，我想知道，在上述四種認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)境界中，哪些是心念相續(xù)的思維活動(dòng)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，哪些是觀照思維的精神活動(dòng)之認(rèn)識(shí)對(duì)象，哪些是觀照思維和心念相績(jī)的思維這雙重精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！消除比較、推度后的認(rèn)識(shí)對(duì)象是心念相續(xù)的精神活動(dòng)之境界，分析、推求的認(rèn)識(shí)境界是觀照思維的活動(dòng)對(duì)象，遍在于一切現(xiàn)象中的存在本性和一切事物圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)其本性的存在實(shí)態(tài)是修行精神雙重活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊！那么菩薩究竟怎樣依據(jù)上述四種精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)改變自己的精神結(jié)構(gòu)，以求得心念相續(xù)和觀照的思維能力呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：我想舉個(gè)例子回答你的問(wèn)題。我為菩薩們陳說(shuō)的一切教法都應(yīng)該看成是假借語(yǔ)言概念成立的，我的教法典籍共分十二個(gè)類(lèi)別，這就是契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷誦、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法以及論議，這十二種題裁類(lèi)型也都是假借語(yǔ)言概念成立的，不能把這些假借語(yǔ)言概念成立的教法類(lèi)別當(dāng)作一個(gè)一個(gè)實(shí)體去虛妄地加以執(zhí)著。菩薩們對(duì)于如此成立的教法能夠認(rèn)真聽(tīng)講、虛心接受，能通曉其語(yǔ)言，能運(yùn)用理性能力思考其中的道理，能領(lǐng)會(huì)和把握其中隱含的意蘊(yùn)。在此之后，菩薩獨(dú)自找一個(gè)幽靜的地方，把先前接受并研究過(guò)的教法拿出來(lái)，下決心要把它們領(lǐng)會(huì)透徹。

　　在這種誠(chéng)心誠(chéng)意的思考活動(dòng)中，菩薩開(kāi)始有意識(shí)地把注意力集中到精神活動(dòng)自身的功能狀態(tài)之上，漸漸地使能思維的精神活動(dòng)聯(lián)系成一片，其間不再有片刻的停頓和中斷。我們知道，一般人日常的思維狀況是這樣的，他們或者老是覺(jué)得精神疲倦困頓，無(wú)法再認(rèn)真研究認(rèn)識(shí)對(duì)象，或者總有其它的事情吸引了精神，使其不能專(zhuān)注于認(rèn)識(shí)對(duì)象，前一種情況叫「昏沉」，后一種情況叫「散亂」。通過(guò)有意地改變思維結(jié)構(gòu)，在修行人的身心上就會(huì)產(chǎn)生出一種感覺(jué)，身心輕快、安寧，遠(yuǎn)離了「昏沉」和「散亂」的世俗精神狀態(tài)，這種身心輕快、安寧、精神專(zhuān)注于認(rèn)識(shí)對(duì)象的生命活動(dòng)狀態(tài)就叫做「心念相續(xù)的思維」，菩薩就這樣通過(guò)持久踐修來(lái)求得心念相續(xù)的思維能力。

　　在達(dá)到心念相績(jī)的思維狀態(tài)后，修行人又把思維的對(duì)象提出來(lái)，進(jìn)行更深刻、更細(xì)致的觀察和思索，以便引發(fā)與真理相契合的確定性見(jiàn)解。此時(shí)修行人已經(jīng)初步突破了能思維的心識(shí)與所思維的對(duì)象之間的對(duì)立，對(duì)峙關(guān)系，這就能對(duì)心念相續(xù)的思維活動(dòng)之對(duì)象予以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，能正確地思擇、觀察、分析至最精細(xì)的地步，也能把對(duì)象綜合在愈來(lái)愈廣大的思維范疇中；修行人能運(yùn)用新的思維能力認(rèn)識(shí)存在現(xiàn)象的各方面，也能突破現(xiàn)象本質(zhì)：他能在安樂(lè)愉悅的精神狀態(tài)里進(jìn)行思考：能對(duì)存在的真實(shí)本性獲得確鑿的見(jiàn)地；能引生對(duì)善和惡兩種生命現(xiàn)象作瞬間決擇的智慧：能對(duì)四種真理獲得親切明晰的體會(huì)：這就叫做「觀照思維」，菩薩就這樣通過(guò)持久踐修來(lái)培養(yǎng)自己的觀照思維能力。簡(jiǎn)略一句話(huà)，修行人通過(guò)改變?nèi)粘５摹⑹浪椎乃季S結(jié)構(gòu)，就能開(kāi)發(fā)出與真理相契合的超越的精神功能。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！假如一個(gè)修行人有意識(shí)地把自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為自己精神關(guān)注的重心，有意識(shí)地使自己的精神活動(dòng)聯(lián)成一片，可是他還沒(méi)有達(dá)到身心輕快安寧的狀態(tài)，他仍然有困頓疲倦的感覺(jué)，也仍然分散注意力的事情發(fā)生，那么，修行人有意識(shí)的自我調(diào)控的這一修行階段應(yīng)當(dāng)叫做什么名字呢？

　　佛陀回答彌勒菩薩說(shuō)：善男子！菩薩有意進(jìn)行的這一自我調(diào)控還沒(méi)有與心念相續(xù)的思維狀態(tài)完全契合，它是在正確修行觀念引導(dǎo)下進(jìn)行的精神訓(xùn)練，通過(guò)這一精神訓(xùn)練就能逐漸引發(fā)出心念相續(xù)的思維功能來(lái)，所以我說(shuō)，它是為心念相績(jī)的思維結(jié)構(gòu)之開(kāi)發(fā)作準(zhǔn)備的自我調(diào)控階段。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！如果一個(gè)修行人還沒(méi)有達(dá)到身心輕快安寧的狀態(tài)，他把所學(xué)的教法當(dāng)作心念相績(jī)的思維活動(dòng)之對(duì)象，對(duì)之進(jìn)行有意識(shí)的觀察和研究，菩薩有意識(shí)地進(jìn)行著的這種觀察和研究又應(yīng)當(dāng)叫做什么名字呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！菩薩這種觀察和研究還沒(méi)有與觀照思維狀態(tài)完全相契合，同樣是修行人在正確修行觀念引導(dǎo)下所進(jìn)行的精神訓(xùn)練，通過(guò)這種精神訓(xùn)練，就能逐漸引發(fā)出觀照思維的功能狀態(tài)，所以我說(shuō)，修行人有意進(jìn)行的這一精神訓(xùn)練是為觀照思維的精神結(jié)構(gòu)之開(kāi)發(fā)作準(zhǔn)備的自我調(diào)控階段。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊！我現(xiàn)在想了解這樣一個(gè)問(wèn)題，那「心念相續(xù)的思維」和「觀照思維」這兩種精神結(jié)構(gòu)之間究竟有差別還是沒(méi)有差別？如果說(shuō)它們之間沒(méi)有差別，那么它們?yōu)槭裁礇](méi)有差別呢？如果說(shuō)它們之間有差別，那么差別又在何處呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！我們可以這樣看待二者之間的關(guān)系！它們既沒(méi)有差別，又并非沒(méi)有差別。為什么說(shuō)兩種思維活動(dòng)間沒(méi)有差別呢？這是因?yàn)椋�「觀照思維」的精神活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象實(shí)際上是精神活動(dòng)自身，而「心念相續(xù)的思維」也正是把精神活動(dòng)自身作為所關(guān)注的對(duì)象：兩種思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象事實(shí)上完全一致，所以說(shuō)它們之間沒(méi)有差別。那么，為什么又說(shuō)兩種思維活動(dòng)之間又并非沒(méi)有差別呢？這是因?yàn)椋瑑煞N思維的具體認(rèn)識(shí)方式又是不同的：在「心念相續(xù)的思維」結(jié)構(gòu)中，精神活動(dòng)對(duì)對(duì)象持寧?kù)o的靜觀態(tài)度，不對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析或綜合，而在「觀照思維」結(jié)構(gòu)中，精神活動(dòng)則對(duì)對(duì)象有分析、有比較、有綜合。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！「觀照思維」指修行申的思維狀態(tài)，在此種思維狀態(tài)中思維活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它與能認(rèn)識(shí)的思維之間應(yīng)當(dāng)說(shuō)有差別還是沒(méi)有差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！應(yīng)當(dāng)說(shuō)這二者之間沒(méi)有差別。為什么這么說(shuō)呢？

　　因?yàn)橛^照思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象事實(shí)上就是能認(rèn)識(shí)的思維本身。善男子！我說(shuō)思維活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，正是思維活動(dòng)自身的顯現(xiàn)和結(jié)果。

　　彌勒又問(wèn)：世尊！假若說(shuō)思維活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象與思維活動(dòng)自身沒(méi)有差別，那么，這豈不是說(shuō)思維能認(rèn)識(shí)思維嗎？您的意圖是要修行人通過(guò)改變?nèi)粘Ｒ庾R(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)激發(fā)起新的思維方法。可是，在觀照思維里，既然我們用能認(rèn)知的思維去認(rèn)識(shí)所認(rèn)知的思維，那豈不是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)里仍然保留了二元對(duì)立的思維模式嗎？

　　佛陀說(shuō)：善男子！問(wèn)題的關(guān)鍵是在此種思維狀態(tài)，不是說(shuō)有能思維的主體面對(duì)被思維的客體，而是說(shuō)，當(dāng)思維活動(dòng)產(chǎn)生時(shí)，思維活動(dòng)自身所變現(xiàn)的東西就作為「對(duì)象」呈現(xiàn)出來(lái)。讓我們舉個(gè)生活中的事例使這個(gè)意思明晰起來(lái)：比方說(shuō)，有一塊磨擦得很干凈的鏡子，以人的臉作為外部條件，人能看見(jiàn)鏡子里的臉像，這個(gè)臉像就是他的面像。顯然，一個(gè)人映在鏡子里的臉像和他的肉體面像間有著不可分割的緊密關(guān)系，他有什么樣的面像，鏡子里就相應(yīng)顯示出什么樣的臉像，臉像根本不可能獨(dú)立于面像而存在。可是，當(dāng)一個(gè)人照鏡子的時(shí)候，他卻往往不能這樣看問(wèn)題，他把鏡子里的臉像看成肉體面像的影子，但他卻把這個(gè)「影子」當(dāng)成了某種外在的獨(dú)立的東西。思維活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，情況也正如此：觀照思維的對(duì)象是觀照思維活動(dòng)本身的顯現(xiàn)，所以對(duì)象與思維是在一個(gè)整體中的內(nèi)在的統(tǒng)一：另一方面，思維對(duì)象畢竟又作為「對(duì)象」存在著，因此它與能認(rèn)知的主觀活動(dòng)好像又有一些差別。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！您剛才所舉照鏡子這個(gè)例子，把觀照思維中思維活動(dòng)和其對(duì)象之間那種不二而二、二而不二的親密關(guān)系巧妙地顯示出來(lái)了�？墒�，如果這里談的不是修行人特殊的思維結(jié)構(gòu)，而是一般生命的日常認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那么，當(dāng)一般人在日常生活中認(rèn)識(shí)物質(zhì)事物或者其它事物時(shí)，那被認(rèn)識(shí)的對(duì)象也與主觀的心識(shí)沒(méi)有差別嗎？