當(dāng)時(shí)佛陀回答彌勒菩薩說(shuō)：善男子！我這里說(shuō)的是三種能認(rèn)知之心識(shí)，即根據(jù)聽(tīng)聞教法而來(lái)的能認(rèn)知之心識(shí)，根據(jù)思考教法而來(lái)的能認(rèn)知之心識(shí)，以及根據(jù)修行所激發(fā)的能認(rèn)知之心識(shí)。我是根據(jù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的真實(shí)本性作出這一陳說(shuō)的。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！那些研究存在現(xiàn)象和存在本性的菩薩，為驅(qū)除實(shí)體執(zhí)著而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些種類的實(shí)體觀念最難消除呢？如何才能夠消除它們呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！有十個(gè)種類的實(shí)體觀念最為執(zhí)著、頑固，通過(guò)體會(huì)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」這一道理就能夠消除它們。這十種實(shí)體觀念及相應(yīng)的克制方法如下：第一，對(duì)于語(yǔ)言文字的執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「一切現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」這一道理就可消除此種執(zhí)著；第二，對(duì)產(chǎn)生、保持、變化、消亡這生命活動(dòng)四階段相續(xù)轉(zhuǎn)變的實(shí)體執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「任何認(rèn)知對(duì)象都沒(méi)有實(shí)體存在」、「運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)終無(wú)始」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第三，由于對(duì)生命中主觀方面的研究，就產(chǎn)生對(duì)身體的執(zhí)著以及自我觀念的驕矜，通過(guò)體會(huì)「身體現(xiàn)象中沒(méi)有實(shí)體存在」、「生命內(nèi)部沒(méi)有主宰自我的存在」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第四，由于對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中客觀方面的研究，就有對(duì)財(cái)產(chǎn)的執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「一切外界現(xiàn)象均無(wú)實(shí)體存在」的道理就可以消除此種執(zhí)著；第五，由于生命向外界環(huán)境的攝取，這就有了種種資生工具，從物質(zhì)的供給一直到男侍女婢的奉承都在「資生工具」之列，于是引起對(duì)財(cái)產(chǎn)、家資、家庭地位的執(zhí)著，由于世俗生活的成功，還更可引發(fā)內(nèi)心中的自得、自足感，通過(guò)體會(huì)「身內(nèi)身外一切事物都沒(méi)有絕對(duì)的存在價(jià)值」、「世俗生命從根本上說(shuō)來(lái)是沒(méi)有存在價(jià)值」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第六，對(duì)無(wú)窮大的宇宙之執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「空間沒(méi)有實(shí)體存在」這一道理就可以消除此種執(zhí)著；第七，對(duì)修行生活中安寧安樂(lè)的精神境界之執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「精神活動(dòng)有生有滅、變動(dòng)不居」這一道理就可以消除此種執(zhí)著：第八，對(duì)種種教法中包涵的理念、道理進(jìn)行執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「一切存在歸根結(jié)底沒(méi)有實(shí)體」、「一無(wú)所有的非存在自身也不存在」、「沒(méi)有實(shí)體的生命現(xiàn)象之一切活動(dòng)終歸沒(méi)有實(shí)體存在」以及「圓滿安樂(lè)的生命實(shí)態(tài)排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除這些執(zhí)著；第九，由于對(duì)凈化了的生命自由狀態(tài)之認(rèn)識(shí)，就產(chǎn)生對(duì)沒(méi)有造作沒(méi)有生滅變動(dòng)的自由生命境界之執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「沒(méi)有造作沒(méi)有生滅變動(dòng)的自由生命境界本質(zhì)上排斥任何世俗存在性」就可以消除此種執(zhí)著：第十，為了消除各種錯(cuò)誤的實(shí)體觀念，在運(yùn)思時(shí)就把注意力集中到能消除各種錯(cuò)誤觀念的「實(shí)體不存在」這一教法道理之上，于是又引起對(duì)「實(shí)體不存在」這一教法道理的執(zhí)著，通過(guò)體會(huì)「實(shí)體不存在的這一觀念也不存在」就可消除此種執(zhí)著。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！當(dāng)修行人在努力消除以上所列十種實(shí)體觀念時(shí)，他究竟是在消除什么呢？他究竟從什么樣的實(shí)體觀念中解脫出來(lái)而實(shí)現(xiàn)生命自由？

　　佛陀回答說(shuō)：消除以上所列十種實(shí)體觀念時(shí)，事實(shí)上是在消除修行精神活動(dòng)所變現(xiàn)的產(chǎn)物。修行人從束縛生命、染污生命本性的實(shí)體觀念中解脫出來(lái)，舉凡能染污生命、束縛生命的事物都在修行精神所清除之列。

　　善男子！有一個(gè)問(wèn)題需要在此提醒，我說(shuō)通過(guò)體會(huì)某種「實(shí)體不存在」的道理來(lái)消除某種實(shí)體執(zhí)著，這并非是說(shuō)對(duì)某種「實(shí)體不存在」的道理之領(lǐng)會(huì)不能同時(shí)消除其它各種實(shí)體執(zhí)著，只是說(shuō)，體會(huì)一種「不存在」的道理對(duì)于消除某一實(shí)體觀念顯得格外有力量而已。這正好比我們?cè)谟嘘P(guān)流轉(zhuǎn)生命過(guò)程的學(xué)理中所碰到的情形一樣，舉例說(shuō)來(lái)，［對(duì)真理的愚昧無(wú)知」這一現(xiàn)象并非不能引發(fā)出「生命產(chǎn)生」乃至于「生命衰老死亡」等等諸多流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，但是，「對(duì)真理的愚昧無(wú)知」對(duì)于引發(fā)出「各種生存行為」這一環(huán)節(jié)特別有力量，它是后者最接近的條件，所以我說(shuō)由「對(duì)真理的愚昧無(wú)知」就引發(fā)出「各種生存行為」來(lái)。上述道理正與此類似。

　　當(dāng)時(shí)彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您曾經(jīng)在「般若」中闡述過(guò)各種各樣的「實(shí)體不存在」的道理，那么，對(duì)于「實(shí)體不存在」這一道理，總體上說(shuō)應(yīng)說(shuō)怎樣把握呢？我覺(jué)得，如果修行人能透視「實(shí)體不存在」的深?yuàn)W道理，那么他就絕不至于因此犯錯(cuò)誤，不會(huì)因?yàn)樗麑?duì)這一道理的特別研究而在心理上滋生可怕的驕氣，我看到許多研究「般若」教法的人最后都可悲地陷入此種境地。

　　當(dāng)時(shí)佛陀贊嘆彌勒菩薩說(shuō)：好呀，這個(gè)問(wèn)題提得太切中時(shí)弊了。善男子！你現(xiàn)在能向佛請(qǐng)教這樣深?yuàn)W的問(wèn)題，你事實(shí)上已經(jīng)完全領(lǐng)會(huì)了「無(wú)實(shí)體存在」的教法真諦，你的提問(wèn)旨在幫助現(xiàn)在和未來(lái)的一切修行人，讓他們不至因?qū)Α笩o(wú)實(shí)體存在」這一教法的誤解而陷入更大的痛苦煩惱中。為什么這樣說(shuō)呢？善男子！我坦誠(chéng)地告訴你們：如果菩薩對(duì)于「無(wú)實(shí)體存在」在學(xué)理上有錯(cuò)誤，那也就把整個(gè)的成佛教法都給敗壞了，因此你要一心靜聽(tīng)，我現(xiàn)在就對(duì)以前的「般若」教法作一個(gè)總結(jié)，換句話說(shuō)，我現(xiàn)在就將對(duì)各種「實(shí)體不存在」的道理之總體作一個(gè)概述。

　　善男子！如果在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和圓滿成就的存在實(shí)態(tài)這兩類存在樣態(tài)中，或者在這兩類樣態(tài)的諸多變形、諸多表現(xiàn)形式中，能夠完全不執(zhí)著意識(shí)處處計(jì)較處處虛構(gòu)的實(shí)體觀念，并且在不執(zhí)著實(shí)體觀念的同時(shí)，也根本不發(fā)生不執(zhí)著實(shí)體的想法，這就是成佛教法對(duì)「實(shí)體不存在」的理念之根本理解。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您這里所說(shuō)的兩種修行精神之思維方法，包括心念相續(xù)的思維和觀照思維，它們究竟能包容、涵蓋哪些種類奇妙的精神鍛煉活動(dòng)呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，無(wú)窮無(wú)盡的修行人，就有無(wú)窮無(wú)盡的精神鍛煉方法，你應(yīng)當(dāng)懂得，我這里所談的心念相續(xù)思維和觀照思維，是揭示修行精神的基本思維結(jié)構(gòu)，因此，它們能包容、涵蓋、統(tǒng)攝其它任何精神鍛煉方法，那無(wú)窮無(wú)盡、千奇百怪的修行方法無(wú)非修行精神基本結(jié)構(gòu)的變形和表現(xiàn)形式。

　　彌勒又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您這里所說(shuō)以心念相續(xù)思維和觀照思維作為其表征的修行精神結(jié)構(gòu)，究竟以什么作為產(chǎn)生它的條件呢？

　　佛陀說(shuō)：善男子！如果一個(gè)人能夠嚴(yán)格地遵守正確的生活方式，他在接受佛教教法之后又能勤勉不懈地進(jìn)行研究和思考，這樣引發(fā)出來(lái)的正確見(jiàn)識(shí)就是引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)的重要條件。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！培養(yǎng)心念相續(xù)的思維方法和觀照思維方法到底會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢？

　　佛陀說(shuō)：善男子！消除了邪惡情緒的凈化心識(shí)以及與真理相契合的智慧就是兩種修行思維直接引發(fā)的結(jié)果。其次，一切修行人，包括要求放棄生命活動(dòng)的修行人，以同情利濟(jì)其它生命的修行人，追求最高覺(jué)悟的修行人，他們所獲得的生命狀態(tài)的美德和善行，諸如人格上的提高、人生事業(yè)的發(fā)達(dá)等等，這些也都是修行精神活動(dòng)的產(chǎn)物

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！， 培養(yǎng)兩種思維能力的修行方法，在其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)里究竟有什么功效呢？

　　佛陀說(shuō)：善男子！我們可以這樣說(shuō)，具體的踐修能把生命從兩種沉重的束縛中解脫出來(lái)的活動(dòng)，就是修行生活的功效。哪兩種事物能束縛生命的自由進(jìn)化能力呢？其一是認(rèn)知活動(dòng)中的實(shí)體觀念，其二是沉積在深層生命結(jié)構(gòu)中的心理潛勢(shì)力。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀：世尊！您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有五樣事情能夠拖累生命，使其不能自由從事于向上的發(fā)達(dá)和進(jìn)化。您說(shuō)的這五樣事情，哪些能阻礙心念相續(xù)思維方法的培養(yǎng)？哪些能陰礙觀照思維的方法的培養(yǎng)？哪些能同時(shí)阻礙兩種思維方法的培養(yǎng)呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！顧戀身家性命、顧戀經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，這兩樣事對(duì)培養(yǎng)心念相續(xù)的思維極有妨害：在聽(tīng)到真理教法之后不能從心理上真誠(chéng)地激發(fā)出歡喜愉悅的感受，這種情況對(duì)培養(yǎng)觀照思維極有妨害：喜歡住在熱鬧的地方，或者是聽(tīng)到一點(diǎn)教法之后就心滿意足了，這兩種情況能同時(shí)妨礙踐修兩種思維方法，為什么呢？由于他喜歡人煙稠密、喧喧攘攘的鬧市，他根本就不可能痛下決心要去改變自己的精神活動(dòng)：由于他淺嘗輒止，稍有所得，即很自足，他就不可能沿著凈化生命的正確道路徹底地走下去。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有五種心理狀態(tài)對(duì)修行人認(rèn)識(shí)能力的開(kāi)發(fā)極有妨害，它們把生命活動(dòng)的心識(shí)本性給障蔽了�，F(xiàn)在，我想知道，這五種心理狀態(tài)，哪些能妨害踐修心念相續(xù)的思維，哪些能妨害踐修觀照思維？哪些既能妨害踐修前者、又能妨害踐修后者呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！精神在各種認(rèn)識(shí)對(duì)象上晃來(lái)蕩去，事后又對(duì)先前的作為不斷地感到后悔，這種心理狀態(tài)對(duì)于修行心念相續(xù)的思維很不利；精神處在昏昏沉沉的狀態(tài)，或者干脆陷入無(wú)知無(wú)覺(jué)的睡眠之中，對(duì)一切道理抱著懷疑態(tài)度，從不肯承認(rèn)有任何確定性的真理，這三種心理狀態(tài)對(duì)修行觀照思維很不利；對(duì)身家性命財(cái)產(chǎn)名譽(yù)等世俗事物的貪欲執(zhí)著，對(duì)一切不利于己的事物抱著敵愾之心，這兩種心理狀態(tài)對(duì)修行兩種思維均極不利。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！究竟到了什么程度，我們方可判斷說(shuō)修行人心念相續(xù)的思維能力已經(jīng)極為完善了？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！如果一個(gè)修行人能把昏沉睡眠的精神狀態(tài)從他的日常生活中徹底地排除掉，這就說(shuō)明他心念相績(jī)的思維能力已經(jīng)極為完善了！

　　彌勒又問(wèn)：那么，究竟到了什么程度，我們方可判斷說(shuō)修行人的觀照思維能力已經(jīng)非常完善了？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！如果一個(gè)修行人能把精神游離于認(rèn)識(shí)對(duì)象及事后后悔的心理狀態(tài)從他的日常生活中排除掉，那就說(shuō)明他觀照思維的能力已經(jīng)非常完善了。

　　彌勒菩薩又問(wèn)：世尊！如果一個(gè)菩薩致力于培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，已經(jīng)能現(xiàn)實(shí)地控制自己的修行狀態(tài)，這時(shí)他要特別提防哪幾種錯(cuò)誤的運(yùn)思方式？

　　佛陀回答說(shuō)：此時(shí)修行人要特別注意五種錯(cuò)誤的運(yùn)思，它們都能誘導(dǎo)心識(shí)，破壞剛剛創(chuàng)獲的修行精神結(jié)構(gòu)。第一種叫做錯(cuò)誤的意念走向：第二種叫做錯(cuò)誤的外境追逐：第三種叫做錯(cuò)誤的內(nèi)心貪戀：第四種叫做錯(cuò)誤的客體觀念之執(zhí)著；第五種叫做錯(cuò)誤的主體觀念之執(zhí)著。

　　善男子！如果一個(gè)修行人在精神改變即將成功之際，突然放棄了先前誓愿成佛的廣大志向，用「放棄生命活動(dòng)」的要求代替了「追求圓滿覺(jué)悟」的初衷，這就叫做錯(cuò)誤的意念走向，如果一個(gè)修行人突然對(duì)美色、柔音、異香、奇味、妙觸這五類極富誘惑力的外界事物產(chǎn)生濃烈興趣，由自己的生存欲望為主千，攜帶種種伴隨著的心理情緒，肆無(wú)忌憚地向外境撲去，這就叫做錯(cuò)誤的外境追逐：如果一個(gè)修行人一心一意地投入到那種一切思維活動(dòng)不再發(fā)生的精神感受里，牢牢守著這一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一狀態(tài)中的邪惡情緒所染污了，以上這種運(yùn)思就叫做錯(cuò)誤的內(nèi)心貪戀：如果修行人在培植新思維即將成功之際，卻把修行精神所變現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象當(dāng)作外部實(shí)體來(lái)思考，這就是錯(cuò)誤的客體觀念之執(zhí)著：如果修行人把自己的運(yùn)思方向指向身體內(nèi)部，他會(huì)對(duì)自己修行狀態(tài)下的身體產(chǎn)生出極為真切的感受，根據(jù)內(nèi)在的真切感受，他就在身體內(nèi)部追求主宰性的自我，并由此激發(fā)驕慢之氣，這就是錯(cuò)誤的主體觀念之執(zhí)著。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！根據(jù)我的理解，培育心念相續(xù)的思維和觀照思維，這項(xiàng)工作是貫穿在修行人的整個(gè)修行活動(dòng)過(guò)程中的。那么從菩薩初次邁入菩薩修行階位一直到成就最高覺(jué)悟?yàn)橹�，在修行生活的每一�?jí)別、每一階位上，精神改變活動(dòng)特別著眼于消除何種身心障礙呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！精神改變活動(dòng)在菩薩修行的初地，主要對(duì)治邪惡情緒、生命行為、生存活動(dòng)等染污生命本性的事物的現(xiàn)實(shí)作用，諸種染污生命本性的事物之現(xiàn)實(shí)作用能將生命引導(dǎo)到更痛苦、更無(wú)希望的生存狀態(tài)：在菩薩修行的二地，精神改變活動(dòng)主要對(duì)治邪惡情緒極其細(xì)微的失控狀態(tài)，邪惡情緒失控后的任何細(xì)微作用都將對(duì)生命的凈化帶來(lái)不利的影響：在菩薩修行的三地，精神改變活動(dòng)主要著力清除對(duì)教法的貪著心情，這種貪著情緒會(huì)妨害修行人對(duì)教法真諦的理解：在菩薩修行的四地，精神改變活動(dòng)主要著力消除對(duì)修行境界的貪戀，修行人往往走不出內(nèi)在感受的玄妙迷障：在菩薩修行的五地，精神改變活動(dòng)致力于消除那種一向害怕生死流轉(zhuǎn)，一向欣羨圓滿安寧的心理，修行人的這種心理將引發(fā)錯(cuò)誤的運(yùn)思方式：在菩薩修行的六地，精神改變活動(dòng)著力改變主觀意向的心理提示作用，在修行人的持續(xù)努力中，此種主觀意的提示作用十分重要，但「提示，」不斷外化為心理上的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，自然就成了認(rèn)識(shí)上的障礙；在菩薩修行的七地，精神改變活動(dòng)主要著眼于消除主觀意向極為隱蔽的「提示」作用，只有當(dāng)一切提示作用不再存在時(shí)，修行人的生命活動(dòng)方與真理融成一片：

　　在菩薩修行的八地，精神改變活動(dòng)全力以赴地致力于開(kāi)發(fā)生命中的巨大能量：在菩薩修行的九地，精神改變活動(dòng)致力于清除語(yǔ)言障礙，開(kāi)發(fā)出與真理相應(yīng)的語(yǔ)言功能：在菩薩修行的第十地，精神改變活動(dòng)致力于擴(kuò)大生命的深度和廣度，使自由和真理能在生命中完完全全地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

　　善男子！精神改變活動(dòng)在成佛的階位上，主要致力于消除那些最細(xì)微的心理障礙和知識(shí)障礙，由于徹底消除了以自我主體的實(shí)體化執(zhí)著為中心的心理障礙，生命就達(dá)到自由、安樂(lè)，由于徹底消除了以對(duì)對(duì)象客體的實(shí)體化執(zhí)著為中心的知識(shí)障礙，真理就能在一切存在上圓滿地獲得昭示：依據(jù)最圓滿的智慧與充分實(shí)現(xiàn)的真理，這就把存在的本性及生命的本性真實(shí)地開(kāi)展出來(lái)了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！菩薩是怎樣通過(guò)培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，勤勉地改變著自己的精神活動(dòng)，以致于最后親身實(shí)現(xiàn)了最高最圓滿的覺(jué)悟？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！現(xiàn)實(shí)修行生活的具體展開(kāi)過(guò)程是這樣的：當(dāng)菩薩們已經(jīng)對(duì)修行精神結(jié)構(gòu)的要領(lǐng)有所體會(huì)后，他就運(yùn)用奇妙的認(rèn)識(shí)方式對(duì)自己所接受所思考的有關(guān)存在真實(shí)本性的七種道理，進(jìn)行反復(fù)觀察、反復(fù)研究、在與真理相應(yīng)的思維方式里深入思考著存在的真實(shí)本性：由于他們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是根據(jù)存在之本性而來(lái)，所以在他們的認(rèn)知活動(dòng)里能舍棄微細(xì)實(shí)體觀念的任何現(xiàn)實(shí)作用，連微細(xì)的實(shí)體觀念都舍棄掉了，更何競(jìng)爭(zhēng)那些粗顯的實(shí)體執(zhí)著呢？

　　善男子！讓我們?cè)诖松陨宰屑?xì)地討論一下。那所謂的「微細(xì)實(shí)體觀念］是多種多樣的，修行人愈是深切地改變著自己的思維結(jié)構(gòu)，也就愈能逼真地體會(huì)到它們的糾纏。舉例說(shuō)來(lái)，有心識(shí)對(duì)對(duì)象的執(zhí)取、對(duì)對(duì)象的感受、對(duì)對(duì)象的分析判斷、心識(shí)或染污或凈化的活動(dòng)等等，每一種精神活動(dòng)每一種生命動(dòng)作里都有實(shí)體觀念摻雜于其間：有關(guān)于內(nèi)部主體的觀念，有關(guān)于外部客體的觀念，有時(shí)候這兩種觀念又混雜在一起發(fā)揮作用，有執(zhí)著于利濟(jì)其它生命的觀念，有執(zhí)著于正確知識(shí)的觀念，有執(zhí)著于存在本身的觀念、有執(zhí)著于四種真理的觀念，有執(zhí)著于生命現(xiàn)象生滅造作、變動(dòng)不居的觀念，有執(zhí)著于生命現(xiàn)象無(wú)生滅無(wú)造作的觀念，有執(zhí)著于事物常住不動(dòng)的觀念，有執(zhí)著于事物剎那變遷的觀念，有執(zhí)著于生命現(xiàn)象痛苦煩惱的觀念，有執(zhí)著于一切煩惱痛苦均不存在的觀念，有執(zhí)著于生命型態(tài)種類差別的觀念，有執(zhí)著于貫穿種類差別的共性之觀念，有執(zhí)著于語(yǔ)言稱謂背后實(shí)體存在的觀念，有執(zhí)著于生命活動(dòng)主宰實(shí)體不存在的觀念，有執(zhí)著一切存在現(xiàn)象中主宰實(shí)體不存在的觀念，等等：針對(duì)教法道理的每一理解里，也都有實(shí)體觀念介入于其間。

　　以上諸種細(xì)密繁雜的實(shí)體執(zhí)著之現(xiàn)實(shí)活動(dòng)均能被修行中的心識(shí)活動(dòng)所摒棄，心識(shí)既然恒常地處在此一自我改變的修行過(guò)程中，在修行活動(dòng)的每時(shí)每刻，修行人就能針對(duì)著束縛生命自由的事物、覆蓋生命本性的事物以及引誘精神錯(cuò)誤運(yùn)思的事物，有目的的、有意識(shí)的強(qiáng)化著克服這些邪惡事物的方法。