觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！現(xiàn)在我想知道，為什么菩薩修行的第一地叫做「極大歡喜的階位」，乃至于為什么菩薩修行的最后一個(gè)階位叫做「成佛地」呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩修行階位的得名，主要依據(jù)該階位的修行內(nèi)容和修行特質(zhì)，具體說來，菩薩初步成就了修行精神結(jié)構(gòu)，其心識(shí)第一次從世俗認(rèn)識(shí)模式里擺脫出來，精神上產(chǎn)生極度的歡喜愉悅感，所以最初這個(gè)修行地就叫做「極大歡喜愉悅的階位」：第二地叫做「脫離一切污垢的階位」，在此階位，菩薩能舍棄不能自覺調(diào)控的精神狀態(tài)：第三地叫做「智慧開發(fā)的階位」，在此階位他所得到的修行精神結(jié)構(gòu)和廣大記憶能力成為一切智能的基礎(chǔ)；第四地叫做［智慧熾盛、焚燒一切煩惱的階位」，在此階位，菩薩所開發(fā)的與真理相應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力能焚燒一切發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的邪惡情緒，就像烈火能焚燒柴木一樣：第五地叫做「把對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與對(duì)事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí)相調(diào)和的階位」，在此階位，菩薩通過艱苦的修行工作，終于徹底掌握了與真理相應(yīng)的認(rèn)知方式：第六地叫做「直接觀察生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的階位」，在此階位，菩薩能親身靜觀生命的流轉(zhuǎn)過程，對(duì)流轉(zhuǎn)生命的真實(shí)本性獲得直接的體認(rèn)；第七地叫做「真理觀念在精神生活中念念相績(jī)的階位」，在此階位，菩薩的生命活動(dòng)才能與真理息息相應(yīng)：第八地叫做「任何現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)不再觸動(dòng)的階位」，在此階位，菩薩把真理與現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)完全統(tǒng)一起來，生命現(xiàn)象的一切活動(dòng)一切動(dòng)作都不再影響、染污生命的真實(shí)本性：第九地叫做「圓滿陳說真理的階位」，在此階位，菩薩對(duì)闡述真理的一切語言系統(tǒng)已能舉一反三、融會(huì)貫通：第十地叫做「獲得廣大智慧和功業(yè)的階位」，在此階位，菩薩的身體就會(huì)變得廣大如虛空，他的生命與存在已融成一片，就像虛空無所不覆、廣湛無涯，菩薩那智慧和功業(yè)凝聚而成的身體在存在中也無所不在；第十一地叫做「成佛的階位」，在此階位，他把最細(xì)微的痛苦煩惱全然舍棄掉了，他把最細(xì)微的知識(shí)障礙也全都舍棄掉了，他對(duì)一切的認(rèn)知境界都產(chǎn)生出圓滿的覺悟，他親身「看見」一切存在的真實(shí)樣態(tài)了。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：菩薩在修行的每一階位上，各有哪些愚昧無知的表現(xiàn)？各有哪些邪惡的潛在勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩修行的十一個(gè)階位上共有二十二種愚昧無知的表現(xiàn)，共有十一種邪惡的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　具體說來，在修行第一地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是執(zhí)著于生命實(shí)體和存在實(shí)體的存在，其二是將會(huì)引導(dǎo)生命淪入更痛苦生存狀態(tài)的種種染污性的事物，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第二地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是那種微細(xì)的、失控的精神活動(dòng)狀態(tài)，其二是會(huì)引起未來生命周期流轉(zhuǎn)生命的各種行為，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第三地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是能妨害修行精神結(jié)構(gòu)的各種貪欲心理，其二是妨害圓滿記憶能力的渾沌力量，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第四地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對(duì)修行境界、內(nèi)心感受的貪戀心理，其二是對(duì)佛教教法的貪戀執(zhí)著，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第五地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是一向害怕生死流轉(zhuǎn)、一向厭惡生命活動(dòng)的心理，其二是一向欣慕安寧安樂、一向渴望圓滿自由的心理，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人心須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第六地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是不能現(xiàn)實(shí)地、直接地體會(huì)生命流轉(zhuǎn)的實(shí)際情狀，其二是精神活動(dòng)始終存留主觀意向的暗示作用、達(dá)不到自然而然的境地，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第七地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是微細(xì)的實(shí)體觀念仍然起著作用，其二是執(zhí)著于沒有實(shí)體存在的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第八地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是仍然把存在本性當(dāng)作抽象理念來把握，其二是在現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中無法體會(huì)到圓滿安樂的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以放棄的。

　　在修行第九地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對(duì)陳說真理的語言系統(tǒng)無法融會(huì)貫通、對(duì)于覺者以最高智慧所創(chuàng)立的概括存在法則之簡(jiǎn)略文字無法把握，其二是缺乏創(chuàng)立相應(yīng)于真理的語言系統(tǒng)之能力，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在修行第十地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是無法開發(fā)出生命中潛伏的巨大能量，其二是無法使真正的生命在全宇宙的一切存在現(xiàn)象中圓滿地實(shí)現(xiàn)出來，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　在成佛地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對(duì)一切認(rèn)知境界存留著極微細(xì)的實(shí)體執(zhí)著，其二是對(duì)一切認(rèn)知對(duì)象存在極微細(xì)的無知狀態(tài)，這兩種愚昧無知的心理潛勢(shì)力是修行人必須堅(jiān)決予以排除的。

　　善男子！所謂最高最圓滿的覺悟正是指從上述二十二種愚昧無知的生命表現(xiàn)活動(dòng)及其心理潛勢(shì)力的重重污染、重重束縛中完全擺脫出來。

　　觀自在菩薩就對(duì)佛陀說：世尊！您的圓滿覺悟真是宇宙間最驚奇、贊嘆的事！您的覺悟不僅成就了自利、利他的宏偉功業(yè)，而且能幫助諸菩薩沖出愚昧無知的重重羅網(wǎng)，讓一切生命都有了覺醒的希望和機(jī)緣！

　　觀自在菩薩接著稟告佛陀說：世尊！您所說的修行皆位，就其表征菩薩的精神活動(dòng)而言，與一般人的精神活動(dòng)狀況相比，菩薩修行皆位中的命活動(dòng)究竟有什么特殊的品性呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！總的說來，菩薩修行皆位中的生命活動(dòng)是與世俗生命活動(dòng)大異與其趣味的，具體地說，修行地表征的生命活動(dòng)共有八種獨(dú)特的凈化品性：一、在菩薩的修行生活中，一切起心動(dòng)念都是凈化的；二、思維結(jié)構(gòu)是拓破了主客對(duì)立之二元模式的：三、同情眾生的慈悲情懷也是凈化的：四、能把生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導(dǎo)到自由安樂狀態(tài)：五、對(duì)佛的奉獻(xiàn)是凈化的：六、對(duì)其他生命的教導(dǎo)和幫助也是凈化的；七、修行生命的生存方式是凈化的：八、他的事業(yè)、相貌都是圓滿無缺的。

　　善男子！在修行的第一地上就包含了上述八個(gè)方面的凈化品性，乃至于到了成佛的階位，也都包含了上述八個(gè)方面的凈化品性，可是隨著修行階位的提高，這些品性的特質(zhì)也在起變化，總起來說，其凈化程度是愈來愈提高了。此外，在成佛階位的生命活動(dòng)中，也可以說不再包含「凈化的生存方式」這一品性了。為什么這樣說呢？因?yàn)榉鸬纳�存方式無疑也是凈化的，但佛的生存方式和修行活動(dòng)過程那些菩薩們的生存方式有著重大的下同，佛的功業(yè)和智慧是具足圓滿的，佛的生命再也不欠缺什么。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！您根據(jù)什么說菩薩們的生命在一切有情生命中是最為寶貴的？

　　佛陀回答說：善男子！我這樣說有四個(gè)根據(jù)：其一，菩薩生命是從良善心理品性中成長(zhǎng)、引發(fā)出來的：其二，菩薩生命是由其智慧決擇導(dǎo)引其生存方向的：其三，菩薩生命是和利群濟(jì)生、莊嚴(yán)世界的凈化功業(yè)聯(lián)系在一起的：其四，菩薩生命是凈化、無污染的，他不僅能凈化自己的生命，而且能凈化其它生命。根據(jù)以上四個(gè)理由，所以我說，在一切有情生命中，菩薩生命是最值得珍貴的。

　　觀自在菩薩又請(qǐng)問佛陀說：您根據(jù)什么說菩薩有浩大的志向，有與真理相應(yīng)的志向，有正確知識(shí)導(dǎo)引的志向？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我這樣說有四個(gè)根據(jù)：其一，菩薩透徹地了解了生命自由安樂的境地，知道只有這自由安樂的境地才是生命向上發(fā)達(dá)的最高目標(biāo)，并且他有能力在其現(xiàn)實(shí)生命中實(shí)證這一目標(biāo)：其二，菩薩放棄了一個(gè)可以即刻實(shí)證自由生命的欲念；其三，菩薩產(chǎn)生利濟(jì)一切眾生的心愿，他的心愿是廣大無邊的：其四，為了能夠更有效地幫助眾生，菩薩常常自愿選擇并忍受種種難堪的苦痛和折磨。根據(jù)以上四個(gè)條件，所以我說，菩薩有浩大的志向，有與真理相應(yīng)的志向，有正確知識(shí)導(dǎo)引的志向。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些事情呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！菩薩應(yīng)該學(xué)習(xí)六件事情，這就是以財(cái)產(chǎn)和智慧幫助別人、持守戒律、安忍于一切對(duì)象一切環(huán)境的逼迫、勤勉不懈的自身策勵(lì)、靜中思維的工夫、觀照一切存在沒有實(shí)體的智能，以上六件事情都能將生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導(dǎo)到自由安樂狀態(tài)，所以它們都是菩薩修學(xué)的內(nèi)容。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！上述六樣事哪些是戒律學(xué)統(tǒng)攝的？哪些是禪定學(xué)統(tǒng)攝的？哪些是智慧學(xué)統(tǒng)攝的？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！以財(cái)產(chǎn)和智慧幫助別人、持守戒律以及安忍于一切環(huán)境一切對(duì)象的逼迫，這三樣由戒律學(xué)統(tǒng)攝，靜中思維工夫由禪定學(xué)統(tǒng)攝：觀照一切存在沒有實(shí)體的智能由智能學(xué)統(tǒng)攝：圣于勤勉不懈的自身策勵(lì)這一項(xiàng)可以由三學(xué)所統(tǒng)攝。為什么這樣說呢？因?yàn)樾扌腥藷o論學(xué)什么、做什么，要想學(xué)有所成乃至圓滿成就，那就始終少不了自策自勵(lì)的意志參與！

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：上述六件事，哪些是福德和功業(yè)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備？哪些是圓滿覺悟的基礎(chǔ)準(zhǔn)備呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：戒律學(xué)統(tǒng)攝的三項(xiàng)是福德和功業(yè)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備：智慧學(xué)統(tǒng)攝的一項(xiàng)是圓滿覺悟的基礎(chǔ)準(zhǔn)備；至于勤勉不懈的自身策勵(lì)和靜中思維工夫這兩項(xiàng)，則既是福德和功業(yè)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備，又是圓滿覺悟的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩應(yīng)該怎樣來修學(xué)這六件事呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：菩薩應(yīng)當(dāng)這樣來修學(xué)它們，首先，對(duì)于那與最高智慧相應(yīng)的成佛教法產(chǎn)生強(qiáng)烈的信念和敏銳的理解：其次，根據(jù)從接受思考、修學(xué)教法所引發(fā)的三種智慧的指導(dǎo)，勤勉不懈地策勵(lì)自己，長(zhǎng)期從事供養(yǎng)諸佛，禮贊諸佛、誦習(xí)經(jīng)典、傳播經(jīng)典等十種日常修行活動(dòng)：第三，隨時(shí)注意涵育和保護(hù)要實(shí)現(xiàn)最高覺悟的心念，要知道這個(gè)心念能決定一個(gè)人的修行方向：第四，經(jīng)常拜訪一些有修養(yǎng)有學(xué)問的修行人，親近他們，誠(chéng)懇地向其討教：第五，日常生活中，只要是利人濟(jì)群之事，就毫不遲疑地去做。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：您根據(jù)什么道理說菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)這六件事呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我這樣說有兩個(gè)理由。菩薩之所以應(yīng)該修學(xué)這六件事，是因?yàn)樗鼈円环矫婺苡欣�于其它生命，使之得到安樂，另一方面又能消除各種身心煩惱，使生命得到自由解脫。總的說來，六樣事中，前三樣能有利于其它生命，使它們得到安樂，后三樣事則能消除一切身心煩惱。具體地說，由于以財(cái)產(chǎn)和智慧幫助別人，那就能使他人從物質(zhì)和精神上的饑饉狀態(tài)中擺脫出來，身心得到安樂：由于持守戒律，自覺杜絕一切邪惡行為，就不會(huì)對(duì)其他生命造成逼迫和損害，這就能使其它生命得到安樂；由于安忍一切不利于己的環(huán)境和對(duì)象，這樣當(dāng)其它生命來迫害自己時(shí)，就能毫無怨言地接受之，而不與之對(duì)抗，這就能消解那些殘害他的眾生內(nèi)心中的怨氣，使他們得到安樂。由于菩薩能培養(yǎng)自策自勵(lì)的可貴意志質(zhì)量，他雖然還不能杜絕貪欲、恨惡、愚昧等等邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也不能把這些邪惡情緒的心理潛勢(shì)力盡除，但他能勤勉不懈地改變著自己的精神結(jié)構(gòu)，那些邪惡情緒對(duì)他的修學(xué)實(shí)踐不致產(chǎn)生影響：由于菩薩修學(xué)靜中思維的工夫，他就能消除邪惡情緒的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)：由于他修學(xué)體認(rèn)一切現(xiàn)象沒有實(shí)體存在的正知正見，他就能徹底掃蕩痛苦煩惱的心理潛勢(shì)力。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，為什么在六件事之外，您說修行人還應(yīng)修學(xué)其它四件事，它們也能將生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導(dǎo)到自由安樂狀態(tài)嗎？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！我之所以說修行人還應(yīng)當(dāng)修學(xué)另外四件事，原因在于，這四件事能夠輔助前面所說的六件事，能同它們合在一起發(fā)揮作用，從而使得生命真正實(shí)現(xiàn)向上的發(fā)達(dá)和進(jìn)化。具體說來，當(dāng)菩薩在從事幫助他人、持守戒律、安忍逼迫這些有利于其它生命的修學(xué)實(shí)踐時(shí)，他必須根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)及對(duì)象的具體情況，采取對(duì)方可以接受的方式，方便善巧的把其它生命引到真理的道路上來，菩薩這種因材施教、靈活機(jī)動(dòng)的做法就叫做「方便善巧的修行方法」，它為前面三項(xiàng)利他性的修學(xué)實(shí)踐提供了輔助性的手段。

　　如果一個(gè)修行人在他現(xiàn)象生命中煩惱深重，他被種種身內(nèi)身外的條件拘束、限制著，不能始終如一、堅(jiān)持不懈地從事修學(xué)實(shí)踐，他很容易從一些世俗的瑣碎的事情中得到滿足，他的真理觀念限制在現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)框架里，因此他不可能練習(xí)那種存在改變精神結(jié)構(gòu)的靜中思維工夫，更由于他對(duì)成佛教法不能運(yùn)用理性能力進(jìn)行深入的思考和研究，所以即使他練習(xí)靜中思維的修行方法，也不能引發(fā)出超越于現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)與真理相應(yīng)的智慧，這種情況下的修行人就應(yīng)該牢牢守護(hù)著自己所做的那么一份功業(yè)、那么一份善心，他萬萬不可連這份功業(yè)、這份善心也丟掉了，他心里應(yīng)該產(chǎn)生這樣一個(gè)志愿：我現(xiàn)在雖然煩惱深重，但我決不會(huì)在追求真理的道路上停頓下來，希望在未來時(shí)代的生命周期里，我的身心煩惱將會(huì)輕薄得多！這就叫做「未來志愿的修行方法」：一個(gè)人雖然有向上的決心，但如果受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，學(xué)少有成，他就會(huì)懈怠下來，可是如果他有未來志愿在前方引導(dǎo)著，他即使懈怠下來，卻終不致完全廢棄修行生活，因此我說，「未來志愿的修行方法」為勤勉不懈的修行意志之培養(yǎng)，提供了輔助性手段。

　　如果修行人能虔敬地與那些有修養(yǎng)有學(xué)問的人親近，誠(chéng)懇地向他們討教，從他們那里學(xué)習(xí)到正確的教法，并按照這些老師的指導(dǎo)在內(nèi)心中思考這些教法，這樣一來，修行人在身心上就會(huì)起重大的變化：先前他們?cè)谑浪椎氖虑樯暇湍艿玫綕M足，現(xiàn)在卻只有真理才能使他安樂，從他人那里得到的幫助最終將使修行人獲得超越于世俗生活經(jīng)驗(yàn)范圍之上的真理觀念，這就叫做「從他人那里獲得力量的修行方法」。依靠從他人那里獲得的相應(yīng)與真理的精神力量，修行人就可以練習(xí)靜中思維工夫，可以從事改變精神結(jié)構(gòu)的修學(xué)實(shí)踐了，所以我說，「從他人那里獲得力量的修行方法」為培養(yǎng)靜中思維工夫提供了輔助性的手段。

　　如果一個(gè)修行人對(duì)闡述成佛教法的經(jīng)典，接受之后加以思考，思考之后能認(rèn)真踐修，這就能幫助修行人引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來，這就叫做「理解的修行方法」。由于這一方法，那與真理相應(yīng)的超越性智慧就能被進(jìn)一步地開發(fā)出來，所以我說，「理解的修行方法］為體認(rèn)一切現(xiàn)象沒有實(shí)體的智能之開發(fā)提供了輔助性的手段。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！您把菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)的六件事排成現(xiàn)在這樣一個(gè)次序，這其間有什么因緣呢？

　　佛陀回答他說：因緣是這樣的：在前的事為在后的事提供基礎(chǔ)與準(zhǔn)備，由前者就能引發(fā)出后者來。具體說來，如果一個(gè)修行人為了真理的緣故能對(duì)身家性命、名譽(yù)財(cái)產(chǎn)等無所顧惜，那么他就肯定能夠遵守制惡揚(yáng)善的嚴(yán)格戒律，為了保護(hù)這些戒律，他就必然能忍受常人難堪的傷害和苦痛，這樣持久強(qiáng)化自我控制的精神鍛煉后，修行人就必然產(chǎn)生出勤勉不懈、自強(qiáng)不息的意志質(zhì)量，這種意志質(zhì)量就使改變思維結(jié)構(gòu)的精神訓(xùn)練成為可能，而改變思維結(jié)構(gòu)的精神訓(xùn)練工作最后又必然激發(fā)出與真理相應(yīng)的超越性智慧。以上就是我把六種修學(xué)事項(xiàng)排成現(xiàn)在這個(gè)次序的理由所在。