佛陀回答說(shuō)：善男子！這個(gè)結(jié)論是普遍成立的，一般人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象之間也沒(méi)有差別，其認(rèn)識(shí)對(duì)象同樣是認(rèn)識(shí)活動(dòng)之顯現(xiàn)和結(jié)果，可是一般人正因?yàn)闊o(wú)法看清認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)際情況，他們不能如實(shí)理解自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的這種微妙關(guān)系，因而錯(cuò)誤地把認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)知活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，把前者從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的統(tǒng)一整體中分離出去，而看成是不依賴人的意識(shí)活動(dòng)而獨(dú)立存在的東西。彌勒菩薩！你應(yīng)該弄清楚這一點(diǎn)，這就是日常思維中普遍發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檫@一根本的錯(cuò)覺(jué)，人們無(wú)論在認(rèn)識(shí)中還是生活中就會(huì)顛倒行事；對(duì)我所講的道理，他們也用日常思維結(jié)構(gòu)去作顛倒的理解。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)菩薩一直修行觀照思維呢？佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！那些修行人如果能從不間斷地、有意識(shí)地去思維心識(shí)所變現(xiàn)的對(duì)象，那么，這就可以說(shuō)菩薩一直在修行觀照思維了。

　　彌勒又問(wèn)：世尊！根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)菩薩一直在修行心念相續(xù)的思維呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！那些修行人如果能從不間斷地、有意識(shí)地使思維活動(dòng)持續(xù)著，那么，這就可以說(shuō)菩薩一直在修行心念相續(xù)的思維了。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊！您說(shuō)在改變精神結(jié)構(gòu)的工作進(jìn)行到一定程度時(shí)，就能使心念相續(xù)的思維和觀照思維這兩種精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，我現(xiàn)在想知道，究竟根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，我們可以說(shuō)兩種思維結(jié)構(gòu)已經(jīng)融合了呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！如果修行人在進(jìn)行觀照思維時(shí)，他思維的對(duì)象已經(jīng)與他的思維活動(dòng)達(dá)成完全的一致，那么，我們就可以說(shuō)，兩種思維結(jié)構(gòu)已經(jīng)圓滿地融合起來(lái)了。

　　彌勒接著問(wèn)：世尊！什么叫做修行精神活動(dòng)的對(duì)象？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！在修行狀態(tài)中，作為修行人觀照思維之對(duì)象的，就是修行精神活動(dòng)的對(duì)象。

　　彌勒接著問(wèn)：世尊！什么叫做不問(wèn)斷的思維活動(dòng)呢？

　　佛陀回答說(shuō)：善男子！當(dāng)心識(shí)在思維修行精神活動(dòng)變現(xiàn)的對(duì)象，而這一心識(shí)自身又成為心念相續(xù)的思維活動(dòng)之對(duì)象時(shí)，這個(gè)心識(shí)就成為一個(gè)連續(xù)的活動(dòng)過(guò)程，其間沒(méi)有中斷和停頓。

　　彌勒又問(wèn)：世尊！什么叫做思維活動(dòng)與思維對(duì)象的同一呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！如果修行人把「精神活動(dòng)之境界完全是其主觀心識(shí)的顯現(xiàn)」這一道理透切地體會(huì)了，通過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)的修行生活，他就能擺脫認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何二元對(duì)立，他就做到認(rèn)識(shí)活動(dòng)與對(duì)象的完全同一，這就叫做思維活動(dòng)與思維對(duì)象的同一：或者，在把握對(duì)象與思維活動(dòng)的同一后，進(jìn)一步體會(huì)對(duì)象的真實(shí)本性，使精神活動(dòng)能與存在的真實(shí)本性相契合，與真理相契合，這也叫做思維活動(dòng)與思維對(duì)象的同一。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！從修行層次上看，觀照思維又有哪些形態(tài)上的差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！從修行層次上看，觀照思維大致可以分成三個(gè)類型：其一是二般的觀照思維」，其二是「企圖把所有問(wèn)題都弄清楚的觀照思維】，其三是「最深層次的觀照思維」。

　　彌勒接著問(wèn)：什么叫做「一般的觀照思維」呢？

　　佛陀回答說(shuō)：這就是說(shuō)，當(dāng)此種觀照思維進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，它的觀察和分析都是比較表面化和一般化的，它停留在事物的表面，它是一個(gè)人在改變自己精神結(jié)構(gòu)的初期所擁有的思維狀態(tài)。

　　彌勒接著問(wèn)：什么叫做「企圖把所有問(wèn)題都弄清楚的觀照思維」呢？

　　佛陀回答說(shuō)：修行人在分析、研究精神活動(dòng)境界時(shí)，由這樣一個(gè)想法引導(dǎo)著，即：要把一切未能很好理解的東西理解透徹了，這個(gè)想法于是引導(dǎo)修行人透過(guò)事物的表層，深入對(duì)象的內(nèi)部，運(yùn)用智能對(duì)存在的各方面做細(xì)致深入的觀察和分析，這就叫做「企圖把一切問(wèn)題都弄清楚的觀照思維」。

　　彌勒又問(wèn)：什么叫做「最深層次的觀照思維」呢？

　　佛陀回答說(shuō)：當(dāng)修行人對(duì)存在的各方面作過(guò)深入細(xì)致的分析、觀察之后，他就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)觀念，即：我要親身實(shí)現(xiàn)那終極的生命自由，我要讓存在的真實(shí)本性明明白白地向我敞開(kāi)，在此觀念引導(dǎo)下，修行人就運(yùn)用智慧對(duì)先前透徹領(lǐng)會(huì)過(guò)的一切進(jìn)行最灤層次的把握，以便使精神結(jié)構(gòu)完全透入存在的底蘊(yùn)，與存在的真實(shí)本性相契合，這就叫做「最深層次的觀照思維」。

　　彌勒菩薩又請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：世尊！從修行層次上來(lái)說(shuō)，心念相續(xù)的思維又有哪些類型上的差別呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！根據(jù)修行精神活動(dòng)「不間斷狀態(tài)」的功能持續(xù)程度，可以把這種思維分成三種，也可以分成八種。所謂三種，這是與上面所說(shuō)觀照思維的修行層次相適應(yīng)的，即是說(shuō)，心念相續(xù)的思維在層次上有一般的、比較深入的以及最深層次的這三個(gè)類別：至于分成八種，那是特別考慮了具體修行生活中的程序性，這就是說(shuō)，從最初有分析思維有喜悅感受的修行階段到最后既沒(méi)有思想活動(dòng)又并非沒(méi)有思想活動(dòng)的階段，每一步修行程序上都有一種心念相績(jī)的思維狀態(tài)與之相適應(yīng)。

　　此外，我們還可以把這種思維方法分成四個(gè)形態(tài)，即在菩薩予眾生樂(lè)、拔眾生苦、憂其得救、無(wú)愛(ài)無(wú)憎這四種廣大深厚的情懷里，各自都有心念相續(xù)的思維功能存在著，這最后一個(gè)分類，是特別著眼菩薩利濟(jì)一切生命的獨(dú)特修行生活而劃分的。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！你曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有些心念相續(xù)的思維能力和觀照思維能力是根據(jù)教法而來(lái)的，有些則不根據(jù)教法而來(lái)，這兩者之間是有差別的�，F(xiàn)在，我想知道，什么叫做「依據(jù)教法而來(lái)的心念相續(xù)思維和觀照思維」，什么叫做「不依教法而來(lái)的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！這一分類的原因是這樣的：不同的人，他們接受佛教教法的情況是不一樣的，人們接受教法后，開(kāi)始修行的情況就更不相同。如果修行人根據(jù)自己先前所接受所研究的教法，推究其意義，這樣反復(fù)思索之后，即能獲得心念相績(jī)的思維和觀照思維這兩種精神功能，這就叫做「依據(jù)教法而來(lái)的心念相績(jī)和觀照思維」。另外一些修行人不是通過(guò)運(yùn)用自己的理性能力研究教法，而是通過(guò)師父的傳授，從師父所傳授的一些觀念、一些方法中引發(fā)出心念相續(xù)的思維和觀照思維這兩種修行精神功能。舉例說(shuō)來(lái)，有些修行人在其老師的指導(dǎo)下，持久地觀察腫脹糜爛的尸體，或者觀察存在現(xiàn)象變動(dòng)不居的特性，或者觀察生命活動(dòng)遭受邪惡情緒之逼迫、身心俱不自由的狀況，或者觀察一切存在現(xiàn)象里都沒(méi)有主宰實(shí)體「自我」的存在，或者觀察沒(méi)有擾亂沒(méi)有變動(dòng)的安寧安樂(lè)境界等等，諸如此類。這樣，在精神活動(dòng)持久地努力和關(guān)注之后，也會(huì)開(kāi)發(fā)出兩種修行精神結(jié)構(gòu)來(lái)，通過(guò)這種方式產(chǎn)生的功能能結(jié)構(gòu)就叫做「不依教法而來(lái)的心念相續(xù)思維和觀照思維」。我們還可以這樣來(lái)概括獲得修行精神結(jié)構(gòu)的兩種途徑間的差別：那些依靠自己研究教法從而獲得修行精神結(jié)構(gòu)的修行人，他們事實(shí)上依靠自己的理性，我認(rèn)為這類修行人理性極發(fā)達(dá)、智慧極高明：那些通過(guò)耳提面命、師弟相承從而獲得修行精神結(jié)構(gòu)的修行人，他們事實(shí)上依靠自己的信仰、信念，他們雖然也藉信念而學(xué)有所得，但他們的智慧和德性都比較一般。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有以個(gè)別教法作為研究對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維，有以眾多教法的集合體作為研究對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維。那么，什么叫做「研究個(gè)別教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢？什么叫做「研究集合教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！這一分類的依據(jù)是這樣的：雖然很多修行人都通過(guò)自己對(duì)教法的勤勉研究而學(xué)有所得，可是有些人好「精」，有些人好「博」，這樣在引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)的方式上也就有所不同。如果一個(gè)人拿一部經(jīng)典中「契經(jīng)」部分的某一教法，或者其它部分中的某一個(gè)教法，作為研究對(duì)象，依據(jù)之而改造自己的思維結(jié)構(gòu)，這就叫做「研究個(gè)別教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」：如果一個(gè)人拿一部經(jīng)典中「契經(jīng)」部分的教法乃至整個(gè)一部經(jīng)典中的教法作為研究對(duì)象，對(duì)之進(jìn)行種種分類研究，思索它們哪些是敍述修行生活的準(zhǔn)備過(guò)程的，哪些是漸趨事物本性過(guò)程的，哪些是進(jìn)入真理前一剎那的：哪些是敍述覺(jué)悟的準(zhǔn)備過(guò)程的，哪些是敍述圓滿自由狀態(tài)的準(zhǔn)備過(guò)程的，哪些是同由凡俗的流轉(zhuǎn)的生命向凈化的、自由的生命進(jìn)行轉(zhuǎn)變的修行過(guò)程不相違背的，哪些是趨向覺(jué)悟趨向完滿自由的，哪些是進(jìn)入最高覺(jué)悟及圓滿自由的前一剎那的，等等，認(rèn)為所思考的教法集合體是對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的良善法則之表現(xiàn)，這就叫做「研究集合教法的心念相續(xù)思維和觀照思維」。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：世尊！您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有以較少量的總體教法作為研究對(duì)象的修行精神活動(dòng)，有以較大量的總體教法作為研究對(duì)象的修行精神活動(dòng)，您還說(shuō)過(guò)有以無(wú)窮無(wú)盡的總體教法作為研究對(duì)象的修行精神活動(dòng)。世尊！現(xiàn)在我想知道，什么叫做「少量總體教法的修行精神活動(dòng)」？什么叫做「大量總體教法的修行精神活動(dòng)」？什么叫做「無(wú)窮無(wú)盡的總體教法的修行精神活動(dòng)」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！如果一個(gè)修行人把一部經(jīng)典中的「契經(jīng)」部分或者其它部分單獨(dú)提出來(lái)作為一個(gè)教法總體，來(lái)有意識(shí)地思考這個(gè)總體，從而引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來(lái)，這就叫做「少量總體教法的修行精神活動(dòng)」：如果修行人把所接受所研究的一部經(jīng)典中所有各個(gè)部分的教法聚為一個(gè)整體，對(duì)之進(jìn)行思考、研究，而不是僅僅研究其中的一個(gè)部分，這樣來(lái)引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)，這就叫做「大量總體教法的修行精神活動(dòng)」：如果修行人能把佛陀那無(wú)窮無(wú)盡的教法、無(wú)窮無(wú)盡的教法語(yǔ)言以及包涵在這些教法語(yǔ)言中關(guān)于存在各方面的知識(shí)和道理，作為一個(gè)綜合而成的整體，來(lái)有意識(shí)地研究這個(gè)整體，以便引發(fā)出修行精神結(jié)構(gòu)來(lái)，這就叫做「無(wú)窮無(wú)盡的總體教法的修行精神活動(dòng)」。

　　當(dāng)時(shí)彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：菩薩在改變自己精神結(jié)構(gòu)的修行過(guò)程中，究竟到了什么程度，我們才可說(shuō)菩薩以總體教法作為對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維是成功了呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！如果具備了五個(gè)條件，那么，我們就可以說(shuō)，菩薩改變?nèi)粘Ｋ季S、培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的努力成功了。第一個(gè)條件是，菩薩在修行精神活動(dòng)的每一剎那，都能把深層心識(shí)中染污性的心理潛勢(shì)力消除掉或者予以凈化：第二個(gè)條件是，菩薩不再有各種虛妄錯(cuò)誤的心理欲念，他的一切觀念里都不再有實(shí)體執(zhí)著：第三個(gè)條件是，由于把握了事物的本性，菩薩就在生命中開(kāi)發(fā)出認(rèn)識(shí)一切事物的智慧：第四個(gè)條件是，對(duì)于為成就最高覺(jué)悟及為濟(jì)度眾生而作的一切事業(yè)，都沒(méi)有了分別、計(jì)較和執(zhí)著：第五個(gè)條件是，為了成就與真理相應(yīng)的真正生命，菩薩已能把促成生命轉(zhuǎn)化、凈化的一切良善和智慧的心理潛能積累起來(lái)不致失落。如果上述五個(gè)條件都能滿足，那么，就可以說(shuō)，菩薩培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的努力成功了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：這個(gè)以總體教法作為研究對(duì)象的心念相續(xù)思維和觀照思維，到底到了什么樣的修行階位，才可以說(shuō)菩薩真正把握了它們；到底到了什么樣的修行階位，才可以說(shuō)菩薩圓滿實(shí)現(xiàn)了它們呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：菩薩從漫長(zhǎng)而艱難的準(zhǔn)備性修行階段躍入菩薩修行的第一階位，在此階位，菩薩把握到存在本性，內(nèi)心中生起歡慶無(wú)限的喜悅感，他第一次毫無(wú)隔礙地親身體會(huì)到真理，所以我說(shuō)，在這菩薩修行的第一階位，菩薩才真正把握了修行精神結(jié)構(gòu)：從菩薩修行的第三階位開(kāi)始，由于涌現(xiàn)出體認(rèn)存在各方面屬性的真實(shí)智能，更由于這些智能完全通過(guò)改變精神結(jié)構(gòu)、從生命中直接開(kāi)發(fā)出來(lái)，所以我說(shuō)，從菩薩修行的第三階位開(kāi)始，菩薩即已圓滿地實(shí)現(xiàn)了日常精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，圓滿地開(kāi)拓出了生命中相應(yīng)于真理的嶄新的思維功能。善男子！那些剛剛邁入修行歷程的菩薩，也應(yīng)有意地去這樣做，他的成就雖然還不值得稱嘆，但也不應(yīng)懈怠廢棄。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：以心念相續(xù)的思維和觀照思維作為表現(xiàn)形式的修行精神活動(dòng)，在什么狀態(tài)下既有粗淺思維、又有細(xì)致思維？在什么狀態(tài)下沒(méi)有粗淺思維、只有細(xì)致思維？在什么狀態(tài)下既無(wú)粗淺思維、又無(wú)細(xì)致思維？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！在修行精神活動(dòng)狀態(tài)下，如果以教法作為研究對(duì)象，在觀察它們時(shí)伴隨著明顯的心理感受，這種狀態(tài)下的修行精神活動(dòng)就叫做「既有粗淺思維又有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：如果對(duì)于研究對(duì)象雖然沒(méi)有明顯的心理感受，但卻有一種極為細(xì)微的、與智慧相融合的感受，這種修行精神活動(dòng)就叫做「沒(méi)有粗淺思維但有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：另一方面如果以教法作為研究對(duì)象，而在進(jìn)行思考時(shí)，下再雜有任何與主觀意志相伴隨的心理感受，這種修行精神活動(dòng)就叫做既無(wú)粗淺思維又無(wú)細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」。

　　再者，善男子！你要知道，修行精神的活動(dòng)狀態(tài)，除了從有無(wú)感受活動(dòng)去判別其層次高低外，還可以從思維的粗細(xì)程度去判別之，這就是說(shuō)，如果在修行精神活動(dòng)中，有粗淺的推理活動(dòng)，這就叫做「既有粗淺思維又有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：如果只有細(xì)致的推理活動(dòng)存在著，這就叫做「沒(méi)有粗淺思維只有細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」：如果把存在的真實(shí)本性如實(shí)地作為研究對(duì)象，因而突破了一切推理活動(dòng)，這就叫做「既無(wú)粗淺思維又無(wú)細(xì)致思維的修行精神活動(dòng)」。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：什么叫做「心念停頓」？什么叫做「心念躍起」？什么叫做「心念中容平等」呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！這三種情況的確是修行生活中容易出現(xiàn)的。在我們努力培養(yǎng)心念相續(xù)思維和觀照思維時(shí)，如果心思高揚(yáng)，始終無(wú)法專注于思維對(duì)象，或者修行人擔(dān)心會(huì)發(fā)生「心思高揚(yáng)無(wú)法專注于思維對(duì)象」的情況，這時(shí)，將精神活動(dòng)有意地集中到那些令人厭惡的事物之上，并且使這一心理趨向保持穩(wěn)定、連續(xù)，這就叫做［心念停頓」：如果精神產(chǎn)生疲倦感，無(wú)力沉浸于思維對(duì)象，或者修行人擔(dān)心會(huì)發(fā)生這種情況時(shí)，將精神活動(dòng)有意地集中到那些令人喜愛(ài)的事物之上，并且使這一心理趨向保持穩(wěn)定連續(xù)，這就叫做［心念躍起」：如果修行人的修行精神活動(dòng)被各種邪惡的心理情緒干擾著，這時(shí)修行人就應(yīng)把精神趨向有意地超越到具體功用之上，使心理活動(dòng)有意地隨環(huán)境遷變而變化，而不去強(qiáng)行地控制情緒，這就叫做［平等中容］。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說(shuō)：那些努力培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)的菩薩們能認(rèn)識(shí)存在的現(xiàn)象，也能認(rèn)識(shí)存在的本質(zhì)。那么，修行人究竟怎樣才能認(rèn)識(shí)存在之現(xiàn)象，怎樣才能認(rèn)識(shí)存在之本質(zhì)呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說(shuō)：善男子！修行人是從五個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)存在的現(xiàn)象的：一、他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的名稱；二、他們認(rèn)識(shí)陳述現(xiàn)象的命題：三、他們認(rèn)識(shí)名稱和命題以之為基礎(chǔ)的語(yǔ)言文字：四、他們認(rèn)識(shí)事物的特殊性：五、他們認(rèn)識(shí)事物的共性。什么叫做名稱？這就是在或染污或凈化的一切存在現(xiàn)象里，通過(guò)感覺(jué)知覺(jué)賦予事物一定的形狀和特質(zhì)，然后假借語(yǔ)言稱謂這個(gè)形狀、特質(zhì)。什么叫做命題？就是把各種名稱按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)聚攏到一起，造成一個(gè)句子，因而有所判斷有所陳述，染污、凈化等各種意義即通過(guò)命題而發(fā)生。什么叫做語(yǔ)言文字？它指的是名稱和判斷依據(jù)的語(yǔ)言符號(hào)。什么叫做對(duì)特殊性的認(rèn)識(shí)？這是指以名稱、概念作為研究對(duì)象，從而對(duì)名稱概念所陳述的事物特質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。什么叫做對(duì)事物共性的認(rèn)識(shí)？這是指以一個(gè)命題、判斷作為研究對(duì)象，從而認(rèn)識(shí)一事物與它事物共有的特性與共性。以上五個(gè)方面合在一起，就構(gòu)成關(guān)于存在現(xiàn)象的知識(shí)。

　　善男子！修行人是通過(guò)對(duì)事物十個(gè)方面的研究，來(lái)體認(rèn)存在的本質(zhì)或本性的。第一個(gè)方面，是把生命現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的分類，分類的目的是要把生命現(xiàn)象各方面的特性呈現(xiàn)出來(lái)：第二個(gè)方面，是如實(shí)理解事物的本性，這是指完全按照事物本來(lái)所是的樣子去認(rèn)識(shí)事物：第三個(gè)方面是指對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)及認(rèn)識(shí)活動(dòng)主觀方面進(jìn)行研究；第四個(gè)方面是指對(duì)感覺(jué)知覺(jué)及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的對(duì)象方面進(jìn)行研究：第五個(gè)方面是指對(duì)自然界的研究：第六個(gè)方面是指對(duì)各種資生方式的研究：第七個(gè)方面是指對(duì)各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的研究，這里所謂的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不僅指那些系統(tǒng)化理論化了的認(rèn)識(shí)，而且指各種與生俱來(lái)的先天心理傾向；第八個(gè)方面是指對(duì)正確思維方法的研究，正確的思維方法就是與真理相應(yīng)的思維方法：第九個(gè)方面是指對(duì)染污生命的研究：第十個(gè)方面是指對(duì)凈化生命的研究。

　　善男子！現(xiàn)在我們要對(duì)以上十個(gè)方面作一個(gè)更詳細(xì)的討論。什么叫做通過(guò)分類顯示事物各方面的特性呢？例如，構(gòu)成有情生命的五種成分聚集體、六種引發(fā)感知覺(jué)的物質(zhì)載體及精神載體以及六種感知活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，等等，都屬于這里所謂的［分類」。