當(dāng)時(shí)佛陀想把以上教法中的道理用極為簡略的語言概括起來，以便于一般人記憶和掌握，就說了下面這個(gè)偈頌。他說：

　　那統(tǒng)攝生命活動(dòng)的深層心識(shí)幽微難覩，它貯存著生命活動(dòng)的一切潛能，它自身雖然變動(dòng)不居，卻又持續(xù)穩(wěn)定，維持著生命現(xiàn)象的同一，就像那湍急的水流，雖然浪花四濺，但卻從無間斷。對(duì)于一般眾生，我不敢把精神結(jié)構(gòu)中的這一層次直接揭示出來，因?yàn)樗麄儗��?huì)執(zhí)著于深層心識(shí)的存在，把它看成生命內(nèi)部的自我和主宰。

　　當(dāng)時(shí)德本大菩薩稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過，有透徹了解、領(lǐng)會(huì)了存在樣態(tài)的菩薩�，F(xiàn)在我想知道，什么叫做透徹認(rèn)識(shí)了存在樣態(tài)呢？您根據(jù)什么成立這樣一類菩薩，說他們「已經(jīng)透徹認(rèn)識(shí)存在樣態(tài)」了呢？

　　佛陀告訴德本菩薩說：德本！你這個(gè)問題問得太好了！你今天能提出這樣深?yuàn)W的問題來，我知道，你是為了利益眾生，為了讓他們得到安樂，才提出這個(gè)問題來。你同情那無窮無盡的世界上無量無數(shù)的苦難眾生，你想救濟(jì)他們，想用真理使他們得到真實(shí)的安樂，所以你才提出「存在樣態(tài)」這個(gè)極有意義的問題來了。一個(gè)修行人如果認(rèn)識(shí)了有關(guān)存在樣態(tài)的教法道理，又能根據(jù)這一道理悉心體會(huì)，勤勉修學(xué)，他最終就必然能獲得最高最圓滿的覺悟！

　　所謂存在的一切樣態(tài)，歸納起來不外三種，哪三種呢？其一是意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)，其二是依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，其三是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)。什么叫做意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)呢？我們所謂的一切存在現(xiàn)象，這都是假借語言名稱成立的，我們用語言指謂一個(gè)事物自體，說一個(gè)事物是什么，我們又用語言指謂事物的特性，說一個(gè)事物怎樣怎樣等；這樣做從本質(zhì)上來說是為了認(rèn)識(shí)事物的方便，但是一般人并不了解語言的這種特性，在語言名稱稱謂的一切事物上，用意識(shí)虛構(gòu)出實(shí)體來，這就是存在的第一種樣態(tài)。

　　什么叫做依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)呢？這是說一切存在現(xiàn)象、一切生命現(xiàn)象都依據(jù)因緣條件而產(chǎn)生、變化和發(fā)展，這樣，如果有了甲事物，那么也就有了乙事物，如果甲事物產(chǎn)生出來，乙事物也就隨之而產(chǎn)生了；就生命具體的流轉(zhuǎn)過程來說，以愚昧無知作為條件，就引發(fā)出生命行為來，由生命行為，就引發(fā)出貯藏生命行為的心識(shí)，如此輾轉(zhuǎn)下去，最后就會(huì)招致痛苦煩惱的現(xiàn)實(shí)生命，這種因緣流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)就是存在的第二種樣態(tài)。

　　什么叫做圓滿成就的存在實(shí)態(tài)呢？這就是指一切存在的真實(shí)本性，對(duì)于存在的真實(shí)本性，菩薩們用勤勉不懈的意志力推促著自己去反復(fù)研究之、反復(fù)體會(huì)之，最后菩薩達(dá)到最高最圓滿的覺悟，他才使一切存在的真實(shí)本性完完全全地顯示出來，使最圓滿的存在狀態(tài)顯示出來，這個(gè)最圓滿的存在狀態(tài)也就是「圓滿成就的存在實(shí)態(tài)」。

　　善男子！讓我們通過一些比方使存在的這三種樣態(tài)之間的關(guān)系清晰地顯露出來。一個(gè)眼睛有毛病的人，因?yàn)橐曈X官能上的毛病，他看見的視覺圖像往往與正常人有著很大的不同，可是他并不明白他的視覺圖像之所以和其它人不同，問題全出在他病變的視覺器官上，他堅(jiān)持自己看到的圖像一定是正確的，而他人的視覺圖像則一定有問題，意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，其過錯(cuò)正與此相同：一個(gè)眼睛有毛病的人，他的病變眼睛所造成的一些視覺幻像，例如在細(xì)毛發(fā)上看見周圍有一個(gè)輪圈，把蜜蜂蒼蠅看成巨勝，或者看到青黃紅白諸種繽紛的色彩，等等，這些視覺幻像同他的病變器官是相互依存互為條件的東西，你應(yīng)當(dāng)知道，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，情形正與此相同。一個(gè)視覺功能正常的人，只要睜開眼睛就能看到對(duì)象本身的面貌，他的眼睛沒有撓亂、沒有改變對(duì)象的面貌，沒有在對(duì)象身上增加什么，也沒有減少什么，你應(yīng)當(dāng)知道，圓滿成就的存在實(shí)態(tài)，其情形也正與此相同。

　　善男子！我們?cè)俅蛞粋�(gè)比方來說明三種存在樣態(tài)相互之間的關(guān)系。我們知道，潔凈的頗胝迦寶，其本身是沒有確定顏色的，如果它與青色染在一起，它就變成了青色，看上去就像帝釋的青如意珠一樣，一些人不明就里，就對(duì)別人說：這就是帝釋的青如意珠，旁人不知道內(nèi)情，也就給他弄胡涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了如意珠：如果把頗胝迦寶與紅色染在一起，它就會(huì)變成紅顏色的，看上去就像是琥珀的樣子，有些人不明就里，就對(duì)別人說：這就是琥珀，把自己和聽的人都給弄胡涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了琥珀：如果再把頗胝迦寶和綠色混在一起，它就染成了綠顏色的，看上去就像是車渠的樣子，有些人不明就里，就對(duì)別人說：這就是車渠，把自己和聽的人都弄胡涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了車渠：最后，如果再把它和黃顏色混在一起，那它看上去就像是黃金的樣子，有些人不明就里，就對(duì)旁人說：這就是黃金，也把別人給弄胡涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了黃金。

　　德本！三種存在樣態(tài)之間的關(guān)系同上面頗胝迦寶的例子非常相以。在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命活動(dòng)中，意識(shí)的實(shí)體執(zhí)著作為心理上的潛在勢力也會(huì)來影響它、染污它，就像潔凈的頗胝迦寶在和各種雜色混和后，看上去就像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金，一般人不知道內(nèi)情，就堅(jiān)持把它看成是青如意珠、琥珀、車渠或黃金，虛妄地執(zhí)著它們，在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命活動(dòng)中，本來一切均因緣而起，沒有任何實(shí)體主宰于其間，沒有永恒不變的自我存在著，但是由于與生俱來的實(shí)體執(zhí)著已化為潛在勢力控制、支配著生命的一切活動(dòng)，所以人們也就執(zhí)著生存活動(dòng)中有主宰自我的存在了：潔凈的頗胝迦寶在和其它各種雜色相混后，就會(huì)變得像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，如果沒有其它外在條件的影響，它就保持它本來的樣子，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)也正是這樣一個(gè)情況，一旦內(nèi)外條件結(jié)合，某種生命活動(dòng)就會(huì)發(fā)生，當(dāng)條件不具備時(shí)，生命活動(dòng)就保持其潛在狀態(tài)，潔凈的頗胝迦寶既便在受各種雜色的染污時(shí)看上去像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，但是那些不知內(nèi)情的人在頗胝迦寶身上所執(zhí)著的那些事物并不存在，不管是什么時(shí)候，也不管這頗胝迦寶是否受著諸種雜色的染污，它仍然是頗胝迦寶，它的本質(zhì)是不會(huì)改變的，同樣道理，雖然人們的意識(shí)功能總是在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象上，虛構(gòu)有主宰自我的存在，但是從遙遠(yuǎn)的過去一直到今天，從今天再下推到無盡的未來，這些被虛構(gòu)的實(shí)體都是不存在的，生命的本性絕不會(huì)因?yàn)閷?shí)體執(zhí)著而改變，在透破一切實(shí)體執(zhí)著后顯示出來的生命活動(dòng)就是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)——生命的真實(shí)本性。

　　德本！其次，我們看到，一般人在研究存在現(xiàn)象時(shí)，通常認(rèn)定名稱概念總是和相應(yīng)的對(duì)象連結(jié)在一起的，對(duì)象是名稱所依據(jù)的，名稱則能稱述對(duì)象，因此，只要有某一名稱存在著，那就必定有名稱所稱述的對(duì)象存在著，這種思維方法就會(huì)導(dǎo)致在一切語言名稱背后去尋找被稱謂、被指向的對(duì)象之實(shí)體，據(jù)此我們就能了解到什么是意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)了：由對(duì)語言背后實(shí)體的執(zhí)著，導(dǎo)致對(duì)一切認(rèn)知對(duì)象、一切存在現(xiàn)象的實(shí)體執(zhí)著，由于這些執(zhí)著會(huì)在生命活動(dòng)中化為潛在勢力，積累在生命結(jié)構(gòu)的深層，因此能決定著未來生命活動(dòng)的方向，據(jù)此我們就能了解什么是依據(jù)因緣條件而流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象了：在因緣流轉(zhuǎn)的生命活動(dòng)中，如果排除了對(duì)存在的實(shí)體執(zhí)著，這就凈化了生命，使生命的真實(shí)本性得以顯現(xiàn)，據(jù)此我們就能了解什么是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)了。

　　善男子！如果菩薩們?cè)谝罁?jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)中，能如實(shí)理解意識(shí)處處虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，那么他也就懂得什么東西是絕對(duì)不存在的了：如果菩薩們能如實(shí)理解依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，那么他也就懂得什么是有染污的生命活動(dòng)了：再者，如果菩薩們能如實(shí)理解生命圓滿成就的真實(shí)樣態(tài)，那么他也就懂得什么是凈化的生命活動(dòng)了。

　　善男子！如果那些菩薩在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)中如實(shí)認(rèn)識(shí)到什么是絕對(duì)不存在的東西，那么他就必然能消除一切有染污的生命活動(dòng)，如果他能消除一切有染污的生命活動(dòng)，那他就必然能把生命由染污狀態(tài)提升到凈化狀態(tài)。

　　總起來說，德本！由于那些菩薩如實(shí)認(rèn)識(shí)了意識(shí)處處虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)以及存在的真實(shí)本性，那么他也就能如實(shí)理解什么是絕對(duì)不存在的東西，什么是相對(duì)存在有染污的生命活動(dòng)，什么是絕對(duì)存在凈化的生命活動(dòng)；如果他們?nèi)鐚?shí)理解了什么是絕對(duì)不存在的東西，那他就必然能排除生命活動(dòng)中的染污成分，如果他能排除生命活動(dòng)中的一切染污成分，那么他的生命活動(dòng)就必然能過渡到凈化狀態(tài)。到此地步，就可以說他已經(jīng)能透徹認(rèn)識(shí)存在的三種樣態(tài)了，所以，佛才成立一類菩薩，他們就叫做「已經(jīng)能夠透徹認(rèn)識(shí)存在三種樣態(tài)的菩薩」。

　　當(dāng)時(shí)佛陀想把以上教法的大意用簡略語言概括出來，以便于一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：如果修行人不懂得什么是絕對(duì)不存在的，那么他就不知道該如何改造有染污的生命活動(dòng)，而如果不能徹底消除生命活動(dòng)中的染污成分，那也就不可能使生命凈化起來。不能對(duì)生命活動(dòng)中的種種錯(cuò)誤進(jìn)行認(rèn)真研究，隨心所欲，那就會(huì)殘害其它的生命，必須對(duì)存在的三種樣態(tài)進(jìn)行透徹地研究，如果不存在的東西不能斷然放棄，存在而有染污的東西不能認(rèn)真改造，那就永遠(yuǎn)不能看透生命的本性，這種人的生活真值得同情。

　　當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫勝義生的菩薩稟告佛陀說：世尊！我曾經(jīng)獨(dú)自在安靜的地方修習(xí)，當(dāng)時(shí)想到這樣一個(gè)問題：世尊曾經(jīng)以各種的方式講說構(gòu)成人生命的各種成分聚集體，這些聚集體復(fù)合而成的生命如何從無到有，又如何由有還無的情況，對(duì)生命聚集體中種種痛苦煩惱的永遠(yuǎn)舍棄，以及對(duì)種種生命成分及其痛苦煩惱的詳細(xì)知識(shí)：如同構(gòu)成人生命的成分聚集體那樣，佛也曾對(duì)知識(shí)構(gòu)造中的主客觀因素、生命流轉(zhuǎn)變化的具體展開過程以及生命的各種資生方式進(jìn)行過廣泛的分析；佛曾經(jīng)以各種各樣的方式對(duì)四種陳述宇宙生命真實(shí)情狀的真理進(jìn)行過廣泛的討論，如四種真理各自的界限內(nèi)容，對(duì)宇宙生命痛苦情狀的詳細(xì)觀察，對(duì)造成痛苦原因的永遠(yuǎn)舍棄，對(duì)消除一切痛苦煩惱后的安樂狀態(tài)的切身透入，對(duì)為了進(jìn)入這一狀態(tài)而進(jìn)行的漫長修學(xué)等，以上諸方面構(gòu)成佛陀說的「四種真理」的理論骨架：世尊曾以各種的方式陳說種種生命形態(tài)的自身特要征，為什么會(huì)有諸多生命形態(tài)，為什么諸多生命形態(tài)不能合而為一；對(duì)各種生命形態(tài)中痛苦煩惱的永遠(yuǎn)舍棄，以及關(guān)于各種生命形態(tài)及其痛苦煩惱的詳細(xì)知識(shí)等：佛陀曾以各種的方式陳說培養(yǎng)注意力的四種基本方法，為什么要使用培養(yǎng)注意力的修行方法，各種方法何以能對(duì)治身心中的毛病、又能對(duì)治什么樣的身心毛病，如何從精神下集中的日常狀態(tài)過渡到精神集中的修行狀態(tài)，當(dāng)注意力的培養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，又如何鞏固它、強(qiáng)化它、增長和擴(kuò)大它的效果，等等：如同對(duì)培養(yǎng)注意力的方法所進(jìn)行的分析那樣，佛陀也曾經(jīng)對(duì)去惡行善的意志力之培養(yǎng)、善行和智慧的基本心理要素之培養(yǎng)、良善心理品性之發(fā)掘、良善心理品性之進(jìn)一步深化以及智慧決擇能力的提高等種種修行方式作過同樣細(xì)致的審察：佛陀曾經(jīng)以各種方式闡說通向真理的八條生活道路，為什么要講述八條正確的生活道路，八條生活道路為什么能消除痛苦煩惱以及消除何種痛苦煩惱，如何從頭開始選擇正確的道路去生活和修習(xí)，如何使正確的生活道路在生命向上進(jìn)化的修行實(shí)踐中穩(wěn)定下來，以及如何使正確的生活道路能更深更廣地通向真理，等等。

　　可是，在另外一些場合，您又著重宣講這樣一種教法：宇宙間一切存在現(xiàn)象自身都沒有實(shí)體存在著，一切生命現(xiàn)象既沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，一切生命就其自身即是圓滿安樂的。不知道您究竟依據(jù)什么隱密意蘊(yùn)來如是陳述？我現(xiàn)在把這個(gè)問題提出來，衷心希望那與真理相應(yīng)的覺者能同情未得正確知識(shí)的苦痛眾生，能明白清晰地給眾生解釋為什么二切存在現(xiàn)象都沒有自身常住的實(shí)體性，一切生命現(xiàn)象既無產(chǎn)生、也無消亡」？究竟為什么「生命中沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，一切生命就其自身即圓滿安樂」呢？我們世俗的思考能力往往陷入矛盾之中而不可自拔，希望您能把真理帶到光明之中，驅(qū)除我們內(nèi)心中的黑暗和疑惑。

　　當(dāng)時(shí)，佛陀告訴勝義生菩薩說：勝義生！你思索的問題非常有道理，你問題的核心是，對(duì)我的多重教法究竟應(yīng)該如何理解？跟從我的許多弟子們也和你有同樣的疑慮，他們感覺到我前后兩種教法之間似乎有矛盾，不知道該如何解決這個(gè)矛盾。我知道，你是為了利益安樂無量無數(shù)的眾生生命，為著慈悲垂憫天、人、阿修羅等各類生命，為了清除他們修行道路上的一切障礙，你才提出這個(gè)問題。你應(yīng)當(dāng)一心諦聽，我會(huì)把我前后兩期教法中的隱密意蘊(yùn)明明白白地揭示出來。

　　善男子！你們應(yīng)當(dāng)理解，我所謂「一切存在現(xiàn)象都沒有自身的實(shí)體性，一切生命現(xiàn)象既沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命就其自身即圓滿安樂」，這一教法背后是含有隱密之意蘊(yùn)的，這一隱密意蘊(yùn)究竟是什么呢？這就是指三種沒有實(shí)體存在的存在本性之學(xué)理。勝義生！你應(yīng)當(dāng)知道，我所謂「一切存在現(xiàn)象都沒有實(shí)體存在著」，我的這一教法應(yīng)當(dāng)放在三種實(shí)體下存在的存在本性這一背景和框架下來予以審視。我所謂三種沒有實(shí)體存在的存在本性是：其一，意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性：其二，生命流轉(zhuǎn)過程中主宰實(shí)體不存在的存在本性：其三，從超越的立場來說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性，它也可以被稱作「絕對(duì)的存在本性」或者「超越的存在本性」。

　　善男子！什么叫做「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」呢？這是說，通過運(yùn)用意識(shí)功能對(duì)一切存在現(xiàn)象處處計(jì)較，處處虛構(gòu)，這樣造成的獨(dú)立于意識(shí)之外的相狀是不存在的。為什么呢？因?yàn)檫@些被看成是意識(shí)之外的獨(dú)立相狀是假借語言概念造成的，是假借意識(shí)的抽象思維造成的，而不是由事物自身的存在特質(zhì)所支撐，所以說獨(dú)立于意識(shí)之外的實(shí)體之不存在是一種真實(shí)的存在本性。

　　什么叫做「生命流轉(zhuǎn)過程中王宰實(shí)體不存在的存在本性」呢？這談的是因緣而起的一切生命現(xiàn)象的真實(shí)情狀。為什么呢？因?yàn)橐磺幸罁?jù)因緣條件而發(fā)生作用的生命現(xiàn)象，其具體的生存活動(dòng)需要諸多外部條件的牽引和參與，任何一個(gè)生命動(dòng)作都不可能由生命內(nèi)部完全自然而然地實(shí)現(xiàn)出來，所以說生命流轉(zhuǎn)過程中主宰性實(shí)體的不存在也是一種真實(shí)的存在本性。

　　什么叫做「從超越的立場來說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性」呢？這是說，一切生命現(xiàn)象由于處在變化流轉(zhuǎn)之中，生命現(xiàn)象中的一切活動(dòng)都不是自然而然的，生命現(xiàn)象由于外部的牽引力而發(fā)生作用，其一切存在狀態(tài)因而只擁有相對(duì)的存在價(jià)值，從超越的立場來看，可以說，沒有主宰實(shí)體的生命活動(dòng)過程其實(shí)是不存在的。為什么這樣說呢？如果存在現(xiàn)象中的某種狀態(tài)是完美知識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，我們就把這一狀態(tài)稱為「從超越的立場來說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性」，依據(jù)因緣條件而流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象不是完美知識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，從超越的立場來看，它還不具備真正的存在價(jià)值：一方面，因緣而起的生命現(xiàn)象同樣作為存在的顯現(xiàn)存在著，另一方面，在這一存在顯現(xiàn)中又沒有任何主宰性實(shí)體的存在，所以從超越的立場來看，可以說，因緣而起的生命現(xiàn)象反映了一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性。

　　再者，存在的真實(shí)圓滿樣態(tài)也可以叫做「絕對(duì)的存在本性」，為什么這樣說呢？因?yàn)榇嬖诘恼鎸?shí)圓滿樣態(tài)就是「事物本來的樣子」，它排斥了對(duì)存在現(xiàn)象的任何實(shí)體執(zhí)著，它是由修行人突破主觀上的一切偏見執(zhí)著之后顯示出來的，所以，我們把圓滿成就的存在樣態(tài)叫做「從超越的立場來說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)的存在本性」。

　　善男子意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這正如空中之花一般，空中之花純粹是我們感覺知覺虛構(gòu)的幻相，它本身是絕對(duì)不存在的：生命流轉(zhuǎn)中沒有主宰實(shí)體的存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？生命流轉(zhuǎn)過程所表征的絕對(duì)存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這正如鏡中的圖像一般，鏡中的圖像是在因緣條件作用下的產(chǎn)物，它不是自然而然地發(fā)生的，也不是由一定的實(shí)體激發(fā)出圖像的功用，但圖像仍然作為存在的顯現(xiàn)存在著，它自身擁有相對(duì)的存在價(jià)值：對(duì)于圓滿成就的存在樣態(tài)所表征的絕對(duì)存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這正如宇宙中的虛空一般，虛空遍布于一切物質(zhì)事物中，它已與物質(zhì)事物融合為一，你絕對(duì)不可能在物質(zhì)事物之外去尋找出非物質(zhì)的虛空：同樣道理，超越的存在本性也遍在于一切存在現(xiàn)象之中，絕對(duì)沒有離開存在現(xiàn)象的抽象的存在本性，存在本性與存在現(xiàn)象已經(jīng)融合為一，其間不再有任何差別。

　　善男子！我就是根據(jù)以上三種沒有實(shí)體存在的存在真實(shí)本性這一隱密意蘊(yùn)來陳說「一切存在現(xiàn)象沒有實(shí)體存在」這一學(xué)說的。

　　勝義生！你應(yīng)當(dāng)知道，首先，我是根據(jù)意識(shí)之外虛構(gòu)實(shí)體不存在的存在本性這一隱密意蘊(yùn)來陳說「一切生命現(xiàn)象沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命就其自身即是圓滿安樂的」這一教法的。為什么這樣說呢？假若日常意識(shí)所執(zhí)著的一切現(xiàn)象的實(shí)體都不存在，假若宇宙世界里沒有任何實(shí)體存在著，那么自然也就沒有某種現(xiàn)象的產(chǎn)生了：沒有了產(chǎn)生，自然也就沒有消亡：假若一切生命現(xiàn)象沒有產(chǎn)生也沒有消亡，那就可以說生命現(xiàn)象中本來就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)；假若生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，那就可以說，生命自身是圓滿安樂的，生命中實(shí)在沒有哪一個(gè)成分更需要改造、進(jìn)化以致于［圓滿安樂］。因此我說，我是根據(jù)意識(shí)之外虛構(gòu)實(shí)體不存在的存在本性這一隱密意蘊(yùn)來作上述陳說的。

　　善男子！你們應(yīng)當(dāng)知道，有些時(shí)候，我是根據(jù)一切存在透破實(shí)體執(zhí)著后顯現(xiàn)出來的沒有任何實(shí)體存在的絕對(duì)存在本性這一隱密意蘊(yùn)來陳說［一切存在現(xiàn)象既沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命就其自身即是圓滿安樂的一這一教法的。為什么這樣說呢？因?yàn)槟峭高^實(shí)體執(zhí)著后呈現(xiàn)出來的絕對(duì)存在本性，在時(shí)間變化的每一剎那以及時(shí)間演歷的永久過程中，都安住而無變化、恒靜而無造作，因?yàn)樗�同一切染污生命真�?shí)本性的事物都沒有任何聯(lián)系了。正因?yàn)樗�安住而無變化，因此它靜默而無造作：因?yàn)樗�靜默無造作，所以一切存在現(xiàn)象沒有產(chǎn)生也沒有消亡：因?yàn)樗�同一切染污生命真�?shí)本性的事物沒有任何聯(lián)系，所以生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命自身即是圓滿的、安樂的。因此，在有些場合、有些地方，我是根據(jù)透過實(shí)體執(zhí)著后呈現(xiàn)出來的絕對(duì)存在本性這一隱密意蘊(yùn)來作上述陳說的。

　　其次，勝義生！我不是根據(jù)生命世界中各種生命形態(tài)對(duì)三種存在樣態(tài)的個(gè)別觀察來建立沒有實(shí)體存在的存在本性之理論的。下是因?yàn)檫@些生命單方面觀察意識(shí)處處虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)，也不是因?yàn)檫@些生命單方面觀察依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，或者圓滿成就的存在實(shí)態(tài)。我建立三種沒有實(shí)體存在的存在本性之學(xué)理，其著眼點(diǎn)針對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，即，生命世界里的一切生命種類，不管他們?cè)谏眢w相貌以及精神結(jié)構(gòu)上有著多少差別，他們陷入錯(cuò)誤思維的方式都是一樣的，他們都在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)以及圓滿成就的存在實(shí)態(tài)上，主觀地虛構(gòu)、添加了意識(shí)處處計(jì)較、處處執(zhí)著而造成的實(shí)體性。

　　由于這些被虛構(gòu)的實(shí)體是呈現(xiàn)在主觀意識(shí)之中的外在獨(dú)立相狀，那些有情眾生就對(duì)依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和存在實(shí)態(tài)進(jìn)行語言表述，相應(yīng)于這些被虛構(gòu)的相狀，說它們是這樣是那樣。由于這些語言表述影響著心識(shí)，乃至伴隨分別計(jì)較，更由于這些語言表述會(huì)在生命結(jié)構(gòu)中積聚為能引發(fā)未來行為的心理潛勢力，有情生命就在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和存在的真實(shí)本性中，虛妄地執(zhí)著有意識(shí)處處計(jì)較的實(shí)體相狀，相應(yīng)于這些被虛構(gòu)、被執(zhí)著的實(shí)體相狀，有情生命就在兩類存在樣態(tài)之上添加了根本不具有存在品性的實(shí)體樣態(tài)。由于這一根本的原因，生命在其現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)中就能引發(fā)未來的生命流轉(zhuǎn)樣態(tài)：也由于這一根本的原因，有情生命的真實(shí)本性就或者為貪欲、恨惡、愚昧、高傲、懷疑、偏見等種種邪惡的心理情緒所染污，或者為一切生存行為所染污，或者為生存中的痛苦現(xiàn)狀所染污。這樣一來，有情生命就會(huì)在生死無常的生命樣態(tài)中馳騁、流轉(zhuǎn)，沒有片刻的安息，他們或在地獄、或在畜生、或在餓鬼、或在天上、或在阿修羅、或在人間等種種生存狀況里經(jīng)常受著苦痛和折磨。

　　再次，勝義生！如果有那樣一類生命，從其生命史的遙遠(yuǎn)過去流轉(zhuǎn)至今，未能培育出能引發(fā)未來一切良善行為的基本心理品性，未能消除和凈化生命中的各種煩惱障礙和知識(shí)障礙，未能在生命流轉(zhuǎn)中掌握住自己業(yè)力遷變的方向，未能經(jīng)常思索一些真理性的觀念從而引發(fā)正確的知識(shí)，未能積累起善行與智慧這兩種生命進(jìn)化的基礎(chǔ)條件，我為這類眾生的緣故，依據(jù)生命過程沒有主宰實(shí)體的存在本性這一隱密意蘊(yùn)宣說各種教法，他們聽到這些教法后，根據(jù)各人的理性能力，在因緣而起的生命流轉(zhuǎn)現(xiàn)象中，理解到生命變動(dòng)不居的實(shí)情，體會(huì)到生命現(xiàn)象是不安樂的，是有變化和消亡的，于是，他們對(duì)剎那變動(dòng)中的心理情緒感覺到很恐懼，并進(jìn)而對(duì)之深深厭惡。這一主觀情緒上的劇烈變化就能阻止惡的行為，同時(shí)激發(fā)出良善的生命欲望，這就能把生命由盲動(dòng)狀態(tài)引導(dǎo)到修行生活中。在修行生活中處處以良善準(zhǔn)則要求自己，久而久之，那未被培育的良善品性就能被培育出來，未消除和凈化的煩惱障礙及知識(shí)障礙就能得到逐步的消除和凈化，這樣，生命就在纏綿不斷的大化之流中把握到向上進(jìn)化的基本方向，由于這些原因和條件，他們就能獲得正確的知識(shí)和見解，就能夠廣泛而深刻地積累起美德和智慧這兩種生命進(jìn)化的基礎(chǔ)。

　　他們雖然培育出了良善的心理品性，乃至于積累起善行和智慧的生命進(jìn)化基礎(chǔ)，然而，這些修行人在生命過程沒有主宰實(shí)體的存在本性里未能如實(shí)認(rèn)識(shí)到意識(shí)之外虛構(gòu)實(shí)體不存在的存在本性以及一切實(shí)體不存在的超越存在本性，這樣，對(duì)于流轉(zhuǎn)變動(dòng)中的生命過程和生命現(xiàn)象，他們就不能正確地評(píng)估其染污性、模糊性和墮落性，就不能在精神上深切地厭惡它們，就不能斷然拋棄那企圖再度墮入流轉(zhuǎn)生命的心理欲念：在此情況下，修行人就無法把自己從邪惡的心理情緒中釋放出來，也就無法消除染污生命本性的種種事物。