地藏菩薩本愿經(jīng) 白話文 自序

　　記得還在初中時(shí)期，我母親同我姑媽兩人學(xué)《地藏經(jīng)》。她們雖然還沒(méi)摘掉“文盲”的帽子，但是學(xué)《地藏經(jīng)》還是很用功的。遇到經(jīng)文里邊不認(rèn)識(shí)的字或難懂的句子，便來(lái)請(qǐng)教我這個(gè)“小先生”。我從小受我父親薰陶，在初中時(shí)期已經(jīng)似懂非懂地看完了《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經(jīng)也看過(guò)一些，所以便“理所當(dāng)然”地當(dāng)起“小先生”來(lái)了。在教、學(xué)《地藏經(jīng)》的過(guò)程中，我深深被地藏王菩薩那種先人后己、不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、大智大勇的無(wú)私無(wú)畏的精神所感動(dòng)，在佛前發(fā)了大愿，愿我同地藏王菩薩一樣，“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”。那時(shí)，還在初中時(shí)期。這也可以算是我最早接觸《地藏經(jīng)》的緣起罷！

　　近來(lái)在讀經(jīng)的過(guò)程中，再次細(xì)讀一遍《地藏經(jīng)》。在靜思默慮的境界里，恍惚心有所悟。本來(lái)么，我總以為《地藏經(jīng)》只是超度亡靈，特別是救拔地獄及餓鬼、畜生三惡道罪苦眾生的經(jīng)典。正因?yàn)榫鹊氖亲钕聦印⒆?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的眾生，才體現(xiàn)了地藏王菩薩的誓愿深重及悲心深切。但是通過(guò)近來(lái)研讀《地藏經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《地藏經(jīng)》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，又有兩個(gè)全新的體會(huì)：一、《地藏經(jīng)》是佛經(jīng)中的孝經(jīng)，佛教是真正的盡孝之教。二、《地藏經(jīng)》給出了一個(gè)根本菩提大法－－念佛法門。十方諸佛以此法門，得阿耨多羅三藐三菩提；十方諸佛以此法門，度十方三世一切眾生。上求下化之能事，于此法門畢矣。

　　曾經(jīng)聽到不少關(guān)于佛教無(wú)孝的歪理。持此論者以為：佛教徒，特別是出家二眾，辭親別家，不能孝奉雙親，以為此是不孝之表現(xiàn)。殊不知，本師釋迦文佛曾親自扶柩為父送葬；蓮宗祖師實(shí)賢著“勸發(fā)菩提心文”以報(bào)父母恩為發(fā)心之第二因緣。特別是地藏王菩薩，世世化身為孝子孝女，以念佛的功德力，下地獄救度父母升天，這不是孝道是什么？更進(jìn)一步講，出家二眾及發(fā)大心的菩薩為救一切眾生，也就是救度無(wú)量生死以來(lái)的一切生身父母，暫時(shí)辭親別家，努力修行，以達(dá)到上求佛道，下化眾生，報(bào)佛恩，度眾生的菩提大愿及救度一切生身父母的大孝。譬如說(shuō)：作為政府官員，作為思想工作者，雖然他們不曾種一棵稻、栽一株棉，但他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)歷史的貢獻(xiàn)卻是無(wú)可低估的。同樣，作為出家二眾，雖然暫時(shí)不能常伴雙親以行孝道，但由于自身的修持，由于對(duì)外的勸化，卻為救度無(wú)量生死以來(lái)的生身父母作了極大的貢獻(xiàn)。這是徹底的、完全的大孝，這才是真正的孝道！佛教的最高目標(biāo)是上求佛道、下化眾生，而上求佛道、下化眾生也就是體現(xiàn)了真正的孝道。所以說(shuō)，唯有佛教才是真正的貫徹了完全、徹底的孝道，唯有佛教才是真正的盡孝之教�！兜夭亟�(jīng)》一開始就講到本師釋迦牟尼佛，為報(bào)生母之恩而到忉利天為母說(shuō)法；地藏王菩薩世世化身，救度生身母親出離三惡道之苦而得人天乃至成佛的福報(bào)。地藏王菩薩提出念佛法門令一切眾生（亦即累世一切姻親），念佛得離生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是說(shuō)明《地藏經(jīng)》乃是佛門之孝經(jīng)也。

　　念佛法門是佛法中最根本的法門。佛法的根本道理就是發(fā)菩提心。發(fā)菩提心，最簡(jiǎn)單講，就是上求佛道：徹見自己本有的清凈自性，亦即一切諸佛的清凈佛性；徹悟自己本有的清凈智慧，亦即一切諸佛的清凈佛慧；徹證自己本有的清凈功德，亦即一切諸佛的清凈佛德，就是下化眾生：發(fā)愿度一切眾生盡皆成佛，而自己亦無(wú)執(zhí)著度生之念。上求佛道，下化眾生，方是一切諸佛出世的本懷，也是一切佛法的根本歸宿。而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大愿。

　　為什么這么說(shuō)呢？其理由如次：

　　１）《佛說(shuō)無(wú)量壽佛名號(hào)利益大事因緣經(jīng)》中云：“如來(lái)所以興出于世間，說(shuō)彼佛（引按：指　阿彌陀佛）不可思議、真實(shí)功德、光明名號(hào)、利益大事因緣。”藕益大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》云：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”這說(shuō)明念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法門。

　�。玻�《觀佛三昧經(jīng)》中云：“佛告父王：謂佛果德，有無(wú)量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。”同經(jīng)又云：“佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復(fù)如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。”佛勸其父王，不僅是孝，亦是以根本大法奉獻(xiàn)于父母，以報(bào)父母恩也。可見此法門之殊勝。

　　３）《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中普賢菩薩發(fā)愿云：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。”文殊菩薩亦發(fā)愿云：“愿我命終時(shí)，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂(lè)剎。”上上之根基，誰(shuí)能超過(guò)此兩位圣者？而此二圣皆發(fā)愿臨終往生極樂(lè)。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“或有眾生作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善（引按：如此愚人以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，應(yīng)歷多劫，受苦無(wú)窮），如此愚人臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛，……（稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪），……如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。”十惡五逆之人，得逢善知識(shí)勸令念佛，亦能往生，可見此念佛法門真乃“三根普被，利鈍全收”，足暢一切諸佛“為令一切眾生悉皆成佛”之本懷也。

　�。矗�《十往生經(jīng)》云：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護(hù)行者，若行若坐，若住若臥，若晝?nèi)粢梗�一切時(shí)，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》云：“今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”《凈修捷要》云：“大勢(shì)至菩薩現(xiàn)居此界作大利樂(lè)，于念佛人，攝取不舍，令離三途，得無(wú)上力。”《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：“若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念。”念佛之人有阿彌陀佛遣二十五位大菩薩于一切時(shí)、一切處護(hù)持行者，又有大勢(shì)至菩薩威德攝受，復(fù)為一切諸佛之所護(hù)念，故能遠(yuǎn)離魔難，安穩(wěn)修持，仗他力妙法，化險(xiǎn)為夷，故名易行道。其他種種法門，全憑自力，末世修行，多諸障難，稍有執(zhí)著，便失正見，即入魔途也。

　　５）《無(wú)量壽經(jīng)》云：“當(dāng)來(lái)一切含靈，皆依此法而得度脫。”“此法”即指念佛法門。以此念佛法門，令眾生即念而離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無(wú)念，即凡成圣。故《疏鈔》云：“越三祗于一念，齊諸圣于片言。”一句彌陀圣號(hào)，橫遍十方，豎窮三世，暗合道妙，巧入無(wú)生。能令具縛凡夫，即此妄心，持佛名號(hào)，換卻億劫妄想雜念。念得純熟，頓忘能所，暗合道妙，直達(dá)圓教八地菩薩離一切心意識(shí)分別之無(wú)生法忍也。以此念佛法門巧入無(wú)生，故易行；其他法門正入無(wú)生，故名極難行也。

　　由上所述可知，念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關(guān)鍵。此法門暢佛本懷，度生要道；轉(zhuǎn)染成凈，返妄歸真；三根普被，利鈍全收；他力妙法，離障易行；暗合道妙，巧入無(wú)生，乃釋迦如來(lái)一代時(shí)教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法，末世一切種種根基眾生，了生脫死之根本大法。

　　《地藏經(jīng)》自一開始大長(zhǎng)者子發(fā)愿，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教導(dǎo)眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法──念佛名號(hào)；全經(jīng)最后，以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事，給出令一切眾生最終成佛的根本大法──念佛名號(hào)。由此可知，《地藏經(jīng)》真是給出了一個(gè)根本的菩提大法──念佛法門。

　　《地藏經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典呢？

　　從《地藏經(jīng)》的意義來(lái)看：《地藏經(jīng)》是本師釋迦牟尼佛在入滅前的托孤咐囑經(jīng)。他把自佛滅后直至彌勒成佛之間的一切天人及惡道眾生，統(tǒng)統(tǒng)托付給地藏王菩薩，令其勸化向善，直至發(fā)菩提心成佛，了佛本愿。《地藏經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)，《地藏經(jīng)》是人天的因果經(jīng)。經(jīng)中，地藏王菩薩廣述造惡乃入三惡道之苦因；為善乃入人天善道之樂(lè)果；發(fā)菩提心行善、乃至修持念佛法門，是了生脫死、直至成佛的正因。使一切眾生知苦而斷集，慕滅而修道也。

　　從《地藏經(jīng)》的經(jīng)名來(lái)看：《地藏經(jīng)》有三名，一名“地藏本愿”，愿力不可思議。以不可思議之愿力，愿度一切眾生離苦得樂(lè)，愿度一切眾生最終成佛。此“愿”亦為一切佛菩薩之根本大愿，故稱“本愿”。一名“地藏本行”，有愿無(wú)行，是為空愿。地藏菩薩發(fā)大誓愿，身體力行，從無(wú)量生死以來(lái)，至無(wú)量大劫以后，世世入三惡道度一切罪苦眾生，難行能行。此“行”亦為一切佛菩薩之根本大行，故稱“本行”。一名“地藏本誓力”，以愿起行，以行感力。以不可思議的大愿大行，感得不可思議之大誓力，遠(yuǎn)超一切菩薩，故得本師釋迦文佛數(shù)數(shù)贊嘆。《陰持入經(jīng)》云：“力應(yīng)以何為義？無(wú)能壞為力義，有所益為力義，能得依為力義。”地藏王菩薩威德神通智慧不可思議，不為天魔所壞；能利益一切人天及六道眾生；有無(wú)窮膽識(shí)，勇入地獄、餓鬼、畜生道中救度眾生，能為一切人天六道眾生之所依怙，所以稱為“本誓力”。

　　從《地藏經(jīng)》的五重玄義來(lái)看：釋名，是以“人法”為名。“地藏”為人名，“本愿”（或“本行”、“本誓力”，義同）為法。辨體，以實(shí)相為體，故知此為大乘經(jīng)典也。明宗，以明因果為宗，以愿力度生為宗，故全經(jīng)廣述因果，知苦樂(lè)之因果，故有大愿度生之舉也。顯用，以改過(guò)遷善，進(jìn)而斷惑證真為用。故知此經(jīng)亦“三根普被，利鈍全收”之圓頓經(jīng)典也。教相，以會(huì)權(quán)歸實(shí)為其教相。教相者，分“化法”：藏、通、別、圓，及“化儀”：頓、漸、秘密、不定也。依前“顯用”之分析，吾意以為此經(jīng)乃至圓至頓，兼顧“藏、通、別”及“漸、秘密、不定”也。何以故？以此經(jīng)“三根普被，利鈍全收”，復(fù)以念佛法門接引上上根之利根眾生也。上上之根，聞之頓開佛慧，速成佛道；下下之根，聞之漸種善根，終成佛道也。

　　總之，《地藏經(jīng)》是一部不可思議的大乘圓頓法門之經(jīng)也。

　　《地藏經(jīng)》全經(jīng)大綱如下：

　　《地藏經(jīng)》分三卷，共十三品。每幾品合成一大段，每一大段都各有深義。第一大段是：“忉利天宮神通品第一”及“分身集會(huì)品第二”這二品，說(shuō)明地藏菩薩是下化眾生的人天幽冥教主。為什么呢？因?yàn)榇笫糠稚頍o(wú)量：上至天宮、中至人道、下至地獄，以孝道行化，以因果勸世，令一切眾生離三惡道得生人天也。第二大段是：“觀眾生業(yè)緣品第三”、“閻浮眾生業(yè)感品第四”及“地獄名號(hào)品第五”這三品，說(shuō)明地藏菩薩所教化的對(duì)象。這對(duì)象便是那些不孝雙親、不敬三寶、造業(yè)受苦的眾生。同時(shí)，也是說(shuō)明一切眾生輪轉(zhuǎn)六道的根本原因是由于無(wú)明妄想導(dǎo)致身、口、意三業(yè)所致。第三大段是：“如來(lái)贊嘆品第六”、“利益存亡品第七”、“閻羅王眾贊嘆品第八”這三品，說(shuō)明以什么因緣可以度化眾生離苦趣、升人天，亦就是燒香供養(yǎng)、誦經(jīng)禮拜、造幡造像、布施塔廟等功德也。第四大段是：“稱佛名號(hào)品第九”、“校量布施功德緣品第十”、“地神護(hù)法品第十一”、“見聞利益品第十二”及“囑累人天品第十三”這五品，暢說(shuō)一切諸佛的本懷──令一切眾生盡皆成佛之正因。此正因便是念佛法門。一切眾生唯依念佛得度生死。而助因便是布施，財(cái)、法、無(wú)畏之三施也。以此正、助二因，可令一切眾生返妄歸真，返染成凈，終至成佛也。

　　閱讀《地藏經(jīng)》如能把握此全經(jīng)之脈絡(luò)，則全經(jīng)之大旨自可了然于胸矣。

　　最后，再談?wù)動(dòng)嘘P(guān)譯白方面的問(wèn)題。

　　首先要說(shuō)明的是注解的問(wèn)題。注解我是依丁福保的《佛學(xué)大辭典》進(jìn)行注解的。對(duì)于那些在《佛學(xué)大辭典》里找不到的詞匯，就參考圣一法師及宣化上人對(duì)《地藏經(jīng)》講解的內(nèi)容加以注釋。我注解的詞匯量大，注解得也比較詳細(xì)，目的是為了使初學(xué)者能更多地通過(guò)本書來(lái)了解一下佛學(xué)的許多基本名詞。因?yàn)榉鸾讨谢�本名詞太多，換句術(shù)語(yǔ)講，就是“名相”太多。法相宗就是大量地講解佛教名詞的一個(gè)宗派，《大智度論》也可說(shuō)是解釋名相較多的一部論著。另外，佛教的詞匯有時(shí)在形式上同世間法的完全一致，而在內(nèi)涵上卻大大不同。這也是把注釋搞多、搞細(xì)的原因之一。

　　其次，講講譯白的問(wèn)題。經(jīng)中有不少的詞，不是用簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞就能把它白話化了的，然而又不能不講的，如“善知識(shí)”等，實(shí)在沒(méi)有相應(yīng)的現(xiàn)代詞可以代替，只好直引其詞，歸入注解，由注解來(lái)詳說(shuō)。有的勉強(qiáng)可以用幾句話來(lái)說(shuō)明的，如“如是我聞”、“諦聽”之類，則盡量用現(xiàn)代文來(lái)表達(dá)，以期起到譯白的作用。除了詞義之外，句義也很關(guān)鍵。經(jīng)中可以用一、兩句話講清，但譯白卻不可能用幾句話來(lái)講清。若不講清，則失去譯白的通俗易懂性；若要講清，又如橫云斷山似的，插進(jìn)一段話，把文氣一概砍斷。為此，我采取“引注”的方式，即在需要說(shuō)明意義的那句話之后，加上一個(gè)“＊”號(hào)，在當(dāng)頁(yè)的末端用一細(xì)長(zhǎng)橫線加在正文的左下角，在細(xì)橫線底下，用“＊　引注：”把要說(shuō)明的話表達(dá)出來(lái)。這樣，既說(shuō)明了問(wèn)題，又不割斷了文氣，使文章的可讀性增強(qiáng)。

　　以前第一次寫作《無(wú)量壽經(jīng)白話》時(shí)，是先寫成譯白，然后加以注解。后經(jīng)黃念祖老居士提醒后，在第二稿就增加了注釋，直到最后定稿。以后的《金剛經(jīng)白話》及這次的《地藏經(jīng)白話》的譯白，都作到先把全經(jīng)的詞句進(jìn)行注釋，在明了全經(jīng)意義的基礎(chǔ)上再改寫白話，可以使“白話”與“注釋”相一致，令譯白更加準(zhǔn)確。

　　這次譯白的工作進(jìn)行得很快，很順利，不能不說(shuō)是佛力加被的緣故，能在不到一年的時(shí)間里，斷斷續(xù)續(xù)地把注釋及譯白全部完成。另外不得不提出感謝的是，在謄寫稿件上，心健居士承擔(dān)了全部謄稿的工作，特在此隨喜贊嘆，回向法界。

　　愿以此功德　　　普及于一切

　　我等與眾生　　　皆共成佛道

　　慚愧行人　三寶弟子　王智隆　頂禮

　　時(shí)　一九九七年九月一日　地藏王菩薩圣誕日