第八節(jié) 世界充滿了各種各樣的痛苦,根源就是貪。貪的熄滅即是苦
第八節(jié) 世界充滿了各種各樣的痛苦,根源就是貪。貪的熄滅即是苦的終止。
/佛陀
一望無際的優(yōu)婁頻婁大草原上,一輪圓月冉冉從東方升起,這就是五月至六月間的月圓日。涼爽的微風(fēng),輕拂著尼連禪河岸的樹林和大地。涼風(fēng)習(xí)習(xí),送來陣陣芳香。整個伽耶上空到處彌漫著清香。微風(fēng)中,菩提樹葉沙沙作響。菩提樹下,苦行僧悉達多,背對著菩提樹,跏趺正坐。
這一天,也就是他在人生中經(jīng)歷了三十五個春秋的日子,苦行僧悉達多,懷著堅定求證無上菩提的金剛意志,端坐在菩提樹下。他望著眼前漸漸升起的月亮,溶溶的月色飄灑在伽耶的一片草原上。他毅然地閉上眼睛,入觀第一禪。他制心一處,遣除散漫思維,遠離執(zhí)著,使整個身心充滿法喜禪悅?cè)缓,他又一步步地深入二禪、三禪乃至四禪。
當(dāng)他意識清凈無瑕、一心不亂時,他單提一念,使之趨于獲證憶念前生的智慧。一開始,他憶想起兒童時代的一事一物。然后,他進一步觀察在前生前世是怎樣輪回于娑婆世界。這樣,他看到了一切事物的精神和物質(zhì)變化現(xiàn)象。接著,他又看到蕓蕓眾生是怎樣輪回于生死之中。當(dāng)他的意念專致于誘惑生死的業(yè)力時,他覺悟到,一切眾生皆由無知結(jié)聚而生。
苦行僧集中思維緣起法,進而悟證了四諦圣法。世界充滿了各種各樣的痛苦,其源由就是貪。貪的熄滅即是苦的終止。通向苦滅的方法就是八正道。從另外一個角度來講,他覺悟到,如果意識遠離了色聲香味觸諸染污法,眾生就能證得苦滅。
他認識到,人們一旦能正確透徹地明白了八正道,苦滅之道就會自然現(xiàn)前。黎明時分,他融會員通了一切真理,覺悟了緣起法門,那就是:此有故彼有,此無故彼無;此生故彼生,此滅故彼滅。
眾生之所以往返于此婆娑世界,沉淪于這生死之中,就是因為他們不能正確地認識緣起性空之理。世界在變化中發(fā)展,經(jīng)歷成住壞空;人生在變化中生存,經(jīng)歷生老病死。而這所有的變化,包括有情無情,都是相互聯(lián)擊,相互作用的。每一眾生、每一事物不可能以獨立自體的形式存在。所以世界萬有都是無常,根
本沒有能起主宰的「我」。所謂的「我」是由眾生妄執(zhí),執(zhí)受色受想行識五蘊而成。其中每一個個體并非是「我」。此五蘊之內(nèi),沒有一個恒常不變的實我;此五蘊之外,也沒有永存的「大梵」,所以五蘊皆空。但作為因緣的結(jié)合,有情作為一種形式還是存在的。正因為這種存在,眾生被誤導(dǎo),而執(zhí)著有「我」。有我執(zhí),必起我所之心,此心乃世界抗衡、人生紛爭的根源。有我執(zhí),必有貪,有貪必有欲,欲乃生死之根本。欲望越大,失望越大,痛苦也就越大。所以,要想去除痛苦,就必須明了緣起性空之理。
苦行僧圓滿覺悟了這種真理,獲證佛果。他明白印證了諸行無常、諸法無我之理。這種真理的印證來源于智慧和禪定,每一個人若能如此修習(xí),就會與佛陀一樣,覺悟真理。所以佛陀只不過是人類學(xué)習(xí)的榜樣,是一位能引導(dǎo)眾生發(fā)現(xiàn)、認識真理的老師。無論佛陀應(yīng)世與否,此緣起性空之理永遠存在。但是要能真正地認識到這一真理并不是一件容易、簡單的事。佛陀是覺悟了的人,他不能代替他人使之得到解脫。每一個人的解脫還得靠自己的努力。
為了求證佛果,苦行僧悉達多苦行修行了多年。現(xiàn)在,他終于圓滿悟證了佛果,他內(nèi)心充滿了無限的喜悅。他微微地睜開眼睛。這時,月亮已經(jīng)下沉了,旭日正從東方升起,放出萬道霞光。
首先躍入他眼簾的是一群友善的奶牛,它們正圍繞著他的菩提座,殷勤地凝視著他。接著,他看到雕塑一般的牧童,正在向他頂禮膜拜呢。
「善施童子!
「尊敬的先生,我的名字確實叫善施,您是怎么知道的?」
「善施,我也知道你來這里好久了!
「尊敬的先生,是這樣。只因為您閉著眼睛,靜靜地坐在那里一動也不動,我還以為您沒有睡醒呢。尊敬的先生,我簡直不敢相信自己的眼睛,當(dāng)您還閉著眼睛時,我看見一道道紫色霞光,如同一道彩虹從您的身上放射出來,我就趕忙奔了過來?墒俏业呐H簠s跑在了我的前頭,它們都睜大了眼精,圍成一圈,望著您。尊敬的先生,我以前可從來沒有見過您的身體發(fā)出如此輝煌的光彩。您真是一位神仙!」
「善施童子,我再說一遍,我是人。善施童子,我已獲證了我希求已久、探索多時的無上菩提。我已不執(zhí)著世事萬物,我去除了一切不凈,從貪欲中解脫出來,善施童子,我將常住寂靜,不被激情所動。為了世界上遭受痛苦、悲傷折磨的眾生,我希望為他們指明一條我清理出來的光明大道。善施童子,你對我一直很好,早晚用牛奶供養(yǎng)我。你想不想渡過這無常、痛苦的世界,而求得解脫?」
「尊敬的先生,在我一生里,我只希望帶著我的牛群,踏遍優(yōu)婁頻羅的大小草原。」
「善施,你滿足這樣的生活嗎?」
「是的,尊敬的先生,當(dāng)我在草原上感到孤獨寂寞時,我就從腰里掏出笛子吹它幾下,對我的牛群講幾句話,或者騎在馬背上與小牛犢玩耍,或跳到河里痛痛快快地洗個澡。當(dāng)我感到饑餓時,我就爬到奶牛的肚皮下,把奶頭塞在嘴里,吸幾口牛奶!
佛陀望著放牛娃,眼前充滿了悲憫。他靜靜地思索起來,是啊,他一心一意精進探求的深奧法理,遠遠不是像善施這樣的凡夫俗子所能理解的。他想知道下一步該怎么辦。他精辟地構(gòu)思出他的法理。為了利益一般大眾,他把他的整個思想體系建立于八正道之上,那就是:正見,正思維,正語,正業(yè),正命,正精進,正念和正定。
為了更有效、更方便地教化眾生,佛陀如是思量道:
首先要讓人們認識此娑婆世界充滿了各種各樣的苦:生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛皆苦。雖然此世界也有快樂,但是這種快樂只是短暫的,歸根結(jié)底是痛苦的根源,因為世間一切諸法皆是無常。痛苦的原因是可以得到解脫?嗟慕饩褪涅槃,而涅槃的證得就是去除一切貪,放棄所有內(nèi)心對外物的執(zhí)著,使內(nèi)外一如。怎樣才能做到這些呢?那就要修習(xí)八正道。此道乃是通達涅槃的唯一捷徑,這就是中道,能遠離削弱智慧的苦行和阻礙道德發(fā)展的自我墮落:
一、正見:此乃四圣諦之理,認識自己本來面目之智。
二、正思維:這是一種精神境界,完全去除了錯誤、不健康的思想和認識。所以正思維具消除不善、發(fā)展培養(yǎng)善的作用,應(yīng)包三個方面:
1.遠離欲樂,無我不執(zhí)著。
2.慈善無瞋。
3.無害,悲憫同情。
貪、瞋,加上愚癡是此世間一切痛苦的主因。有情眾生不是愛執(zhí)于適意欲望的外界,就是瞋恨背離欲望的事物。由于愛執(zhí),有情眾生貪求物質(zhì)享受,不擇手段,以達到欲望的滿足;由于瞋恨,有情逃避不適意欲望的事物,以至想毀壞它。但是如果有情通過內(nèi)在的智慧,拋棄自我,那么愛執(zhí)和瞋恨就會自然消亡。
三、正語:正思維引導(dǎo)正語,包括不妄語、謗語、惡語和綺語。如果一個人拋棄了自我,他就不可能為了自我而妄語、謗語,他就會誠實而值得信任,因而發(fā)現(xiàn)別人的善美,而不是欺騙、毀謗、批評乃至分裂自己的同類。慈愛無害的意識就不會導(dǎo)致既傷害自己,又傷害別人的語言,他所說的不但真實,柔和動聽,而且起作用,有效果,也有利于他人。
四、正業(yè):不殺生、不偷盜、不邪淫。在愚癡的引導(dǎo)下,殺和盜以貪瞋為基礎(chǔ)。在精神發(fā)展之路上,眾生應(yīng)漸漸地斷絕此三種不善,那么,由此而產(chǎn)生的不凈就無立足之地。
五、正命:純潔身口意三業(yè)之后,眾生應(yīng)致力于正命,那就是不事戰(zhàn)爭之具、不事人口販賣、不因屠殺而飼養(yǎng)牲畜、不事酒業(yè)及毒品。
六、正精進:包括四個方面:1.令已生之惡拋棄。2.令未生之惡不生。3.令未生之善生長。4.令已生之善發(fā)展。
七、正念:正念就是正確地憶念身、受、想和外色。對此四種的正念能去除欲望、快樂、常、「我」的錯誤認識。
八、正定:正精進和正念導(dǎo)致制心一處的正定。作為一種強有力的助手,正定通過潛在智慧的作用,覺悟事物的本質(zhì)。
和往常一樣,善施準(zhǔn)備擠奶。但他發(fā)現(xiàn)那兒擺著兩只缽,問道:
「尊敬的先生,昨天一整天我都沒有見到您,我還以為您走了呢,我很傷心。尊敬的先生,那兒有一只好缽。我就把奶水?dāng)D在那只缽中吧。」
「善施,這只缽是給你的。拿去吧,你愛怎么辦就怎么辦。還是把牛兒擠在那只粘土缽里吧!
善施沒有再爭執(zhí),他馬上擠滿了一缽牛奶,捧到佛陀面前。接著,他拜倒在地,頂禮了佛陀,然后站起身來,問道:
「尊敬的先生,如果您同意的話,我就拿走這只金缽。它會派上大用處。那塊草原中央一滴水都沒有,我可以從這條河里裝水帶到那兒。」
佛陀無限悲憫地望著善施,說道:
「善施,如果說,我來這塊美麗的鄉(xiāng)郊是為了欣賞風(fēng)光的話,我現(xiàn)在已如愿以償了。你對我很好,但愿你前途美好。高貴的南蒂柯的女兒在我成道之前,用吉祥奶油飯供養(yǎng)了我。請轉(zhuǎn)告她,我走了。」
「尊敬的先生,您將到哪里去?」
「孩子,我不知道!
「尊敬的先生,我感到很傷心。我以前從來沒有見過您這樣受人愛戴、說話善良的人。您贏得了我的心!
「孩子,戰(zhàn)勝了自我情感的人確實是慈祥可愛。他們對萬事萬物貪無瞋,以平等之心對待一切,這就是我與眾不同之處。善施童子,現(xiàn)在,與你愛戴的人分別,你感到傷心,同樣的,你可知道,有一天,你不得不與你熱愛的世界,你心愛的牛群和草原永別?」
「尊敬的先生,我知道,有時我也為此而悲傷。但是,我并不在乎。我不想痛苦地折磨自己,思考未來的不幸!股剖┱f道。
「善施童子,我不責(zé)備你。人類的延續(xù)而要許許多多像你這樣的人。我不會強迫你的,你可盡情地徘徊于輪回之中!
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接著,佛陀想起阿羅邏迦藍和郁陀羅摩子。他們曾請他在覺悟之后,前去教授他們。但是經(jīng)內(nèi)智觀察,他知道他們在幾天以前已經(jīng)去世了。然后,他又想起,當(dāng)他在毗舍離苦修時,有五位行僧曾精心侍奉過他。他知道,他們現(xiàn)在住在波羅那斯城的鹿野苑。他拿起缽,站了起來。
微風(fēng)徐徐,吹著菩提樹葉沙沙作響。佛陀深情地凝視著給予他蔭涼舒服的菩提樹。懷著同樣的感情,他望著給予他寂靜、風(fēng)光優(yōu)美的優(yōu)婁頻羅四周。然后,他轉(zhuǎn)過身,涉水穿過河流,沿著河灘,沉著地邁著堅毅、威儀的步伐,走在他來時的路上。
- 覺者的生涯
- 第一節(jié) 為了眾生的幸福與快樂,難道我不應(yīng)該去探索真理嗎?
- 第二節(jié) 我唯一的希望就是要發(fā)現(xiàn)人生的真理。
- 第三節(jié) 無論道路多艱難曲折,我將努力發(fā)現(xiàn)這條無上正道,以此來為現(xiàn)世或未來世眾生謀福利
- 第四節(jié) 在這個大千世界中,我的雙腳走到哪里,哪里就是我的家。
- 第五節(jié) 我已披上了出家人的袈裟,我將利用一切時間和精力求證菩
- 第六節(jié) 在解脫之道上,沒有捷徑可走,也沒有輕松可言。
- 第七節(jié) 我戰(zhàn)勝了一切欲望、激情和懶惰,所以我的生活輕松得如同
- 第九節(jié) 無知是世間諸惡之根源,這就叫做無明。
- 第十節(jié) 我是通過既不折磨自己又不傷害別人的八正道,即中道之法
- 第十一節(jié) 住在豪華的樓房或狹窄的馬棚,對我并沒有什么分別。
- 第十二節(jié) 我的王國是覺悟的王國…我們沒有等級、種姓高低之分。
- 第十三節(jié) 如果一個人具有真正的榮譽,這種榮譽是不會被玷污的。
- 第十四節(jié) 是水重要,還是生命?
- 第十五節(jié) 從沒把尋求我?guī)椭娜司苤T外
- 第十六節(jié) 幫助孤苦伶仃,使他們得到快樂
- 第十七節(jié) 僧團設(shè)立的意義
- 第十八節(jié) 尋找佛陀的蹤跡
- 第十九節(jié) 求證極樂的唯一途徑
- 第二十節(jié) 猶如飛鏢彈回,他們會自傷其身
- 第一節(jié) 愚人食鹽喻
- 第一回 拜眾童子
- 1.為步行而行
- 第二節(jié) 愚人集牛乳喻
- 第二回 拜文殊師利
- 第三節(jié) 以梨打破頭喻
- 第三回 拜德云比丘
- 摩登伽女與阿難(一)
- 第一回 溯源流書生說法 警癡頑菩薩化身
- 第五節(jié) 渴見水喻
- 第四節(jié) 婦詐稱死喻
- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
- 第一節(jié) 千金小姐!萬金和尚!
- 第一卷:法戒錄 總勸
- 前言
- 第八節(jié) 山羌偷官庫衣喻
- 第六節(jié) 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜彌伽
- 第九回 拜休舍優(yōu)婆夷
- 第七回 拜解脫長者
- 第七節(jié) 認人為兄喻
- 第八回 拜海幢比丘
- 第五十三回 拜普賢菩薩
- 摩登伽女與阿難(二)
- 第十節(jié) 三重樓喻
- 摩登伽女與阿難(三)
- 第十回 拜毗目瞿沙
- 第一節(jié) 序說
- 第十一回 拜勝熱婆羅門
- 第十五節(jié) 醫(yī)與王女藥令卒長大喻
- 第十二回 拜慈航童女
- 第九節(jié) 嘆父德行喻
- 第一章 我的生命被顛覆了
- 第三章 一兩個鐘頭走完一生(2)
- 第十五回 拜具足優(yōu)婆夷
- 2.牧牛
- 第十三回 拜善見比丘
- 第十四回 拜自在主童子
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