道宣律師問(wèn)天人

　　道宣律師問(wèn)天人

　　一、成都多寶石佛像

　　益州成都有一尊多寶石佛像,蜀人但知其靈異,但其由來(lái)卻無(wú)人能知曉。

　　唐時(shí)道宣律師的《感通記》上,有與天人的一段話(huà),關(guān)于多寶佛像的事,天人答說(shuō)是這樣的:

　　今之成都平原之地,在迦葉佛時(shí)尚是大海,有人在西耳河所造了一尊多寶佛全身像,供于西河的鷲山寺。當(dāng)時(shí)有成都人到郡里去做生意,因請(qǐng)得此像還。商人乘船海上見(jiàn)海神之子在岸上嬉戲,以為是山兔,用箭殺之,因而海神嗔怒,將船覆沒(méi),人像俱溺。至今多寶寺的地方,就是以往海神陷船之所。

　　到了晉朝,有僧見(jiàn)那地方土往上隆起,隨除隨長(zhǎng),很感奇怪,便用器具深掘下去,約1丈多深而獲此石佛像,另外還有人骨及船上朽木。其骷髏骨肘脛,皆比現(xiàn)在的人要粗大好幾倍,這是由于迦葉佛時(shí),人的壽命有兩萬(wàn)歲之故,所以其人也高大。

　　多寶佛初出之時(shí),牽曳不動(dòng),還是一位神僧,用神通力,才把佛像搬運(yùn)出來(lái)。到了周武滅法,佛像暫隱,隋朝興佛時(shí),佛像再現(xiàn)。而今蜀人亦多知其從地涌出,但其根源已難測(cè)其久遠(yuǎn)了。

　　二、秦穆公與佛像

　　有一位姓陸名玄暢的人來(lái)謁見(jiàn)道宣律師說(shuō):弟子是迦葉佛時(shí)候的天人,為通化故,于周穆王時(shí)曾示現(xiàn)人間。剛才律師問(wèn)王璠天人,西京城西的高四臺(tái)事,這臺(tái)本來(lái)是迦葉佛第三會(huì)說(shuō)法度人的地方,并非什么蒼頡造字書(shū)的臺(tái)。周穆王時(shí),文殊、目連來(lái)化穆王,穆王從之,即列子所說(shuō)的‘化人”是也�；�人來(lái)示穆王說(shuō):高四臺(tái)是迦葉佛的說(shuō)法處,曾在那里造三會(huì)道場(chǎng)。

　　秦穆公時(shí),在扶風(fēng)地方獲一石佛,穆公不識(shí),把石佛棄置于馬坊中,像被污穢,護(hù)像天神生嗔,因而穆公便得疾病。夢(mèng)中魂游見(jiàn)天帝,天帝責(zé)之。穆公醒后問(wèn)侍臣由余,由余答道:“臣聞周穆王時(shí)候,有化人來(lái)此土,自云是佛。穆王信之,于終南山上造中天臺(tái),高1000多尺,地基尚在,主公所患之病,莫非與佛有關(guān)?”穆公大怖,對(duì)由余道:“我近獲一石人,衣冠非今所制,被我棄置馬坊�！�由余聽(tīng)說(shuō)就去察看,果然是一尊佛像,因告穆公請(qǐng)他把像用香湯沐浴后,安清凈處。穆公為討神歡,宰三牲以祭之,可是祭品卻被善神棄之遠(yuǎn)處,穆公又大怖,再問(wèn)由余。由余答道:“臣聞佛神清潔,不進(jìn)酒肉,愛(ài)護(hù)眾生若子,可改用果餅蔬食以祀�！蹦鹿�大喜,如言而行。

　　秦穆公想造佛像,無(wú)有巧匠,問(wèn)計(jì)于由余。曲余答道:“從前周穆王造寺之側(cè),應(yīng)有工匠的。”因此就到高四臺(tái)的南村找到一位老人,老人姓王名安,已經(jīng)有180歲了,自云:“曾在三會(huì)道場(chǎng),見(jiàn)人造作,今已年老,無(wú)能為力了,不過(guò)在本村北面有四兄弟,他們?cè)�在道�?chǎng)內(nèi)為諸匠執(zhí)作,可找來(lái)共造佛像。”后來(lái),果然造了一尊銅像。穆公大悅,賞了他們?cè)S多銀子。他們得銀,但在臺(tái)上造出重閣,高300尺,功德圓滿(mǎn),時(shí)人稱(chēng)為高四臺(tái),以兄弟四人合力建造故,立此名以為紀(jì)念。

　　三、玉華宮南檀山上的佛塔

　　道宣律師又問(wèn)陸玄暢:“現(xiàn)在的玉華宮南檀上有甕塔,下層極莊嚴(yán),四門(mén)有石龕,旁邊有30多窯磚,不知是何朝遺留,還常常聞聽(tīng)到鐘聲呢!”

　　陸玄暢答說(shuō):“此穆王寺也,又名靈山。阿育王時(shí),敕令山神造此塔。西晉末年,五胡握權(quán)時(shí),劉曜在京都常常夢(mèng)見(jiàn)此山,于塔中坐,對(duì)劉曜說(shuō):‘汝少飲酒,莫耽色欲�！�然而,劉曜不聽(tīng),后來(lái)在洛陽(yáng)酒醉落馬,為石勒所擒。起初,劉曜因夢(mèng)所悟,派人到山尋訪(fǎng),見(jiàn)此像坐在小甕中,與他夢(mèng)中所見(jiàn)一樣,因而毀去小塔,更填高大之19級(jí)塔,并造極為壯麗之寺宇,名曰法燈寺,度僧300多人。后來(lái)劉曜被趙滅后,寺中有43人修證到三果。山神在塔后又造一寺,供養(yǎng)三果僧,神往太白山采取芝草供養(yǎng)圣僧,皆獲延齡。寺現(xiàn)今仍在,不過(guò)凡俗之人看不見(jiàn),律師所聞之鐘聲,即是此寺的鐘聲。

　　“塔雖是劉曜所造,寺基是穆王所建,又是迦葉如來(lái)古寺的地方。到了貞觀年中,在玉華以北,慈烏川山上常見(jiàn)有群鹿來(lái)集在那地方。逐去還來(lái),有人異之,在鹿集之處,掘得一石像,高1丈多,今供養(yǎng)于玉華宮中�！�

　　四、阿育王四女造像之由來(lái)

　　道宣律師問(wèn)陸玄暢:“在漢地所發(fā)現(xiàn)的瑞像,都說(shuō)是阿育王的四女所造,此事非幽冥難得知其真寶,請(qǐng)問(wèn)此事究竟如何?”

　　陸玄暢說(shuō):“此是事實(shí),不必懷疑。因?yàn)榘⒂�王的四女生得很不好�?面目丑陋,她想圖寫(xiě)佛像求福,可是她所畫(huà)的佛像,也和她自己一樣的不好看,她發(fā)愿說(shuō):‘佛之相好,異于常人,如何同我之形呢?’如此苦苦的祈禱,經(jīng)過(guò)一年,感佛現(xiàn)身,她自己的本形也改變了,丑女一變而成美女。阿育王問(wèn)她改形之由,她就述其所愿,感報(bào)佛恩,就廣造佛像,送往各地供養(yǎng)�，F(xiàn)在的玉華、荊州、長(zhǎng)沙、揚(yáng)都,高惺以及京城的崇敬寺像,都是阿育王四女所造。育王將此等像,令詣鬼神,隨緣所感,流傳四方。

　　“崇敬寺的地方,本是古戰(zhàn)場(chǎng),西晉末有五胡之亂,兵戈相殺,地下堆的人骨,今掘猶得,所殺無(wú)辜?xì)埡�酷濫,所以諸鬼神等攜來(lái)佛像以鎮(zhèn)之,令諸冤魂得生善處�！�

　　五、神識(shí)與形體

　　道宣律師又問(wèn):“幽冥所感,俗中常有,神去形枯,如何重來(lái)?或經(jīng)7日多日不等?”

　　天人答:“人稟七識(shí),識(shí)各有神,心識(shí)為主,主雖前去,余尚守護(hù),故身體不壞,仍然如生,不足為怪。又如人受五戒,一戒五神,五戒就有二十五神,一戒破,五神去,余者仍在,如大僧受二百五十戒,戒有二百五十神,亦戒戒之中,感得二百五十神,防衛(wèi)比丘。苷毀一重戒,但二百五十神余者常隨�！�

　　感通記是道宣律師與幾位天人問(wèn)答的記錄,共有1000多條,今略錄一二,以見(jiàn)一般。