“極端”思想從來(lái)不是正信宗教的合理內(nèi)核

　　“極端”思想從來(lái)不是正信宗教的合理內(nèi)核

　　蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究部主任 宗舜

　　一段時(shí)間以來(lái),整個(gè)報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)最觸目驚心的關(guān)鍵詞,始終是“恐怖襲擊”、“爆炸事件”、“流血”、“沖突”……那種暴力和血腥帶給人的壓力,似乎能夠穿透文字,直擊人心,讓人窒息。而近期最令人感到不安的,是2004年1月30日《環(huán)球時(shí)報(bào)》的一篇報(bào)道。據(jù)稱(chēng),泰國(guó)南部針對(duì)學(xué)校和佛教僧侶的暴力事件不斷增強(qiáng),因分離分子制造動(dòng)亂,泰國(guó)關(guān)閉千所學(xué)校,佛教僧侶遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),前不久就有三名僧侶在大街上被砍死。泰國(guó)政府相信,伊斯蘭教分離主義是這些活動(dòng)的幕后指使者。

　　所有熱愛(ài)和平的人士都在關(guān)注宗教極端主義的發(fā)展態(tài)勢(shì),大家公認(rèn),宗教極端主義一直是世界和平的重要威脅之一。然而,真的是因?yàn)椤白诮獭睂?dǎo)致了極端主義嗎?筆者對(duì)其他宗教缺乏研究,不敢妄議。但是,通過(guò)對(duì)佛教教義的學(xué)習(xí),筆者卻深刻的體會(huì)到,佛教是極端主義的堅(jiān)決反對(duì)者。佛教理論中,不管是大乘還是小乘,都有一個(gè)貫穿始終的重要原則,即提倡“中道”,反對(duì)任何偏激的思想和行為。

　　所謂中道,指脫離邊邪,不偏不倚的中正之道�！洞髮毞e經(jīng)》卷一百一十二說(shuō):“常是一邊,無(wú)常是一邊,常無(wú)常是中,無(wú)色無(wú)形,無(wú)明無(wú)知,是名中道諸法實(shí)觀;我是一邊,無(wú)我是一邊,我無(wú)我是中,無(wú)色無(wú)形,無(wú)明無(wú)知,是名中道諸法實(shí)觀�！睂�(duì)于中道的理解大、小乘乃至各宗派的闡釋雖有不同,但是從認(rèn)識(shí)論和方法論兩個(gè)方面,仍可以作一簡(jiǎn)單說(shuō)明。從認(rèn)識(shí)論的方面來(lái)看,佛教的根本目的,在于通過(guò)佛法之正見(jiàn),令眾生徹見(jiàn)宇宙人生的真相。從方法論的方面來(lái)看,佛教的根本目的,在于通過(guò)佛法之正行,令眾生實(shí)踐解脫道,并最終獲得圓滿的解脫。

　　《雜阿含經(jīng)》說(shuō):“世人顛倒,依于二邊,若有、若無(wú)�！�…迦旃延,如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn);如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見(jiàn)。迦旃延,如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道,所謂此有故彼有,此生故彼生�！� (二六二經(jīng))這里,世尊揭示的正見(jiàn),是說(shuō)明眾生不是偏依于“有”,就是偏依于“無(wú)”,而佛則離有、無(wú)二邊而說(shuō)中道法。不過(guò),離有、無(wú)二邊的中道,并非對(duì)于有、無(wú)的折中,或者是流于戲論的“亦有亦無(wú)”或“半有半無(wú)”的。世尊所說(shuō)的中道,是依于緣起的正見(jiàn)。一切事物因?yàn)槭潜娋壖俸隙��?故非恒常不變,其性空,所以說(shuō)非有。反之,因?yàn)樾钥?故能假因緣而生起,所以說(shuō)非空�；�于緣起觀的中道正見(jiàn),是不落有、無(wú)二邊,超越常見(jiàn)(認(rèn)為生命主體永恒存在)與斷見(jiàn)(認(rèn)為死后全歸虛無(wú))的。

　　而正行,則主要是世尊對(duì)最基本的兩類(lèi)眾生的調(diào)伏:一類(lèi)是放縱自我的樂(lè)行主義者,一類(lèi)是苛刻律己的苦行主義者。這兩類(lèi)眾生的行為,都基于自身對(duì)社會(huì)生活的體認(rèn)。一般人當(dāng)發(fā)覺(jué)放縱的生活并不能解決自身需求問(wèn)題的時(shí)候,往往容易轉(zhuǎn)入極端的禁錮之中。表面看來(lái),苦行有著高尚的宗教色彩作為粉飾,但其實(shí)質(zhì)不過(guò)始終在兩個(gè)極端之間輾轉(zhuǎn),并不比放縱高明多少。世尊的教導(dǎo)否定了二者,指明了究竟徹底的中道行,即“以智(般若)為本”的新人生觀。這種遠(yuǎn)離苦、樂(lè)極端的中道,是落實(shí)在八正道之中的,即:一、正見(jiàn),即正確的知見(jiàn)。二、正思惟,即正確的思考。三、正語(yǔ),即正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)。四、正業(yè),即正當(dāng)?shù)男袨�。五、正�?即正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。六、正精進(jìn),即正當(dāng)?shù)呐�力。七�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念,即正確的觀念。八、正定,即正確的禪定。通過(guò)八正道的實(shí)踐,令眾生經(jīng)由不偏不倚的中道,直至涅槃的彼岸。

　　由此可見(jiàn),“極端”從來(lái)就不應(yīng)該是正信宗教的合理內(nèi)核。什么事情,都是“過(guò)猶不及”的。世尊因?yàn)榇笾?所以不落生死;因?yàn)榇蟊?所以不住涅槃。合理的宗教生活實(shí)踐中的中道正行,應(yīng)該體現(xiàn)在:因?yàn)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,而不流于世俗;因?yàn)榇缺?而不厭離社會(huì)。以高尚的宗教情操和高超的宗教智慧,為利益眾生,和樂(lè)社會(huì),凈化人心服務(wù)。反之,極端的宗教感情和極端的宗教行為,不僅背離了宗教濟(jì)世利人的本懷,更可能為某些人或者某些集團(tuán)利用,成為社會(huì)的公敵和恐怖的幫兇。

　　那些宗教極端分子真的熱愛(ài)自己所信仰的宗教和有著共同信仰的教內(nèi)兄弟姐妹嗎?絕對(duì)不是!泰國(guó)他信總理即指出,泰國(guó)的伊斯蘭教分離主義分子“今后的襲擊目標(biāo)有可能是伊斯蘭教徒”,他們不惜犧牲自己教內(nèi)的兄弟姐妹,用無(wú)辜者的鮮血來(lái)挑撥伊斯蘭教和佛教之間的關(guān)系,達(dá)到他們不可告人的目的!所幸的是,廣大宗教人士早就識(shí)破了他們的詭計(jì)。據(jù)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站消息,沙特最高宗教領(lǐng)袖阿卜杜拉·阿齊茲·阿爾-謝赫1月31日發(fā)表措辭強(qiáng)烈的講話,公開(kāi)呼吁全世界穆斯林放棄恐怖主義行動(dòng),并稱(chēng)那些聲稱(chēng)自己是圣戰(zhàn)者的人其實(shí)是對(duì)宗教信仰的侮辱。他質(zhì)問(wèn)道:“讓穆斯林流血的行為是圣戰(zhàn)嗎?讓那些在穆斯林土地上避難的非穆斯林流血是圣戰(zhàn)嗎?破壞穆斯林土地的行為難道也是圣戰(zhàn)嗎?”

　　的確,當(dāng)“宗教”成為極端主義的幌子,甚至被利用作為他們種種罪惡行徑的遮羞布的時(shí)候,宗教極端主義已經(jīng)不再具有宗教的屬性,而蛻變成為徹頭徹尾的恐怖主義了!從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),宗教極端主義就是恐怖主義!

　　【后記】本文發(fā)表后,筆者在2004年9月20日的《參考消息》第三版上讀到一則題為“俄宗教人士認(rèn)為:恐怖分子無(wú)特定民族和宗教屬性”報(bào)道,其原題為“別斯蘭悲劇應(yīng)讓國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人清醒起來(lái)”,作者是韃靼斯坦穆斯林教會(huì)第一副會(huì)長(zhǎng)瓦·亞庫(kù)波夫。他認(rèn)為:“‘恐怖主義沒(méi)有民族屬性和信仰\’,這是因?yàn)橹甘箍植婪肿臃缸锏耐�往不是宗教信�?而是政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)原因。說(shuō)到伊斯蘭教,它也像其他宗教一樣,有自己的思想和分支。雖然在某些恐怖事件中,有穆斯林參與,但恐怖分子本人并非真正的穆斯林。他們代表的僅是伊斯蘭教中的一個(gè)分支,即瓦哈比教派。瓦哈比教派遵循的思想是‘穆斯林\’的法西斯主義�！�

　　我個(gè)人是不喜歡“宗教極端主義”這個(gè)詞的,因?yàn)檫@個(gè)詞很容易讓人誤解:是宗教導(dǎo)致極端主義。瓦·亞庫(kù)波夫指出的“恐怖主義沒(méi)有民族屬性和信仰”,可以說(shuō)一語(yǔ)中的。宗教信仰并不天然地導(dǎo)致極端主義,恰好是宗教信仰的喪失或者對(duì)宗教信仰的歪曲才會(huì)。恐怖主義就是恐怖主義,扯下所謂“宗教極端主義”遮羞布,才能使世人對(duì)他們的卑劣行徑看得更加清楚。

　　附注:本文發(fā)表于《中國(guó)宗教》2004年第2期,為“關(guān)注:防范宗教極端主義”特約稿之一。在發(fā)表時(shí),限于篇幅,編輯刪去了首一段、尾二段。今據(jù)原稿收錄。