略辨“愛(ài)自己的敵人”與“慈悲六道眾生”

　　略辨“愛(ài)自己的敵人”與“慈悲六道眾生”

　　宗舜法師

　　世界上的某些宗教,高舉著“博愛(ài)”的旗幟,提出要象自己的親人一樣,去愛(ài)自己的敵人。相反,佛教不但不提“博愛(ài)”,而且把所謂的“愛(ài)”,稱(chēng)為“染污希求”�！�瑜伽師地論》說(shuō):“凡諸所有染污希求,皆名為愛(ài)�！�(卷九十五)《法句經(jīng)》更進(jìn)而指出:“愛(ài)喜生憂,愛(ài)喜生畏,無(wú)所愛(ài)喜,何憂何畏!”(好喜品第二十四)佛教把“愛(ài)”作為生死輪轉(zhuǎn)之因,要求每一個(gè)學(xué)佛者都要斷除。一些不懂佛法的人,因此以為,佛教不如那些講“博愛(ài)”的宗教有“愛(ài)心”、有人情味。其實(shí),這是對(duì)佛教的誤解。

　　一切有為法都是因緣和合而生的。博愛(ài)同樣是一種希求,不可避免地就有了能愛(ài)的我和所愛(ài)的人。有了能、所的差別,可愛(ài)與不可愛(ài)的種種條件即隨之產(chǎn)生,如一般人所看重的地位、財(cái)富、品行、容貌或者宗教立場(chǎng)、宗教觀點(diǎn)等等。這些無(wú)常的因緣一旦發(fā)生了變化,苦樂(lè)的感受也會(huì)隨之改變。德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾指出:所謂幸福,只是前一欲望已經(jīng)滿足,而后一欲望還未生起的那一剎那間的感受而已。人的欲望如瀑流,是不可能有間隙的。這樣,便注定了所謂幸福的感受也是無(wú)常的,緊跟在無(wú)常后的就是求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦……從這一角度來(lái)看,“愛(ài)”根本就是“苦”的源泉。所以,世間有“愛(ài)之愈深,痛之愈切”的說(shuō)法。

　　對(duì)此,佛陀從十二因緣的角度指出,凡夫以無(wú)明為內(nèi)相,以渴愛(ài)為外相,進(jìn)而取一切為我,產(chǎn)生牢不可破的我執(zhí),對(duì)三界發(fā)起貪愛(ài),不思厭離,不求解脫。這種對(duì)三界的貪,也叫“愛(ài)結(jié)”�！峨s集論》說(shuō):“愛(ài)結(jié)者,謂三界貪。愛(ài)結(jié)所系故,不厭三界。由不厭故,廣行不善,不行諸善,由此能招未來(lái)世苦,與苦相應(yīng)�！�(卷六)《入阿毗達(dá)磨論》更是形象地指出:“愛(ài)結(jié)者,謂三界貪,是染著相,如融膠漆,故名為愛(ài)。愛(ài)即是結(jié),故名愛(ài)結(jié)。”(卷上)正因?yàn)檫@樣,有情不斷地起惑、造業(yè)、受苦,經(jīng)歷生、老、死等所代表的痛苦。而解脫者也正因?yàn)闇绯�了無(wú)明和渴愛(ài),故世間的種種痛苦也隨即消滅。

　　“愛(ài)自己的敵人”這句話看上去似乎思想境界很高,細(xì)加分析,卻不盡然。既然以他人為“敵人”,緣這個(gè)“敵人”的相分,心中不可能不產(chǎn)生敵見(jiàn)。有了敵我的分別,就算勉強(qiáng)自己去愛(ài)敵人,也不會(huì)將心中的憤恨、厭惡變成歡悅、欣喜。這種愛(ài),其實(shí)是對(duì)自己的欺騙。

　　佛教不談“博愛(ài)”,更不要我們首先在心中建立一個(gè)“敵人”的概念,再去虛偽地用所謂的“愛(ài)”來(lái)標(biāo)榜自己的高尚。佛教主張的是“慈悲”。愛(ài)護(hù)眾生,給予眾生歡樂(lè)叫慈;憐憫眾生,解除眾生苦難稱(chēng)悲。《大智度論》說(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生�！�…大慈者,念令眾生得樂(lè)亦與樂(lè)事;大悲,憐愍眾生苦亦能令脫苦。”(卷二十七)

　　對(duì)“予樂(lè)拔苦”,蓮華戒菩薩在所造《廣釋菩提心論》中說(shuō):“菩薩見(jiàn)諸眾生受種種苦時(shí),無(wú)怨無(wú)親,起悲愍心,平等觀察,而為求度。又一切眾生,無(wú)始以來(lái),輪回流轉(zhuǎn),菩薩未嘗于一眾生不起親友想,起是平等心故,即以是行,于十方一切眾生,普遍觀察,若見(jiàn)一眾生有苦惱者,菩薩愛(ài)之如子,即當(dāng)代受,不令眾生,受是苦惱�！�

　　可見(jiàn),佛陀首先教導(dǎo)我們,不存怨親的分別,對(duì)一切眾生都給予無(wú)差別的悲愍心,視眾生如親友,如獨(dú)子,代他受苦,予他法樂(lè),并用一切方便解除他的苦厄,最終安立一切眾生于大涅槃中。這種大慈悲,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)博愛(ài)。

　　慈悲的核心,在于無(wú)分別平等心的發(fā)生�；圻h(yuǎn)法師在解釋《觀無(wú)量壽經(jīng)》中“佛心者,大慈悲是,以無(wú)緣慈,攝諸眾生”一句時(shí)說(shuō):大慈悲有三種,“一眾生緣,無(wú)心攀緣一切眾生,而于眾生自然現(xiàn)益�！�…二者法緣,無(wú)心觀法,而于諸法自然普照,如日照物,無(wú)所分別。三者無(wú)緣,無(wú)心觀如,而于平等第一義中自然安住�！�(《義疏》卷下)這種無(wú)分別,表現(xiàn)為通常所說(shuō)的無(wú)緣大慈與同體大悲。既然不計(jì)條件地予樂(lè),沒(méi)有彼此地拔苦,不僅沒(méi)有敵我的對(duì)立,更將自己與眾生融為一體,不但對(duì)人類(lèi),也推廣到傍生等趣的眾生�！睹茏诜�義精要》記載:“阿底峽尊者常見(jiàn)貓犬,亦撫其頂曰:‘汝信心清凈啊!’由這樣慈悲心的生起,才能消滅一切嗔恚惡怨,使世間轉(zhuǎn)染為凈。

　　慈悲的另一核心,在于對(duì)三輪體空的了達(dá)。一般的人在布施時(shí),容易對(duì)自身起驕慢心,對(duì)受施者起愛(ài)憎念,對(duì)所施物起吝惜心。菩薩對(duì)眾生的慈悲則是沒(méi)有任何附加條件的,既不見(jiàn)我為能施者,他為受施者,或法或財(cái)?shù)葹樗�施之物。不存在我相人�?也就不會(huì)起我慢、求名利、望回報(bào)。不住一切相而興慈悲,才真正可稱(chēng)為大慈大悲。這種大慈悲,不僅能為一切眾生作大義利,而且還能增益菩提心。所以,《金剛頂瑜伽中略出念誦法》明確地說(shuō):“菩提心者,從大悲起,為成佛正因、智慧根本�！�(卷四)要成就一切智智(成佛),也必須以“菩提心為因,(大)悲為根本,方便為究竟�！�(《大日經(jīng)》卷一)

　　在凡夫地的我們,雖然不能立刻具足大慈大悲,但我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行中,可以時(shí)時(shí)處處貫穿這樣的慈悲:在我們無(wú)力作大的財(cái)施、法施、無(wú)畏施的時(shí)候,可以布施由衷的歡喜、發(fā)自心底的贊嘆,一句及時(shí)的鼓勵(lì),一聲關(guān)切的問(wèn)候……在我們無(wú)力解除眾生身心的劇痛的時(shí)候,可以伸出援助的手,幫一把、扶一把,甚至可以靜下心來(lái),體會(huì)一下痛苦眾生的苦痛……

　　慈悲是無(wú)上的法財(cái)。滄海尚且可以變?yōu)樯Ｌ?何況世間種種虛幻不實(shí)的名聞利養(yǎng)、財(cái)色享樂(lè)呢?世間的許多人,拼命的追求,挖空心思地希望能貯藏、能永享,甚至盼能不斷地“生利”,其結(jié)果仍舊是“臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆舍離;一切威勢(shì),悉皆退失。輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車(chē)乘,珍寶伏藏,如是一切,無(wú)復(fù)相隨……”(《普賢行愿品》)

　　但是,慈悲卻可以貯藏。不僅可以永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地貯藏下去,還會(huì)發(fā)芽、生根、開(kāi)花、結(jié)果:

　　“福常隨身、臥安覺(jué)安、不見(jiàn)惡夢(mèng)、無(wú)護(hù)人愛(ài)、不毒不兵、水火不喪、在所得利……”(《法句經(jīng)》)

　　讓我們一起來(lái)隨喜慈悲的功德,培育心中大慈大悲的幼苗吧!

　　定稿于丁丑夏初安居中

　　發(fā)表于《臺(tái)州佛教》