因果一法，乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐

　　文--藏密

　　難信能信

　　有明顯節(jié)奏的事情,漸次發(fā)展,最后一出結(jié)局出現(xiàn)時(shí),人人都認(rèn)為是理所當(dāng)然,沒(méi)人會(huì)感意外。人從出生而成長(zhǎng),從青年邁入盛年,由中年漸次進(jìn)入衰老,然后老死以終,從因到果的變化軌跡明顯可數(shù),這種結(jié)果人們都能接受。

　　如果一生諸惡莫作,眾善奉行,中途卻橫死夭折,這樣的結(jié)果就令人難以置信。作史記的司馬遷就很難相信“天道無(wú)親,常與善人�！弊魃埔虮赜猩乒�的事實(shí)。伯夷、叔齊兩兄弟是古代讓國(guó)的圣賢,結(jié)果餓死首陽(yáng)山。而孔門唯一稱得上“好學(xué)”的顏淵,一生簞食瓢飲,結(jié)果短命而死�？墒�,天天殺人,食人心肝的盜跖,結(jié)果是安享天年壽終正寢。那些操行不良,好犯上、好作亂之輩,卻安逸享樂(lè)過(guò)一生,富貴綿延好幾代�！坝嗌趸笱�,儻所謂天道,是邪非邪?”真有“天道”嗎?善因得善果、惡因得惡果真有必然關(guān)系嗎?對(duì)此,司馬遷很是疑惑。

　　自“因”種下開(kāi)始,漸次發(fā)展到結(jié)果,中間有數(shù)不清的變數(shù),最后結(jié)的果實(shí),往往是意想不到的形態(tài)。因演變到果,存在著千頭萬(wàn)緒曲曲折折的軌跡,粗心凡夫如何能細(xì)細(xì)數(shù)來(lái),一絲不爽,一毫不缺?對(duì)于因果天命的所以然,在未知之前,唯有“難信能信”。畢竟“天命”及“因果”的事實(shí),出自圣人經(jīng)典之口,凡夫能以“因果”安然接受種種出其不意的事件,咬緊牙根,忍住懷疑,勉強(qiáng)接受。要擺脫凡夫的無(wú)知妄作,就得在因果大冶洪爐中番番烹煉,難信能信,才有浴火重生的一天。

　　難知能知

　　始因演變到結(jié)果,冥冥中有一條軌跡,過(guò)程極其復(fù)雜難知�？鬃託v經(jīng)三十而立,四十不惑,修齊治平的世間學(xué)問(wèn)牢牢在握,過(guò)了四十歲仍無(wú)緣可仕,無(wú)處可一展長(zhǎng)才。不是孔子求學(xué)不努力,更不是孔子無(wú)德無(wú)能,孔子五十歲時(shí)知是“天命”使然。內(nèi)而孔子自身之命,外而魯國(guó)之命,相互交錯(cuò)結(jié)成一張命運(yùn)共同網(wǎng)。過(guò)了五十歲,孔子便進(jìn)入從政的“命”,從魯國(guó)中都宰,調(diào)升為大司寇,不久就代季氏攝行相事。五十五歲后,又無(wú)緣為政了。

　　每個(gè)人一生的因果變化,雖然微細(xì)難知,卻總離不開(kāi)“異時(shí)而熟,異類而熟,變異而熟”的三大原則。順著過(guò)去的善惡行為而得的果報(bào),佛法叫“異熟”。為什么以“異熟”稱呼“結(jié)果”呢?因?yàn)樽詈蟪墒斓慕Y(jié)果,大大不同于初因的性質(zhì)。因到果這三種變化,唯識(shí)述記說(shuō):

　　“言異熟者,或異時(shí)而熟,或變異而熟,或異類而熟�！�

　　因演變而成熟結(jié)果,必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,快則這一生就能嘗到果實(shí),慢則要下一輩子才有結(jié)果,遠(yuǎn)的甚至要數(shù)生之后,才會(huì)有結(jié)局。結(jié)果的時(shí)間有長(zhǎng)有短,叫做“異時(shí)而熟﹂。許多人以為眼前做的不會(huì)立結(jié)果實(shí),堅(jiān)持不信因果。有一個(gè)從事教職的家庭,太太信佛,先生不信佛,先生撕了太太平日課誦的佛書(shū),邊撕邊嚷著說(shuō):“你看一點(diǎn)也沒(méi)事啊!”因要結(jié)成果,必須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的加料醞釀,善惡行為的當(dāng)下,或許一點(diǎn)事也沒(méi)發(fā)生,但日久天長(zhǎng)之后,便有出其不意的結(jié)果。這位自負(fù)的教書(shū)先生,多年后突然一病不起,果從何來(lái)呢?若知因果的異時(shí)而熟,心里就有數(shù)了。

　　從“遠(yuǎn)因”結(jié)成眼前的“果報(bào)”,在成熟前已歷經(jīng)許多輾轉(zhuǎn)變化,有時(shí)添入加速結(jié)果的緣分,有時(shí)則加入減緩成熟的因素,從因到果有種種因素緣分,輾轉(zhuǎn)成熟結(jié)果,叫作“變異而熟”。當(dāng)有人用功念佛,卻發(fā)生不如意事,這因果如何看待呢?印祖常以“后報(bào)轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào),重報(bào)轉(zhuǎn)輕報(bào)”教人如何看待生命中的意外。有一位居士患了重病,聽(tīng)從印光祖師的教誨,日日念佛精進(jìn),不久來(lái)信說(shuō),病是愈了,卻因不善用心,念佛急進(jìn),導(dǎo)致中氣極虛。印祖以“汝精進(jìn)念佛之故,遂轉(zhuǎn)后報(bào)為現(xiàn)報(bào),轉(zhuǎn)重報(bào)為輕報(bào)。即此一病,不知消幾何劫數(shù)三途惡道之罪�！比舳�得因果之間有“變異而熟”的情況,那眼前的一切結(jié)果,何嘗不是業(yè)障消除的好現(xiàn)象?

　　人們從行為、言語(yǔ)、心念三方面造下遠(yuǎn)因,以后這些業(yè)因會(huì)以什么形態(tài)成熟結(jié)果呢?若先前造了善惡遠(yuǎn)因,后來(lái)結(jié)出不善不惡的“無(wú)記果”,就是“異類而熟”。因有善惡,果唯無(wú)記,因與果的類別不同。據(jù)宣驗(yàn)記說(shuō),三國(guó)時(shí)代,吳王孫皓殘暴不信正法,作事不近人情,和婇衣舞女觀看園丁整理花園,在土里掘得一尊金色佛像,佛像輪廓分明而莊嚴(yán)。孫皓把佛像放在廁所旁,讓佛像拿著廁所拭糞的竹片。到了四月八日佛誕節(jié),孫皓尿溺在像頭上,開(kāi)玩笑說(shuō):“今天是四月八日,我為佛灌頂沐浴�！辈痪�,孫皓全身發(fā)腫,下體劇痛,經(jīng)過(guò)虔誠(chéng)燒香懺悔,叩首自陳罪狀,才得以舒解。孫皓造了惡業(yè)行為,結(jié)果是由身體來(lái)承擔(dān),正如永嘉大師證道歌說(shuō)的:“作在心,殃在身。不須冤訴,更尤人�！鄙茞簶I(yè)因,報(bào)在無(wú)記的身體,叫做“異類而熟”。

　　圣人知因果之所以然,深信因與果有絲毫不爽的關(guān)系,故行事謹(jǐn)慎畏因,不敢昧因種下未來(lái)苦果。印祖說(shuō):“古之圣賢,無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以自操持,故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”圣人深知“如是因必有如是果”的原理,在因果大冶洪爐的烈火鍛煉下,終能結(jié)出精金美玉的人品。

　　難得能得

　　趨吉避兇,好果善報(bào),人人夢(mèng)寐以求。好果報(bào)須從好因緣來(lái),不從因緣用心,只圖好結(jié)果,那是心存僥幸。昧于因果的人,有的“常作惡因,欲免惡果。”譬如已經(jīng)站在大太陽(yáng)下,卻想避開(kāi)影子,不管如何奔走都是徒勞無(wú)功。有的“稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果�！�(印祖語(yǔ))好果善報(bào),難得能得,只要取之有道,就有落實(shí)的一天。

　　凡夫深信因果,圣人深知因果,無(wú)不懼懔因果天命,懔于因果的圣人凡夫“勢(shì)必改惡遷善,希圣希賢。雖在暗室屋漏之中,常如面對(duì)佛天�！�(印祖語(yǔ))心存因果觀念的人,無(wú)處不有十目所視,十手所指,行事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,唯恐素行有虧,種了惡因。因果就像一座全天候的監(jiān)視器,它無(wú)時(shí)不記,無(wú)處不錄,置身在這座大冶洪爐中,上智者因此證得本有佛性,下愚者因此不敢肆意縱情。

　　“知命、立命”是世間圣人的修為,“菩薩畏因”是出世圣人的功夫。深曉因果,則樂(lè)天知命,不怨不尤,素位而行,生命窮谷也會(huì)有“溪壑為我回春姿”的時(shí)候。