儒道耶回皆是人天乘途（文白對照）

【原文】

　　世人每以教界相拘，致畢世不聞大法，尚自以能遵守本教為功。若果本教之圣賢，只許人依本教之理教。他教之理，縱有勝于本教者，亦不許入，即入亦不贊許。如是直與市井小兒知見無異，是尚得謂之為圣賢乎。是知以教自拘者，皆悖本教圣賢之心也。汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪杰之士。然須力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清凈蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。

　　娑婆世界，凡圣同居。圣若降臨，亦復(fù)示作凡夫。彼必于倫常躬行，加人一等，令人可欽可佩。后或示其從迷得悟，極力修持�；蚪K身不示修持佛道之相，而于死后示現(xiàn)異跡，發(fā)人深省。儒道耶回四教，皆有圣賢。然其所發(fā)明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。于自心本性，皆未能究竟發(fā)明。有不知此義者，以為皆是圣人，便謂悉皆平等，無有高下�；蛘咭运�說未臻道源，謂非圣人者。以在彼當(dāng)教，堪為圣人故，皆為未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發(fā)揮盡致，了無隱遺者，捨佛教則無有也。菩薩度脫眾生之誓愿，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而為感化。所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。所云說法，亦不專指口說�；蛞陨碚f，或以歿后異跡說。馬玉高之媳，與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮(zhèn)坤維而立閨范。此舉見聞之跡所言也。至其死后所現(xiàn)之相，非儒道耶回經(jīng)中所有，乃佛教得于現(xiàn)生證果之相。惜世之知道者少，無能發(fā)明其事。但作一種奇異事跡以傳，為可惜也。菩薩欲化外道以入佛道，若不現(xiàn)外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之跡，非言說所能窮其方便。普門品所說，不過舉其大概而已。現(xiàn)今世道壞至其極，而信奉佛教念佛念觀音之靈感，甚多甚多。光以冗忙，精神不給，以故皆不記錄。若錄，當(dāng)成巨帙。

　　各教在不分門庭一語，亦不可籠統(tǒng)。若混然不分，則大小邪正，何由而辨。若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸。譬如大江大河，已自寬廣淵深矣，然若不歸于海，則從來未有也。海則從有天地以來，日日如是，納了不見其增益。大江，秋雨發(fā)時，便浩瀚汪洋矣。汝所言死歸一轍，亦非至當(dāng)。唯死是一，而生六道與證四圣，其苦樂蓋天淵相懸。何得云一轍乎。各教隨所修而得罪福，天堂地獄固無二。

【譯文】

　　世間的人往往用宗教之間的界限互相束縛，以至于畢生都聽不到如來出世間大法，尚且以為能夠遵守本教教規(guī)有功。如果果然本教的圣賢，只許人依照本教的教理修行，其他宗教的教理，縱然勝過于本教，也不許人修學(xué)，即使修學(xué)也不同意。這種行為簡直和市井間無賴小孩的見識沒有兩樣，這樣還能叫做圣賢嗎？所以說以宗教界限自我束縛的人，都是違背本教圣賢心愿的。你本來是回教徒，然而卻能夠信奉佛法，皈依三寶，真是可以稱為有氣魄有智慧的大丈夫了。然而必須極力真誠實行倫理道德，謹慎地做好自己的本分之事。種種壞事都不能做，各種的善事都要盡力去做。生信心發(fā)切愿念佛，求生西方凈土。自己實行，又以這個道理勸化別人，自然必定此生就能出離這個五濁惡世，托生清凈極樂蓮邦。這樣才不至于上辜負佛菩薩的慈恩，下辜負自己的本有佛性啊。

　　我們這個娑婆世界，凡夫和圣人都有。如果是得道圣人來度化世間人，也會示現(xiàn)做凡夫的形象。他必定會對于倫理道德親身實行，比普通人做得更加好，使人對于他很欽佩。后來或者示現(xiàn)從迷惑到覺悟的過程，于是極力修行佛法�；蛘咭灿薪K身示現(xiàn)不修持佛道的，而在死后示現(xiàn)得道瑞相，用以啟發(fā)有緣人覺悟的心。儒教、道教、基督教、回教四大宗教，每個宗教都有圣人，然而他們所創(chuàng)立發(fā)揮的道理、修持方法，只不過是佛教修行中人界和天界而已。對于自己本性佛心，都沒有能夠徹底的發(fā)揮。有不明白這個道理的，以為各大教主都是徹證了真如佛性的圣人，便說各大宗教修證的境界全部都是一樣的，沒有高下的分別。也有認為發(fā)揮的理論方法沒達到徹底究竟，就說教主不是圣人的。就處于本教境界而言，足以稱為圣人，不過都并非是究竟的理論而已。世間講道論德的圣人相當(dāng)多，求得能夠把真實和虛妄的根本源流、生和死的來由、清凈自性的最高境界、凡夫如來差異和相同之處，等等這么多種種的道理，發(fā)揮的淋漓盡致，毫無隱藏和遺漏的，舍棄佛教之外便沒有其他宗教了。

　　菩薩度化眾生的宏深誓愿，無窮無盡。隨順眾生的類別和形象，示現(xiàn)不同形相而為之感動教化。所謂應(yīng)當(dāng)用什么身相能夠得以度化的，就現(xiàn)什么樣的身相而為眾生講說佛法。所說的講說佛法，也不專指口說，或者用身體來教化，或者用死后奇異瑞相來說法。比如馬玉高的媳婦，和古時候那個討飯的婦人一生的身體力行，完全可以做為教化女界的模范。這不過是她的行跡對大眾的影響而言的。至于死后所示現(xiàn)的瑞相，絕非是儒、道、耶、回四教經(jīng)典或四教修行者，死后跡象有所宣示和能夠解釋的，而是佛教得以在現(xiàn)身證得果位的瑞相。只是世間懂得的人太少了，沒有人能夠發(fā)揮、提倡這件事，不過是作為一種奇異的事跡來傳頌而已，這樣就很可惜了。菩薩要想度化外道，如果不現(xiàn)作外道的跡相，那些外道便不會產(chǎn)生信仰而修學(xué)佛法。菩薩所示現(xiàn)的種種方便行跡，并非言語文字可以窮盡的�！镀臻T品》觀音菩薩三十二應(yīng)的事跡，不過是發(fā)起大概而已�，F(xiàn)如今世道人心壞到極點了，而信奉佛教念佛念觀音的感應(yīng)，很多很多。印光因為事務(wù)繁忙，精力不足，所以都沒記錄這些見聞，如果記錄下來，應(yīng)當(dāng)可以寫成大部書。

　　各大宗教不分別門庭派別這句話，也不可籠統(tǒng)而論。如果混淆不清，亂作一團，那么大小邪正，怎么能分得清呢？如果是究竟徹底地歸向于本源，那么不歸于佛教，將歸于哪里呢？比如大江大河，自然已經(jīng)是寬廣深厚了，然而如果不歸向于大海，便是從古到今都沒有的事情。海則自從有天地以來，時時刻刻都是這樣的深廣無盡，接受再多的江河也不見增加。而大江大河，秋雨發(fā)生的時候，就會泛濫成災(zāi)了。你來信所說的話刻板地執(zhí)著一個死理，是不恰當(dāng)?shù)�。死是一樣的死，然而死后生于六�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回和證得四果圣道，所受到的痛苦和安樂完全是天與地的懸殊。怎么能夠說是一樣的呢？各個宗教隨自身所修持的功德而得到相應(yīng)的罪與福，至于天堂和地獄固然沒有兩樣。

　　——《文鈔》之《復(fù)馬宗道居士書一》（節(jié)錄）印光大師 著述

　　佛弟子 敬譯