儒道耶回皆是人天乘途（文白對(duì)照）

【原文】

　　世人每以教界相拘，致畢世不聞大法，尚自以能遵守本教為功。若果本教之圣賢，只許人依本教之理教。他教之理，縱有勝于本教者，亦不許入，即入亦不贊許。如是直與市井小兒知見(jiàn)無(wú)異，是尚得謂之為圣賢乎。是知以教自拘者，皆悖本教圣賢之心也。汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪杰之士。然須力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。信愿念佛，求生西方。以此自行，復(fù)以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清凈蓮邦。不致上負(fù)佛恩，下負(fù)己靈也已。

　　娑婆世界，凡圣同居。圣若降臨，亦復(fù)示作凡夫。彼必于倫常躬行，加人一等，令人可欽可佩。后或示其從迷得悟，極力修持。或終身不示修持佛道之相，而于死后示現(xiàn)異?ài)E，發(fā)人深省。儒道耶回四教，皆有圣賢。然其所發(fā)明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。于自心本性，皆未能究竟發(fā)明。有不知此義者，以為皆是圣人，便謂悉皆平等，無(wú)有高下�；蛘咭运�說(shuō)未臻道源，謂非圣人者。以在彼當(dāng)教，堪為圣人故，皆為未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發(fā)揮盡致，了無(wú)隱遺者，捨佛教則無(wú)有也。菩薩度脫眾生之誓愿，無(wú)窮無(wú)盡。隨類(lèi)逐形，種種方便而為感化。所謂應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。所云說(shuō)法，亦不專(zhuān)指口說(shuō)。或以身說(shuō)，或以歿后異?ài)E說(shuō)。馬玉高之媳，與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮(zhèn)坤維而立閨范。此舉見(jiàn)聞之跡所言也。至其死后所現(xiàn)之相，非儒道耶回經(jīng)中所有，乃佛教得于現(xiàn)生證果之相。惜世之知道者少，無(wú)能發(fā)明其事。但作一種奇異事跡以傳，為可惜也。菩薩欲化外道以入佛道，若不現(xiàn)外道之跡，則彼外道無(wú)由而生信仰，以起修持也。所示之跡，非言說(shuō)所能窮其方便。普門(mén)品所說(shuō)，不過(guò)舉其大概而已�，F(xiàn)今世道壞至其極，而信奉佛教念佛念觀音之靈感，甚多甚多。光以冗忙，精神不給，以故皆不記錄。若錄，當(dāng)成巨帙。

　　各教在不分門(mén)庭一語(yǔ)，亦不可籠統(tǒng)。若混然不分，則大小邪正，何由而辨。若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸。譬如大江大河，已自寬廣淵深矣，然若不歸于海，則從來(lái)未有也。海則從有天地以來(lái)，日日如是，納了不見(jiàn)其增益。大江，秋雨發(fā)時(shí)，便浩瀚汪洋矣。汝所言死歸一轍，亦非至當(dāng)。唯死是一，而生六道與證四圣，其苦樂(lè)蓋天淵相懸。何得云一轍乎。各教隨所修而得罪福，天堂地獄固無(wú)二。

【譯文】

　　世間的人往往用宗教之間的界限互相束縛，以至于畢生都聽(tīng)不到如來(lái)出世間大法，尚且以為能夠遵守本教教規(guī)有功。如果果然本教的圣賢，只許人依照本教的教理修行，其他宗教的教理，縱然勝過(guò)于本教，也不許人修學(xué)，即使修學(xué)也不同意。這種行為簡(jiǎn)直和市井間無(wú)賴(lài)小孩的見(jiàn)識(shí)沒(méi)有兩樣，這樣還能叫做圣賢嗎？所以說(shuō)以宗教界限自我束縛的人，都是違背本教圣賢心愿的。你本來(lái)是回教徒，然而卻能夠信奉佛法，皈依三寶，真是可以稱(chēng)為有氣魄有智慧的大丈夫了。然而必須極力真誠(chéng)實(shí)行倫理道德，謹(jǐn)慎地做好自己的本分之事。種種壞事都不能做，各種的善事都要盡力去做。生信心發(fā)切愿念佛，求生西方凈土。自己實(shí)行，又以這個(gè)道理勸化別人，自然必定此生就能出離這個(gè)五濁惡世，托生清凈極樂(lè)蓮邦。這樣才不至于上辜負(fù)佛菩薩的慈恩，下辜負(fù)自己的本有佛性啊。

　　我們這個(gè)娑婆世界，凡夫和圣人都有。如果是得道圣人來(lái)度化世間人，也會(huì)示現(xiàn)做凡夫的形象。他必定會(huì)對(duì)于倫理道德親身實(shí)行，比普通人做得更加好，使人對(duì)于他很欽佩。后來(lái)或者示現(xiàn)從迷惑到覺(jué)悟的過(guò)程，于是極力修行佛法�；蛘咭灿薪K身示現(xiàn)不修持佛道的，而在死后示現(xiàn)得道瑞相，用以啟發(fā)有緣人覺(jué)悟的心。儒教、道教、基督教、回教四大宗教，每個(gè)宗教都有圣人，然而他們所創(chuàng)立發(fā)揮的道理、修持方法，只不過(guò)是佛教修行中人界和天界而已。對(duì)于自己本性佛心，都沒(méi)有能夠徹底的發(fā)揮。有不明白這個(gè)道理的，以為各大教主都是徹證了真如佛性的圣人，便說(shuō)各大宗教修證的境界全部都是一樣的，沒(méi)有高下的分別。也有認(rèn)為發(fā)揮的理論方法沒(méi)達(dá)到徹底究竟，就說(shuō)教主不是圣人的。就處于本教境界而言，足以稱(chēng)為圣人，不過(guò)都并非是究竟的理論而已。世間講道論德的圣人相當(dāng)多，求得能夠把真實(shí)和虛妄的根本源流、生和死的來(lái)由、清凈自性的最高境界、凡夫如來(lái)差異和相同之處，等等這么多種種的道理，發(fā)揮的淋漓盡致，毫無(wú)隱藏和遺漏的，舍棄佛教之外便沒(méi)有其他宗教了。

　　菩薩度化眾生的宏深誓愿，無(wú)窮無(wú)盡。隨順眾生的類(lèi)別和形象，示現(xiàn)不同形相而為之感動(dòng)教化。所謂應(yīng)當(dāng)用什么身相能夠得以度化的，就現(xiàn)什么樣的身相而為眾生講說(shuō)佛法。所說(shuō)的講說(shuō)佛法，也不專(zhuān)指口說(shuō)，或者用身體來(lái)教化，或者用死后奇異瑞相來(lái)說(shuō)法。比如馬玉高的媳婦，和古時(shí)候那個(gè)討飯的婦人一生的身體力行，完全可以做為教化女界的模范。這不過(guò)是她的行跡對(duì)大眾的影響而言的。至于死后所示現(xiàn)的瑞相，絕非是儒、道、耶、回四教經(jīng)典或四教修行者，死后跡象有所宣示和能夠解釋的，而是佛教得以在現(xiàn)身證得果位的瑞相。只是世間懂得的人太少了，沒(méi)有人能夠發(fā)揮、提倡這件事，不過(guò)是作為一種奇異的事跡來(lái)傳頌而已，這樣就很可惜了。菩薩要想度化外道，如果不現(xiàn)作外道的跡相，那些外道便不會(huì)產(chǎn)生信仰而修學(xué)佛法。菩薩所示現(xiàn)的種種方便行跡，并非言語(yǔ)文字可以窮盡的�！镀臻T(mén)品》觀音菩薩三十二應(yīng)的事跡，不過(guò)是發(fā)起大概而已。現(xiàn)如今世道人心壞到極點(diǎn)了，而信奉佛教念佛念觀音的感應(yīng)，很多很多。印光因?yàn)槭聞?wù)繁忙，精力不足，所以都沒(méi)記錄這些見(jiàn)聞，如果記錄下來(lái)，應(yīng)當(dāng)可以寫(xiě)成大部書(shū)。

　　各大宗教不分別門(mén)庭派別這句話，也不可籠統(tǒng)而論。如果混淆不清，亂作一團(tuán)，那么大小邪正，怎么能分得清呢？如果是究竟徹底地歸向于本源，那么不歸于佛教，將歸于哪里呢？比如大江大河，自然已經(jīng)是寬廣深厚了，然而如果不歸向于大海，便是從古到今都沒(méi)有的事情。海則自從有天地以來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻都是這樣的深廣無(wú)盡，接受再多的江河也不見(jiàn)增加。而大江大河，秋雨發(fā)生的時(shí)候，就會(huì)泛濫成災(zāi)了。你來(lái)信所說(shuō)的話刻板地執(zhí)著一個(gè)死理，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ朗且粯拥乃�，然而死后生于六�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回和證得四果圣道，所受到的痛苦和安樂(lè)完全是天與地的懸殊。怎么能夠說(shuō)是一樣的呢？各個(gè)宗教隨自身所修持的功德而得到相應(yīng)的罪與福，至于天堂和地獄固然沒(méi)有兩樣。

　　——《文鈔》之《復(fù)馬宗道居士書(shū)一》（節(jié)錄）印光大師 著述

　　佛弟子 敬譯