張慧炳往生西方?jīng)Q疑論

　　一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛。但以從未悟故，迷而不知，起貪瞋癡，造殺盜淫。沉淪于生死苦海之中，從劫至劫，莫之能出，大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生于無(wú)佛法之區(qū)域，及其讀書(shū)之后，漸染于程朱韓歐之學(xué)說(shuō)。（程朱辟佛之力，比韓歐為巨。）則于即心自性之理，更加錮蔽，無(wú)由發(fā)明矣。所幸者，閱世既久，常罹禍亂，不免常存厭心。恰遇常慧揚(yáng)以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然發(fā)生，勢(shì)不可遏。雖于佛法未能大明，而于程朱韓歐之心曲，固已灼知深見(jiàn)，反由此更加信心。自聞凈土法門(mén)以來(lái)，刻論時(shí)日，不滿(mǎn)二年，遂得正念往生，亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風(fēng)失語(yǔ)，乃宿世惡業(yè)。當(dāng)在死后來(lái)生受者，以現(xiàn)生修持功德，轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)作現(xiàn)報(bào)輕報(bào)而了之也。死后面色光澤，尸體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均為往生之瑞相。然面色光澤，尸體柔軟，面帶笑容，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無(wú)。經(jīng)中說(shuō)死后生各道之證據(jù)，有偈云：頂圣眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者，為超升。由上而下者，為墮落。若通身都冷，頂上猶熱者，則超凡入圣。生西方，為超凡入圣之最勝者，故曰頂圣。若熱在額顱及眼者，則生天。熱在心者，則仍生人道。熱在肚腹者，生餓鬼道。熱在膝蓋者，生畜生道。熱在腳板者，生地獄道。以通身全冷，唯此處獨(dú)熱為準(zhǔn)。然念佛之人，平素若有真信切愿，臨終又蒙善眷助念，不為惡劣眷屬預(yù)為揩身?yè)Q衣哭泣問(wèn)事瞎安慰等所破壞，定規(guī)可以往生�；郾�臨終失語(yǔ)，或有因此懷疑者。頂熱一事，可以為證。況又有面色光澤等事乎。前年云南保山縣鄭慧洪死，其母愛(ài)子心切，服毒端坐，念佛而逝，絕無(wú)苦痛之相。其地向來(lái)不知佛法。其父名伯純，乃一宿儒，不樂(lè)仕進(jìn)，初研易經(jīng)數(shù)年，繼研丹經(jīng)，后參禪宗�；酆樯逃谡淹�，寄信求皈依，專(zhuān)修凈業(yè)。屢勸其父修凈業(yè)，請(qǐng)?jiān)S多凈土經(jīng)書(shū)祈看。伯純由是生信，自行化他，作念佛懇詞，懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家，次年春死，無(wú)甚祥瑞。而其母服毒往生，較平常善終者，無(wú)所欠憾。由是一方之人，為之感動(dòng)。以伯純乃文行兼優(yōu)之士，為之提倡，又得其子其夫人之奇異，雖固執(zhí)邪見(jiàn)絕無(wú)信向者，亦不得不為感動(dòng)也。宋儒讀佛經(jīng)，得其妙義以自雄，反從而辟佛者，恐后人識(shí)彼之妙義所從來(lái)，故昧心為之。以致后儒皆不敢講因果輪回，以故善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲。近幸修凈業(yè)者多，猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳，令一方知往生西方之相。當(dāng)有相繼而往生者，愈久愈多也。因書(shū)此以明其實(shí)義。凡見(jiàn)聞?wù)撸�各宜自勉。（文鈔三編卷四〈張慧炳往生西方?jīng)Q疑論〉）