中陰身即是俗所謂“靈魂”

　　中陰身即是俗所謂“靈魂”

　　中陰者,即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰,即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生,七七日必投生等,不可泥執(zhí)。中陰之死生,乃即彼無(wú)明心中,所現(xiàn)之生滅相而言,不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生,疾則一彈指頃,即向三途六道中去,遲則或至七七并過(guò)七七日等。初死之人,能令相識(shí)者,或見(jiàn)于晝夜。與人相接,或有言論。此不獨(dú)中陰為然。即已受生善惡道中,亦能于相識(shí)親故之前,一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn),其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅,及善惡果報(bào)不虛耳。否則陽(yáng)間人不知陰間事。則人死形既朽滅,神亦飄散之瞽論,必至群相附和。而舉世之人,同陷于無(wú)因無(wú)果,無(wú)有來(lái)生后世之邪見(jiàn)深坑。將見(jiàn)善者則亦不加惕厲以修德,惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。雖有佛言,無(wú)由證明,誰(shuí)肯信受。由其有現(xiàn)形相示等,足征佛語(yǔ)無(wú)妄,果報(bào)分明。不但善者益趨于善,即惡者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分決烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者現(xiàn)身于人世,陽(yáng)人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法,翼贊治道。其理甚微,其關(guān)系甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權(quán)之所自,并其事之關(guān)系之利益耳。

　　中陰雖離身軀,依舊仍有身軀之情見(jiàn)在。既有身軀之情見(jiàn),固須衣食而為資養(yǎng)。以凡夫業(yè)障深重,不知五蘊(yùn)本空,仍與世人無(wú)異。若是具大智慧人,則當(dāng)下脫體無(wú)依。五蘊(yùn)空而諸苦消滅,一真顯而萬(wàn)德圓彰矣。其境界雖不必定同,不妨各隨各人之情見(jiàn)為資具。如焚冥衣,在生者只取其與衣之心。其大小長(zhǎng)短,豈能恰恰合宜。然承生人之情見(jiàn),并彼亡人之情見(jiàn),便適相為宜。此可見(jiàn)一切諸法,隨心轉(zhuǎn)變之大義矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名為中陰。若已受生于六道中,則不名中陰。其附人說(shuō)苦樂(lè)事者,皆其神識(shí)作用耳。投生必由神識(shí)與父母精血和合。是受胎時(shí),即已神識(shí)住于胎中。生時(shí)每有親見(jiàn)其人之入母室者,乃系有父母交媾時(shí),代為受胎。迨其胎成,本識(shí)方來(lái),代識(shí)隨去也。(增廣文鈔卷一〈復(fù)范古農(nóng)居士書(shū)二〉)