《法事贊》彰顯真實(shí)義

　　為什么一開(kāi)始要引用善導(dǎo)大師的解釋?因?yàn)樯茖?dǎo)大師的著作《法事贊》,是對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的注解,這段《阿彌陀經(jīng)》顯示正修的經(jīng)文,善導(dǎo)大師的注解,說(shuō)得非常的好�！斗ㄊ沦潯肥怯觅薯灧ㄕZ(yǔ)的方式對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的注解,你若了解善導(dǎo)大師開(kāi)示的法語(yǔ),我相信你不但會(huì)專修阿彌陀佛的圣號(hào),你也會(huì)認(rèn)真稱念阿彌陀佛的圣號(hào)。請(qǐng)看善導(dǎo)大師的開(kāi)示。

　　善導(dǎo)大師《法事贊》云:

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專,

　　七日七夜心無(wú)間,長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然。

　　這六句法語(yǔ),就是善導(dǎo)大師對(duì)這段《阿彌陀經(jīng)》顯示正修經(jīng)文的解釋,實(shí)在解釋得非常的好。為了加深大家的印象,請(qǐng)大家跟著師父來(lái)讀一遍,好不好?

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專,

　　七日七夜心無(wú)間,長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然。

　　凈業(yè)修學(xué) 依止善導(dǎo)

　　一開(kāi)始引用善導(dǎo)大師的解釋,是因?yàn)樯茖?dǎo)大師是阿彌陀佛示現(xiàn)一位了不起的祖師;善導(dǎo)大師在青年二十五歲的時(shí)候,就證悟念佛三昧。有修有證的祖師,是佛菩薩所示現(xiàn)的,尤其是阿彌陀佛所示現(xiàn)的,等于善導(dǎo)大師所說(shuō)的話就是阿彌陀佛所說(shuō)的話,最值得我們凡夫眾生依教奉行,對(duì)不對(duì)?對(duì)。所以用善導(dǎo)大師的解釋法語(yǔ),來(lái)了解《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文真義,一定沒(méi)有錯(cuò)。

　　因?yàn)橥瑯右欢谓?jīng)文或一句經(jīng)文,不同的祖師,因?yàn)樾薏煌�的法門(mén),有不同的行持,所以解釋就有不同。天臺(tái)家的祖師,用天臺(tái)的教理來(lái)解釋阿彌陀佛的名號(hào)意義,和凈土宗的祖師用凈土宗的觀點(diǎn)來(lái)解釋阿彌陀佛的名號(hào)意義,會(huì)不一樣。那我們念南無(wú)阿彌陀佛的行者,要根據(jù)天臺(tái)宗的祖師開(kāi)示還是要根據(jù)凈土宗的祖師開(kāi)示?當(dāng)然是根據(jù)凈土宗祖師的開(kāi)示。

　　但是,很多人不懂得這樣的道理,所以凈土橫超的法門(mén),經(jīng)常用圣道門(mén)的教法道理解釋,形成豎出之用。所以印光大師在《文鈔》,寫(xiě)一封書(shū)信回復(fù)濮大凡居士。這封書(shū)信里面,印光大師說(shuō)這樣的話:橫超法作豎出之用,這樣得益少受損深,因?yàn)榉ㄩT(mén)宗旨不同故。凈土法門(mén)有凈土法門(mén)的宗旨,圣道法門(mén)有圣道法門(mén)的宗旨,修行的方法不同、宗旨不同。所以修學(xué)凈土法門(mén),要用凈土法門(mén)的觀點(diǎn),來(lái)看待阿彌陀佛名號(hào)的意義;用專修凈土法門(mén)的祖師大德開(kāi)示的法語(yǔ),來(lái)理解念佛往生的道理,這樣觀念、知見(jiàn)較容易正確。

　　如果你要學(xué)烹飪,雖然是很有名的廚師,你要學(xué)的是如何烹飪素食,不是學(xué)如何烹飪?nèi)澋臇|西。有二個(gè)很有名的廚師,一個(gè)是素食料理一級(jí)棒,一個(gè)是葷的東西料理一級(jí)棒,你是要學(xué)如何煮素食佳肴,你應(yīng)當(dāng)向哪一個(gè)人學(xué)?當(dāng)然是素食烹飪一級(jí)棒的廚師學(xué),這是一定的道理。如果你牙齒痛,你是要去看牙醫(yī)生還是看婦產(chǎn)科醫(yī)生?同樣是醫(yī)生,看錯(cuò)科,就不能將你的毛病治愈。

　　同樣是法師,各人學(xué)的法門(mén)不一樣。如果你是參禪的人,來(lái)問(wèn)我:參禪是如何參法,開(kāi)悟的心境是如何?那你就錯(cuò)了,你問(wèn)錯(cuò)人了,因?yàn)槲覜](méi)有參禪,我也沒(méi)有開(kāi)悟,我要如何教你參禪的方法,我要如何跟你說(shuō)參禪開(kāi)悟的心聲?你應(yīng)該要去問(wèn)參禪參到有開(kāi)悟的禪師,去跟隨他學(xué)禪法才對(duì)。你來(lái)跟隨我凈土宗的法師修學(xué)禪法就錯(cuò)了。

　　所以,善導(dǎo)大師的開(kāi)示,是最值得我們凈業(yè)行者依教奉行,因此要用善導(dǎo)大師的開(kāi)示,來(lái)佐證這段經(jīng)文,當(dāng)然是有甚深的用意。

　　“極樂(lè)無(wú)為涅槃界”,這句話就是在說(shuō),極樂(lè)世界是不生不滅的凈土世界�！盁o(wú)為”就是從自性作為而出,沒(méi)有執(zhí)著發(fā)愿,沒(méi)有執(zhí)著修行,沒(méi)有執(zhí)著功德,可說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,任何一度的修行,都已經(jīng)做到三輪體空,這是阿彌陀佛因地法藏菩薩的修行。所以從自性發(fā)愿修行造作而出,所以稱為無(wú)為。

　　極樂(lè)是無(wú)為涅槃界,涅槃就是不生不滅,涅者不生,槃?wù)卟粶纭２簧�不滅的境�?當(dāng)然就沒(méi)有生死,就沒(méi)有生病,就沒(méi)有老化,就沒(méi)有痛苦。我們這個(gè)娑婆世界是生滅世界,不要說(shuō)外在的環(huán)境有生、住、異、滅,光是我們的人生就有生、老、病、死,光是我們的內(nèi)心就有生生滅滅的妄念,一念來(lái)一念去,生生滅滅。昨天所決定的事情今天會(huì)改變,早上所說(shuō)的話下午會(huì)推翻,因?yàn)槭巧鷾?凡夫就會(huì)如此。

　　西方極樂(lè)世界無(wú)為涅槃界,既然是無(wú)為涅槃界,我們凡夫用有為的修行,用生滅心修行,怎能與無(wú)為涅槃界相應(yīng)呢?所以,有為心、生滅心的修行,所修的功德,不能與無(wú)為涅槃的凈土世界相契相應(yīng),因?yàn)?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果不相符合。所以要用無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)上的功德名號(hào)來(lái)作為我們的修因,這樣才會(huì)與無(wú)為涅槃界,因緣果報(bào),相契相應(yīng),這就是印光大師在《文鈔》經(jīng)常所說(shuō)的,“以果地覺(jué)作因地心”。果地覺(jué)就是這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,阿彌陀佛成佛了,所以這句佛號(hào)是果地德號(hào),作我們凡夫在因地修行要往生西方極樂(lè)世界之因。因?yàn)槲覀冸m然有為心、生滅心,但是這句佛號(hào)是無(wú)為、是無(wú)漏、是無(wú)上功德,所以用無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)上真實(shí)功德的名號(hào),作為我們往生的修因,這樣才能進(jìn)入無(wú)為涅槃的境界——西方凈土。

　　所以,為什么要念佛?因?yàn)槌�了念佛以�?你自己誦經(jīng)、持咒、朝山、拜懺、懺悔、修諸六度萬(wàn)行,都是從你凡夫有為心流露出來(lái),都是從你凡夫生滅心流露出來(lái),所以不能相應(yīng)無(wú)為涅槃的西方極樂(lè)世界,因?yàn)橐蚬麤](méi)有符合。那用這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛來(lái)做修因,因?yàn)榉鹛?hào)是無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)上的功德,所以作為修因,就往生西方極樂(lè)世界無(wú)為涅槃界,因果相符合,就是如此。

　　諸位菩薩!道理說(shuō)到這里,你才知道,念佛確實(shí)是非常殊勝的修行,對(duì)不對(duì)?所以將這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛拿掉,你想要靠自己修行的功德力,往生西方極樂(lè)世界,大難大難。阿彌陀佛因?yàn)榇蟠却蟊?所以對(duì)修任何雜行的眾生,沒(méi)有放棄,因此只要修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,修誦經(jīng)、修拜懺、修朝山、修放生、修一切萬(wàn)行,回向往生西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛慈悲憐愍,接引往生九品之中,這是阿彌陀佛的大慈大悲。但這樣雜行回向往生,不能相應(yīng)西方極樂(lè)世界清凈報(bào)土,因?yàn)闊o(wú)為涅槃界,就是在說(shuō)清凈報(bào)土。

　　沒(méi)有生滅,當(dāng)然在清凈的報(bào)土才沒(méi)有生滅。有品位的差別,就有生滅之相。

　　阿彌陀佛在因地的修行,早就已經(jīng)轉(zhuǎn)識(shí)成智了,轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。既然阿彌陀佛已經(jīng)轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,那么阿彌陀佛的佛心是平等心,哪有可能接張三來(lái)上品上生,接李四來(lái)下品下生,阿彌陀佛會(huì)這樣分別嗎?不會(huì)。阿彌陀佛沒(méi)有分別心,但是眾生的起行有千差萬(wàn)別,同樣念佛,有的人認(rèn)真稱念,有的人懈怠稱念,有的人念佛一天三萬(wàn)聲,有的人念佛一天才三千聲。念佛的功夫不同,念佛的數(shù)目亦不同,當(dāng)然往生的品位就不同,這就是有生滅。有品位的差別就有生滅相,就不是無(wú)為涅槃界。

　　所以,第二句話,“隨緣雜善恐難生”,隨緣就是隨眾生得遇佛法的因緣。有人和觀音法門(mén)比較有緣,所以很喜歡誦《普門(mén)品》,很喜歡持大悲咒,很喜歡念觀世音菩薩的圣號(hào);有的人與禪法比較有緣,所以很喜歡打坐參禪;有的人和密法比較有緣,所以很喜歡在密壇持咒修行;有人和地藏王菩薩比較有緣,所以很喜歡誦《地藏經(jīng)》,念地藏王菩薩的圣號(hào),這叫做隨緣,隨眾生得遇佛法的因緣�！半s善”,雜就是多,不是單一專念阿彌陀佛,所以修諸六度萬(wàn)行,因?yàn)樗�修的行很�?稱為雜;修行是好,稱為善,所以叫做雜善。

　　“隨緣雜善恐難生”,隨緣雜善恐怕難以往生西方極樂(lè)世界無(wú)為涅槃界。善導(dǎo)大師用語(yǔ)非常的客氣,事實(shí)上不是恐難生,事實(shí)上是不可能往生。善導(dǎo)大師客氣用“恐難生”三個(gè)字。因?yàn)榉卜蛴袨椤⒂新�、有上的雜善修持,不能相應(yīng)往生西方無(wú)為、無(wú)漏涅槃的凈土世界。

　　所以第三句說(shuō)“故使如來(lái)選要法”,是故如此,要令如來(lái)選取往生西方無(wú)為涅槃世界的要妙之法,如來(lái)會(huì)選什么法?第四句就說(shuō)出來(lái)了:

　　“教念彌陀專復(fù)專”,如來(lái)會(huì)教導(dǎo)眾生,念阿彌陀佛的名號(hào),一心專持。為什么用二個(gè)“專”字?第一個(gè)“�！弊�,就是舍圣道門(mén)取凈土門(mén),第二個(gè)“專”字,就是舍自力心取他力心。不但專修凈土法門(mén),還以信心稱念阿彌陀佛的名號(hào),以他力稱念阿彌陀佛的名號(hào)。

　　為什么如來(lái)要教導(dǎo)我們這樣修行?因?yàn)榘�彌陀佛的名�?hào),是無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)上的功德,讓眾生專持專念,才能相應(yīng)無(wú)為涅槃的西方凈土世界,所以如來(lái)當(dāng)然教導(dǎo)眾生,專念阿彌陀佛的圣號(hào)。

　　善導(dǎo)大師的解釋,將經(jīng)文“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日到若七日,一心不亂”,說(shuō)出專心念佛是人人都做得到。所以“一心不亂”,到了善導(dǎo)大師解釋,就形成“教念彌陀專復(fù)�！钡囊馑�。那一心專念阿彌陀佛的名號(hào),就是因?yàn)閷?duì)阿彌陀佛的名號(hào)建立真實(shí)的信心,不會(huì)被別解別行之人所動(dòng)亂,不會(huì)被異學(xué)異見(jiàn)之人所雜亂,所以這樣就是一心不亂,這樣是人人都可以做到。

　　依據(jù)善導(dǎo)大師開(kāi)示的法語(yǔ),一心專念阿彌陀佛的圣號(hào),你我大家都可以做到,真正是凈土宗易行之道。如果是將一心不亂,解釋為要事一心不亂、理一心不亂、禪定一心,不會(huì)打妄想、清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前,這樣才能往生西方極樂(lè)世界,這樣是難行道,這樣是一百個(gè)念佛人,找不到一個(gè)人可以做到的,這樣不是阿彌陀佛發(fā)四十八愿要度眾生的本意,也不是世尊演說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》“一心不亂”的真義。所以根據(jù)善導(dǎo)大師的開(kāi)示法語(yǔ)實(shí)踐,就會(huì)很安心念佛、很歡喜心念佛、很自在的念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……人人都可以做到的,對(duì)不對(duì)?對(duì)。

　　“極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)�！�,四句話好好的牢記在心。善導(dǎo)大師將“一心不亂”解釋“專念彌陀名號(hào)”,這樣的解釋是簡(jiǎn)易,任何人都做得到。

　　下面這一句“七日七夜心無(wú)間”,是說(shuō)少時(shí)念佛,最后一句“長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然”,是說(shuō)多時(shí)念佛�！捌呷掌咭剐臒o(wú)間”就是少念,“長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然”就是多念�！捌呷掌咭剐臒o(wú)間”,就是一日一夜乃至七日七夜的念佛,“長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然”,就是一生的念佛。一心專念阿彌陀佛的名號(hào),如果生命到了剩七日,就七日念佛沒(méi)有間斷。如果生命剩七日的時(shí)間,第一日念南無(wú)阿彌陀佛,第二日念南無(wú)觀世音菩薩,第三日念南無(wú)大勢(shì)至菩薩,第四日念南無(wú)藥師佛,第五日念南無(wú)地藏王菩薩,第六日念南無(wú)釋迦牟尼佛,第七日念南無(wú)文殊師利菩薩,這樣就有間斷了,這樣你念南無(wú)阿彌陀佛的修行就有間斷了。所以善導(dǎo)大師教我們七日七夜心無(wú)間,七日七夜一心專念南無(wú)阿彌陀佛不間斷,就是第一日念南無(wú)阿彌陀佛,第二日也是念南無(wú)阿彌陀佛,第三日也是念南無(wú)阿彌陀佛,到第七日都是念南無(wú)阿彌陀佛。所以打佛七,七天里面念一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,就是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》這段經(jīng)文而來(lái)的。

　　“若一日至若七日,一心不亂”,不可以說(shuō)今天念南無(wú)阿彌陀佛,明天不要念南無(wú)阿彌陀佛,換念南無(wú)觀世音菩薩,這樣就亂了,已經(jīng)雜亂了;大后天念南無(wú)藥師佛,已經(jīng)雜亂了,雜亂就間斷了。所以善導(dǎo)大師說(shuō)七日七夜心無(wú)間。

　　“長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然”,如果聽(tīng)聞阿彌陀佛教法,而一心專念的凈業(yè)行者,生命不是剩七日,生命是有十四日,那么七日的兩倍就是十四日的念佛,三倍就是二十一日的念佛,四倍就是二十八日的念佛,依此繼續(xù)延伸下去,就是一生的念佛,就是如此。諸位,這樣你念佛要念一七日,還是要念二七日,還是念三七日,還是要念無(wú)數(shù)七日,就看你還有多少生命,對(duì)不對(duì)?

　　所以,師父經(jīng)常鼓勵(lì)諸位菩薩來(lái)打佛七。打佛七,這一期的佛七結(jié)束,回去要再念佛嗎?當(dāng)然要。不是說(shuō)佛七結(jié)束就不用念佛了,就是每天念佛,這樣就是“長(zhǎng)時(shí)起行倍皆然”這句話的意思。

　　善導(dǎo)大師在《法事贊》這六句話,解釋這段《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,實(shí)在說(shuō)得太好了。