我們念佛能往生的道理

　　善導(dǎo)大師開示說(shuō)：

　　【一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故�！�

　　這段文“稱名正定業(yè)”之文，也是在《觀經(jīng)四帖疏》第四卷〈散善義〉之“深心釋”。

　　此文顯示：不論凈穢，不論罪福，不論定散，心之是非，一概不論；凡夫之心，余念皆迷，非往生因；唯念彌陀，即得往生。此是第十八愿“乃至十念”之意。

　　善導(dǎo)大師這段正定業(yè)之文的開示，如果我們念佛的人明白、體悟，必然安心念佛。因?yàn)椴徽摲Q念南無(wú)阿彌陀佛，在什么時(shí)候、什么因緣之下稱念，都決定往生西方極樂(lè)世界。所以一心專念南無(wú)阿彌陀佛，就是完全依靠阿彌陀佛六字洪名的本愿力，使得稱念的人，不論在行住坐臥或在時(shí)節(jié)久近，都是決定往生西方極樂(lè)世界的稱念。

　　念佛，是正定業(yè)，就是決定能往生西方極樂(lè)世界的修行。一般念佛的人，總是會(huì)考慮到“機(jī)”——自己在時(shí)處諸緣的念佛，認(rèn)為說(shuō)：我這個(gè)時(shí)候不知道可不可以念佛？我這個(gè)時(shí)候——躺著的時(shí)候不知道可不可以念佛？我在這樣的情形之下，不知道可不可以念佛？有種種的顧慮。在此，善導(dǎo)大師開示我們“不論行住坐臥”，行就是行走，住就是站立沒(méi)有行走，坐就是坐著，臥就是躺著。也就是四威儀，不論時(shí)處諸緣，什么時(shí)候，什么地方，在什么樣的因緣之下都能念佛，這就是念佛法門便利殊勝之處。“不論時(shí)節(jié)久近”，也就是不論念佛的時(shí)間長(zhǎng)或短，只要“念念不舍者，是名正定之業(yè)”。

　　“念念不舍”可以從兩方面解釋。第一個(gè)方面是站在“法”——阿彌陀佛這一方面來(lái)解釋，念念不舍就是我們念佛的人，阿彌陀佛的光明對(duì)我們不斷地普攝，也就是阿彌陀佛對(duì)我們念念不舍的救度。阿彌陀佛十二光明之中的第九光明叫做不斷光明，也就是念佛的人蒙受阿彌陀佛光明普攝不斷，這在本經(jīng)第九觀真身觀，世尊開示：“無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好，一一好中復(fù)有八萬(wàn)四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。”攝取不舍，就是我們念佛的人，阿彌陀佛的光明對(duì)我們的普攝是不舍的，對(duì)我們凡夫因地一直到西方果地，時(shí)時(shí)刻刻對(duì)我們的慈光照耀。

　　“念念不舍”若站在“機(jī)”——我們眾生這一方面來(lái)解釋，也就是我們眾生一生念佛不退轉(zhuǎn)，從現(xiàn)在到將來(lái)臨終往生西方，始終一貫，稱念六字南無(wú)阿彌陀佛。如果一下子修凈土法門，一下子參禪，一下子修密，一下子學(xué)天臺(tái)，一下子學(xué)華嚴(yán)，一下子學(xué)三論，一下子學(xué)唯識(shí)，一下子念佛想去西方佛國(guó)，一下子念觀世音菩薩不想去西方佛國(guó)，一下子念地藏王菩薩要到東方琉璃世界，一下子念藥師佛要求消災(zāi)免難，當(dāng)然這樣的雜修，若不想要往生西方佛國(guó)就不構(gòu)成往生因，也不構(gòu)成善導(dǎo)大師在《四帖疏》所說(shuō)的“念念不舍”的道理，也就是不相應(yīng)這句名號(hào)南無(wú)阿彌陀佛是正定之業(yè)。

　　“正定之業(yè)”同樣也有兩方面的解釋。第一方面在佛這一方來(lái)解釋就是“正選定之業(yè)”，這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，是法藏菩薩選舍六度萬(wàn)行，選取念佛一行，用來(lái)救度十方眾生的方法。在《無(wú)量壽經(jīng)》記載，法藏菩薩攝取了兩百一十億諸佛國(guó)土微妙、善的，使十方世界一切清凈、好的，都在西方極樂(lè)世界，也就是法藏菩薩看到十方一切諸佛國(guó)土的往生因，選取以念佛來(lái)救度十方眾生到西方極樂(lè)世界，是最穩(wěn)當(dāng)、是最簡(jiǎn)單、是最容易，因此念佛就是阿彌陀佛所選擇救度眾生的方法，這就是正選定之業(yè)。

　　第二方面，站在我們眾生的立場(chǎng)來(lái)講，念佛是“正決定之業(yè)”。“決定”就是一定能往生西方極樂(lè)世界的修行。念南無(wú)阿彌陀佛，能被阿彌陀佛救度到西方佛國(guó)，既然是法藏菩薩所選取用名號(hào)要救眾生的方法，因此十方的眾生，隨順?lè)ú仄兴_選取要救我們的方法而念佛，這樣當(dāng)然凡心就與佛心相契相應(yīng)。既然凡心與佛心相契相應(yīng)，就是機(jī)法一體。“機(jī)”就是眾生，“法”就是阿彌陀佛。眾生歸命那一念，阿彌陀佛萬(wàn)善萬(wàn)行的總功德，就回向給歸命的這個(gè)眾生，歸命之相就是稱念南無(wú)阿彌陀佛想要往生西方極樂(lè)世界，所以在《往生論》，天親菩薩一開始就表達(dá)出要?dú)w命阿彌陀佛愿生西方極樂(lè)世界的心愿�！锻�生論》天親菩薩說(shuō)：

　　世尊我一心，歸命盡十方，

　　無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)國(guó)。

　　歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)，也就是阿彌陀如來(lái)。阿彌陀佛的十二光明，第三光明叫做無(wú)礙光明，因此阿彌陀佛又叫做無(wú)礙光佛。要往生西方極樂(lè)世界，既然是天親菩薩在《往生論》表達(dá)出他歸命之心、往生之處，如果這樣，我們凡夫眾生學(xué)天親菩薩，歸命阿彌陀佛，往生西方極樂(lè)世界，當(dāng)然也會(huì)往生。天親菩薩也是為我們凡夫做一個(gè)示范。所以念佛，阿彌陀佛的光明，就對(duì)我們念佛的人攝取不舍，使我們決定往生西方極樂(lè)世界。

　　那么如果要詢問(wèn)說(shuō)：為什么念佛，阿彌陀佛的光明攝取不舍，使念佛的人決定能往生西方極樂(lè)世界？最后這句“順彼佛愿故”，就是答案，因?yàn)殡S順阿彌陀佛的愿力故。隨順?lè)鸬脑噶Γ�仰仗佛的愿力，�?dāng)然往生西方極樂(lè)世界就輕輕易易、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

　　所以念南無(wú)阿彌陀佛，不論“機(jī)”的行住坐臥與時(shí)節(jié)久近，也就是不論“機(jī)”內(nèi)心的清凈或污穢，不論“機(jī)”內(nèi)心的罪福——罪就是造罪，福就是福德，也不論“機(jī)”內(nèi)心的禪定與散亂，不論“機(jī)”內(nèi)心的是與非，總之，不管眾生的心中是什么樣的心，念南無(wú)阿彌陀佛，決定能被阿彌陀佛接引往生西方極樂(lè)世界。這樣的道理，若不是善導(dǎo)大師在《四帖疏》為我們彰顯，確實(shí)我們很難體會(huì)也很難了解。

　　或許聽到善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》這樣的道理，一般自力心重的人，難免心中還帶有疑惑：難道念佛往生西方極樂(lè)世界真的就這么容易嗎？我的心在念佛還會(huì)打妄想，哪有那么簡(jiǎn)單就能往生西方極樂(lè)世界？其實(shí)我們能往生不能往生，是看南無(wú)阿彌陀佛因地的法藏菩薩有沒(méi)有成佛？因?yàn)榉ú仄兴_誓言救度。四十八條大愿當(dāng)中的十八愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”“乃至十念，若不生者，不取正覺”，這個(gè)“乃至十念”就包括多與少，也就是長(zhǎng)在一生的念佛，阿彌陀佛當(dāng)然救度；短在一聲十聲的念佛，阿彌陀佛同樣也救度。“乃至”這兩個(gè)字有很深的佛意，乃至多念、乃至少念，乃至清凈心的稱念、乃至污穢心的稱念，乃至智慧心的稱念、乃至愚癡心的稱念，乃至禪定心的稱念、乃至散亂心的稱念，這都是在“乃至”這兩個(gè)字之中。

　　法藏菩薩是古佛，佛發(fā)愿要救度眾生是沒(méi)有條件。佛是很慈悲的人，如果佛發(fā)愿要用名號(hào)救度眾生有設(shè)條件，必須眾生修到如何如何才加以救度，那么佛對(duì)眾生的根性非常地了解，必然會(huì)將所設(shè)的條件一一說(shuō)清楚、講明白，可是在十八愿的因愿文中，法藏菩薩只有發(fā)愿說(shuō)：“十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺，”并沒(méi)有發(fā)愿說(shuō)“十方眾生要念佛念到?jīng)]有煩惱、沒(méi)有妄想才決定救度，若不生者，不取正覺”，并沒(méi)有這樣的發(fā)愿。也沒(méi)有說(shuō)“十方眾生稱念我的名號(hào)，清凈心現(xiàn)前、智慧心流露，我才加以救度，若不生者，不取正覺”，并沒(méi)有這樣的發(fā)愿。

　　所以，今天我們身為佛弟子，將來(lái)要去的地方是西方佛國(guó)，臨命終是阿彌陀佛來(lái)接引我們，所以我們要往生西方極樂(lè)世界，我們要看我們要修什么因才會(huì)感召阿彌陀佛來(lái)接引我們往生西方成佛的果報(bào)。因此任何人對(duì)凈土教法的開示，我們都要拿來(lái)對(duì)照四十八條大愿，如果與四十八條大愿相應(yīng)，就是正確，便可以采用；如果與四十八條大愿相背，不相應(yīng)，就不可采用，這就是原則。因?yàn)榻右�我們的是阿彌陀佛，所以我們要怎么修因才能感召阿彌陀佛接引我們往生西方？阿彌陀佛發(fā)愿說(shuō)：“十方眾生，乃至十念。若不生者，不取正覺。”所以不論“機(jī)”內(nèi)心的清凈污穢，也不論“機(jī)”內(nèi)心的禪定與散亂，就是因?yàn)榘�彌陀佛并沒(méi)有對(duì)我們?cè)O(shè)限這樣的條件，并沒(méi)有說(shuō)散亂心念佛我不接引，禪定的心念佛我才加以接引；沒(méi)有說(shuō)清凈的心念佛我才接引，污穢的心念佛我不接引；并沒(méi)有說(shuō)愚癡心念佛我不接引，智慧心念佛我才要接引，沒(méi)有，阿彌陀佛并沒(méi)有這樣分別。所以我們以阿彌陀佛的誓言，依教奉行，決定正確。

　　這個(gè)道理用個(gè)譬喻讓大家比較了解，佛號(hào)就像摩尼寶珠。摩尼寶珠就是如意珠，價(jià)值連城，我們有什么心愿對(duì)摩尼寶珠的祈求，摩尼寶珠都能滿愿，所以曇鸞大師在《往生論注》也說(shuō)：佛號(hào)有兩種的威神功能：第一破暗，第二滿愿。破暗，破除我們眾生內(nèi)心的煩惱黑暗；滿愿，滿足我們眾生想要往生西方極樂(lè)世界的心愿。那么佛號(hào)像摩尼寶珠，價(jià)值連城，摩尼寶珠如果用很名貴的珠寶盒裝起來(lái)，摩尼寶珠的價(jià)值，一樣是價(jià)值連城；如果摩尼寶珠換用一條很骯臟、很污穢的破布包起來(lái)，摩尼寶珠的價(jià)值也沒(méi)有減失，仍然是價(jià)值連城，遂眾生的心意。南無(wú)阿彌陀佛這六字洪名，就是摩尼寶珠，你用清凈心來(lái)念，當(dāng)然這是很好，很值得肯定；你用散亂心來(lái)念，照樣能得到阿彌陀佛的救度，這才是凈土法門的真實(shí)教法，才是大慈大悲阿彌陀佛發(fā)愿以名號(hào)要救度眾生的本意。

　　講到這里，我們就要引用《觀佛三昧海經(jīng)》，世尊告訴我們：念佛猶如在泥中包著黃金，雖然在爛泥巴之中的黃金，從外貌來(lái)看骯臟污穢，全是泥巴，但是卻不失去黃金的價(jià)值。

　　在《觀佛三昧海經(jīng)》，世尊對(duì)阿難尊者開示說(shuō)：譬如有一個(gè)大富長(zhǎng)者，非常的富有，金銀財(cái)寶很多，大富長(zhǎng)者唯有一個(gè)兒子。大富長(zhǎng)者自己知道不久將死亡，他就準(zhǔn)備將滿倉(cāng)滿庫(kù)的金銀財(cái)寶要交付給他的兒子。他的兒子得到這些金銀財(cái)寶，非常地高興。忽然間，一時(shí)遇到災(zāi)難，來(lái)自四面八方的眾賊，要來(lái)偷取這些金銀財(cái)寶、要來(lái)?yè)尳龠@些金銀財(cái)寶，唯有一個(gè)黃金，就是閻浮壇紫金，重有十六兩，長(zhǎng)短有十六寸。這個(gè)閻浮壇紫金，如果一兩，就價(jià)值其他所有黃金的百千萬(wàn)兩。但是因?yàn)橛袕?qiáng)盜賊寇要來(lái)?yè)尳偻等�，無(wú)可奈何，只有將這個(gè)閻浮壇紫金用很骯臟、很污穢的破布包一包，置于爛泥巴之中。這些眾賊一看到金銀財(cái)寶，都搶光了，唯有看到這團(tuán)爛泥巴，不知道里面所包的就是價(jià)值連城的閻浮壇紫金，因此就腳踏而過(guò)。等到這些盜賊離去了之后，這位長(zhǎng)者子才將爛泥巴所包的閻浮壇紫金拿起來(lái)，清一清、洗一洗，一樣那么有價(jià)值，內(nèi)心很高興。

　　世尊說(shuō)完了這個(gè)譬喻，才說(shuō)話，說(shuō)什么話呢？“念佛三昧亦復(fù)如是，當(dāng)密藏之。”念佛三昧就像閻浮壇紫金這么有價(jià)值，價(jià)值連城。

　　我們凡夫在念佛，雖然內(nèi)心有煩惱、有妄想、有執(zhí)著，還沒(méi)有開悟、還沒(méi)有見性、還沒(méi)有斷除無(wú)明煩惱，但無(wú)妨，阿彌陀佛無(wú)礙光明的普攝，能夠使我們念佛的人得到往生西方極樂(lè)世界。我們煩惱的心在念佛，就猶如爛泥巴中的閻浮壇紫金，并沒(méi)有失去它的價(jià)值。換一句話來(lái)講，我們念佛的人，雖然用妄念在稱念這句佛號(hào)，也無(wú)礙這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛威神功德對(duì)念佛的人加持護(hù)佑。

　　因此我們念佛往生西方極樂(lè)世界，不論“機(jī)”——就是我們眾生內(nèi)心的凈穢、罪福、定散、是非，這就是善導(dǎo)大師在《四帖疏》這段正定業(yè)之文要對(duì)我們開示的道理，因?yàn)槟钅蠠o(wú)阿彌陀佛，順阿彌陀佛的愿力，就能往生西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛的愿力就在六字洪名之中，因?yàn)榱�字洪名是法藏菩薩以古佛的真心發(fā)愿修行所成就的。如同爛泥巴里面所包的閻浮壇紫金，它的價(jià)值是在它本身，因此縱然用爛泥巴將其包住，也不失去它的價(jià)值性。我們以污穢的心、以散亂的心稱念這六字洪名，不失去這句名號(hào)南無(wú)阿彌陀佛的威神功德力對(duì)我們的救度。

　　這就是我們念佛能往生的道理。善導(dǎo)大師將這個(gè)道理，在《觀經(jīng)四帖疏》對(duì)我們開示彰顯出來(lái)，令我們念佛的人內(nèi)心安心。因?yàn)槟罘鹉芡�生，使得我們安安心心快快�?lè)樂(lè)地稱念，不會(huì)說(shuō)在臨命終不知道到底能不能往生西方極樂(lè)世界？不會(huì)這樣懷疑。不會(huì)說(shuō)臨命終不知道阿彌陀佛到底會(huì)不會(huì)現(xiàn)前來(lái)接引？不會(huì)這樣顧慮。

　　希望大家聽聞這番善導(dǎo)大師精妙的開示，能夠成為一生歡喜感恩稱念南無(wú)阿彌陀佛的念佛人。

　　在此，信愿至誠(chéng)祝福諸位四眾佛子，念佛成佛。

　　南無(wú)阿彌陀佛。