為什么越念越煩惱?

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  念南無(wú)阿彌陀佛,很多凈業(yè)的行者,將心思放在能念之心,要如何念佛念到?jīng)]有妄想?當(dāng)然這種方法不是不對(duì),但是越念越煩惱、越念越擔(dān)心、越念越懷疑、越念越顧慮。

  善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》教我們,對(duì)凈土法門(mén)具足兩種的決定深信:第一、決定深信機(jī),第二、決定深信法。對(duì)凈土法門(mén)的信心內(nèi)涵機(jī)法兩種深信了解了,凈土修學(xué)之事完備了。

  【決定深信:自己現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來(lái),常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣;決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生!

  機(jī)是下劣的凡夫,法是高妙的要法。阿彌陀佛的四十八愿,就是要救度“曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)、無(wú)有出離”的凡夫眾生。〖热皇浅](méi)常流轉(zhuǎn)的凡夫,就是有煩惱、有妄想、有執(zhí)著!就是無(wú)論如何的念佛,同樣是妄念紛飛啊!

  諸位!聽(tīng)到善導(dǎo)大師這么高妙的開(kāi)示,只要你反觀自省,看看自己的起心動(dòng)念,便可以了解善導(dǎo)大師的開(kāi)示確實(shí)是事實(shí)?纯醋约涸谀罘饡(huì)起妄想嗎?會(huì)打妄念嗎?什么人念佛不會(huì)起妄想不會(huì)打妄念?什么人念佛不是妄念紛飛?什么人將妄念伏斷?伏住就很困難了,別說(shuō)斷掉。但往生的條件是這樣嗎?往生的條件就是念佛。并沒(méi)有在念佛設(shè)限要念到?jīng)]有妄念,這樣才能往生?梢阅畹?jīng)]妄念、伏斷煩惱,這是很了不起的人,絕對(duì)要對(duì)他肯定、贊嘆,阿彌陀佛當(dāng)然會(huì)加以救度;但是沒(méi)念佛念到伏斷煩惱,也可以得到阿彌陀佛的救度,豈不是眾生在心中了知之后,更安心念佛、更歡喜念佛、更愛(ài)念佛!因?yàn)槲夷罘饹](méi)有念到斷煩惱,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到伏妄想,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到功夫成片,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到事一心不亂,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到理一心不亂,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到清凈心現(xiàn)前,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到禪定心現(xiàn)前,也可以往生西方極樂(lè)世界;我念佛沒(méi)有念到智慧心現(xiàn)前,也可以往生西方極樂(lè)世界。所以會(huì)越愛(ài)念佛、會(huì)越老實(shí)念佛、會(huì)越歡喜念佛、會(huì)越精進(jìn)念佛、會(huì)越感恩念佛,越念越法喜,這樣才有念佛的信仰內(nèi)涵。∵@樣才有念佛得到佛救度的感受。∵@樣念佛才會(huì)念的與阿彌陀佛愿心相應(yīng)!這樣念佛才會(huì)與菩提相應(yīng)。‰y道不是嗎?真實(shí)的凈土教法就是如此!

  所以,了解阿彌陀佛的佛心佛愿,實(shí)在是我們念佛人的安心之道。∥覀兊男臅(huì)安心,是將心安住在自己念佛的功夫呢?或者是安住在阿彌陀佛名號(hào)的絕對(duì)救度呢?如果安住在自己念佛的功夫,會(huì)因?yàn)榫M(jìn)念佛,心就會(huì)比較安心,若懈怠念佛,心就會(huì)比較擔(dān)心;若安住在阿彌陀佛名號(hào)的絕對(duì)的救度愿心,心就會(huì)非常安心,沒(méi)有起起伏伏的心念,不會(huì)說(shuō)自己念佛比較用功就覺(jué)得往生比較有希望,比較懈怠就對(duì)往生較沒(méi)希望。諸位四眾佛子!你我周遭念佛的人,不是很多人還停留在這種程度嗎?精進(jìn)用功念佛,去參加佛七,精進(jìn)念佛,就對(duì)往生西方極樂(lè)世界感覺(jué)比較有希望了,若懈怠念佛,或者是連早晚功課都沒(méi)有在用功,就對(duì)往生西方極樂(lè)世界比較沒(méi)有希望了,這種人,念佛之中是很多!不是少數(shù),為什么?不知道這句佛號(hào)阿彌陀佛“乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”絕對(duì)的救度。知道了、明白了、了解了,怎么會(huì)煩惱、擔(dān)心呢?不會(huì)。

  所以阿彌陀佛用名號(hào)要救度的對(duì)象,是六凡的眾生;地獄、餓鬼、畜生三途的眾生,通通都往生我的西方佛國(guó)。地獄的眾生,如果一念想要往生西方佛國(guó),想要念佛,希望阿彌陀佛會(huì)來(lái)接引,阿彌陀佛難道會(huì)不去接引嗎?那阿彌陀佛連地獄的眾生一念念佛想要往生西方極樂(lè)世界,都決定接引了,那我們?nèi)说赖谋娚,每天?tīng)經(jīng)、聞法、朝山、拜懺、放生、守戒、持咒、誦經(jīng)、念佛、修諸六度萬(wàn)行,想要往生西方極樂(lè)世界,怎么會(huì)不能往生?地獄的眾生在受苦受難了,阿彌陀佛救度,我們?nèi)说赖谋娚芸嗍茈y,阿彌陀佛就不救度嗎?在地獄受苦的眾生,一念的佛號(hào),阿彌陀佛救度,在人道受苦受難的眾生,千念萬(wàn)念,阿彌陀佛就不救度嗎?臨終阿彌陀佛對(duì)稱(chēng)念佛號(hào)的人救度,平生阿彌陀佛就對(duì)稱(chēng)念佛號(hào)的人不救度嗎?

  所以,佛號(hào)是佛對(duì)十方三世一切眾生大悲不棄、無(wú)一遺漏的救度。我們了解了,內(nèi)心就會(huì)安心念佛。

  從《無(wú)量壽經(jīng)》的五種譯本看出,十方眾生就是指六凡的眾生。若是這樣,法藏菩薩以名號(hào)要救度的對(duì)象,就是我們,我們才是阿彌陀佛發(fā)愿要以名號(hào)救度的主要對(duì)象。說(shuō)一個(gè)世間法譬喻,讓大家更容易明了。世間法譬喻就是,護(hù)專(zhuān)學(xué)校以前招生,一定是招生女眾,那現(xiàn)在的護(hù)專(zhuān)學(xué)校,有的有招生男眾。那么護(hù)專(zhuān)學(xué)校招生的對(duì)象是以女眾為主,那么男眾若在以前的護(hù)專(zhuān)學(xué)校,是沒(méi)有資格去護(hù)專(zhuān)學(xué)校讀書(shū)。阿彌陀佛發(fā)愿要救度的對(duì)象,是十方的眾生,如果只救度女眾、不救度男眾,那么男眾如何的念佛念到有功夫,就是不能往生西方極樂(lè)世界,因?yàn)槟斜姴皇前浲臃鹨榷葘?duì)象!可是阿彌陀佛發(fā)愿要救度的十方眾生,有限這樣的條件嗎?沒(méi)有!十方任何一個(gè)人稱(chēng)念我的名號(hào),我決定加以救度。所以阿彌陀佛要救度我們,沒(méi)有設(shè)限任何的條件。我們眾生要往生西方極樂(lè)世界,不要自我設(shè)定條件來(lái)限制自己,使自己的內(nèi)心充滿(mǎn)不安、懷疑、顧慮、擔(dān)心。

  阿彌陀佛在四十八愿哪一愿有發(fā)愿說(shuō)“十方的眾生,念我的名號(hào),要念到功夫成片,我才加以救度。”沒(méi)有啊!如果功夫成片是往生的必要條件之一,那么法藏菩薩在第十八愿,要用名號(hào)救度眾生的誓言,一定會(huì)講清楚、說(shuō)明白,一定會(huì)發(fā)愿說(shuō):“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,念到至少功夫成片,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。”如果功夫成片是往生的必要條件之一,法藏菩薩一定會(huì)這樣誓言,可是第十八愿法藏菩薩并沒(méi)這么說(shuō)。》ú仄兴_只有說(shuō):“十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”

  信愿很詳盡將阿彌陀佛發(fā)愿的愿心,向諸位報(bào)告,就是要讓大家聽(tīng)了以后,心中安心念佛。念佛有煩惱、有妄想,就隨煩惱、妄想而來(lái)。煩惱、妄想也是生滅法,煩惱這念一起,你念南無(wú)阿彌陀佛,這念的煩惱也隨后就滅。所以煩惱隨后就滅,生生滅滅,你只要有念這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,要往生西方極樂(lè)世界,才是最要緊的。

  這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,就猶如一座山,如如不動(dòng),因?yàn)榘浲臃鹨榷任覀儽娚脑感氖怯肋h(yuǎn)不會(huì)改變的。無(wú)論如何,阿彌陀佛對(duì)眾生的救度是絕對(duì)的、是慈悲的、是平等的、是主動(dòng)的;無(wú)論如何,十方的眾生念佛,我都一定要救度;無(wú)論如何,十方的眾生,平生的稱(chēng)念,臨終的稱(chēng)念,我都平等救度;無(wú)論眾生如何的稱(chēng)念,禪定心的稱(chēng)念、散亂心的稱(chēng)念,我都慈悲救度;無(wú)論眾生智慧心的稱(chēng)念、愚癡心的稱(chēng)念,我都一定救度;無(wú)論眾生分別心的稱(chēng)念、平等心的稱(chēng)念,我都一定接引,這就是南無(wú)阿彌陀佛救度的愿心,如如不動(dòng),永不改變。

  我們的煩惱妄想就像是云霧,云霧在這座山里飄來(lái)蕩去,不會(huì)影響到這座山。所以我們對(duì)阿彌陀佛的信心,是建立在六字佛號(hào)絕對(duì)救度的愿心之上。阿彌陀佛要救度我的愿心,永不改變!無(wú)論我平生的念佛,臨終的念佛,阿彌陀佛對(duì)我這位凡夫眾生的救度永不改變!無(wú)論我用什么樣的心情念佛。這就是真實(shí)的凈土教法。

  所以能念之心與所念之佛,諸位有智慧的念佛人,你要將心安住在能念之心呢?或者是安住在所念之佛?將信心建立在機(jī)的身上,這樣就是自力的信心;將信心建立在法之上,這樣就是他力的信心。能念之心就是論眾生念佛的功夫、念佛的程度、念佛的本事,這樣就是自力的信心。論法就是念南無(wú)阿彌陀佛,仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力,這樣就是他力的信心。

  所以善導(dǎo)大師在機(jī)法兩種深信跟我們說(shuō):“阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿立,定得往生。”

  “無(wú)疑”,眾生對(duì)阿彌陀佛四十八愿的救度不要懷疑!“無(wú)慮”,眾生對(duì)阿彌陀佛六字洪名的救度不要顧慮啊!“無(wú)疑無(wú)慮”是我們眾生要去做的對(duì)佛號(hào)正確的心態(tài)。這句佛號(hào)每天在念,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……一天念三千聲、五千聲,甚至有的念三萬(wàn)聲、五萬(wàn)聲,你有照善導(dǎo)大師的開(kāi)示去做,對(duì)佛號(hào)有無(wú)疑無(wú)慮嗎?如果沒(méi)有,將自己的心調(diào)整一下,用無(wú)疑無(wú)慮的心,念南無(wú)阿彌陀佛。

  “乘彼愿力,定得往生”,因?yàn)槲覀兡罘鸬哪康,就是為了要往生西方極樂(lè)世界,成就菩提。乘阿彌陀佛的愿力,一定往生。“定”這個(gè)字是肯定的話、一定的話、必定的話。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的用字,非常的清楚、明白,不含糊。“乘佛愿力,定得往生”,很肯定的話,只要乘阿彌陀佛愿力,一定往生西方極樂(lè)世界。那要如何乘阿彌陀佛的愿力?阿彌陀佛叫我念佛,我就念佛;阿彌陀佛叫我往生西方極樂(lè)世界,我就往生西方極樂(lè)世界;阿彌陀佛什么時(shí)候現(xiàn)前接引我,我就什么時(shí)候跟隨阿彌陀佛回歸西方佛國(guó)!在心叫做信,在口叫做稱(chēng),在身叫做禮,心、口、意三業(yè),完全依托在六字洪名南無(wú)阿彌陀佛之中。說(shuō)較白話一點(diǎn),就是身心生命,都交給阿彌陀佛做主。

  阿彌陀佛是值得我們將身心生命依托他的圣人。我們凡夫所依靠的,是自己的心念嗎?若是自己的心念,我們心心念念都相應(yīng)煩惱、相應(yīng)墮落、相應(yīng)生死,若自己有辦法靠得了,何必在人世間又出生做人呢?何必經(jīng)常逢緣觸境在起煩惱、起無(wú)明?自己若靠得了,何必生生世世在六道里生來(lái)死去?

  所以善導(dǎo)大師教我們深信自己是一個(gè)罪惡的生死的凡夫!這些話,若不是善導(dǎo)大師開(kāi)示,很多人是很難聽(tīng)得入耳。確實(shí),我們每天從早上到晚上的起心動(dòng)念,是妄念比較多還是佛念比較多?只要臨睡之前檢討一番,便得到答案了。若不是這句佛號(hào)可以使我們稱(chēng)念,不斷煩惱證菩提,什么人有辦法念佛念到斷煩惱?伏住的功夫都沒(méi)有,別說(shuō)斷煩惱了。有伏住的功夫、有斷除的功夫,是千萬(wàn)人之中一個(gè)、兩個(gè)可以做得到!像善導(dǎo)大師做得到啊!像法然上人做得到!像印光大師做得到!凈土的祖師做得到!你我凡夫眾生,什么人可以做得到?做不到這樣功夫本事,阿彌陀佛就沒(méi)辦法救我們嗎?如果阿彌陀佛對(duì)我們這種念佛打妄想、起妄念的眾生,都有本事救我們到西方極樂(lè)世界了,我們何必?zé)⿶劳罴婏w?而且我們念佛到西方極樂(lè)世界,決定在清凈涅槃的西方佛國(guó)斷煩惱、證菩提,所以在因地最重要的就是,決定可以往生西方極樂(lè)世界。聽(tīng)聞南無(wú)阿彌陀佛本愿的道理,使我們安心念佛、歡喜念佛、感恩念佛是最要緊的,難道不是嗎?

  下面,

  【由此可知:第一、法藏菩薩發(fā)愿成佛,愿所居佛剎,具足無(wú)量功德莊嚴(yán),目的是為了三途的眾生能回歸凈土,安身立命!

  從《無(wú)量壽經(jīng)》的五種譯本以及《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》,法藏菩薩所發(fā)的第一愿,我們可以知道,法藏菩薩發(fā)愿成佛,希望他所居住的佛國(guó),具足無(wú)量無(wú)邊功德莊嚴(yán)。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界依正莊嚴(yán),我們凡夫眾生才會(huì)想要回去,如果西方極樂(lè)世界,就像我們娑婆世界有煩惱、有妄想、有執(zhí)著的凡夫生活在這里,充滿(mǎn)了生老病死的痛苦,我們?cè)趺磿?huì)想要去?絕對(duì)不會(huì)想去!所以法藏菩薩的目的,就是為了三途眾生可以回歸凈土,安身立命。

  因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界沒(méi)有三途。從四十八愿的第一愿,便可以看出法藏菩薩誓言要救度的十方眾生是凡夫。第一愿叫作無(wú)三惡趣愿,法藏菩薩誓言:“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)。”說(shuō)白話就是,將來(lái)我法藏菩薩成佛,我所成就的佛國(guó),如果有畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生,我就不要成佛。法藏菩薩已經(jīng)成佛了,所以四十八條大愿,愿愿都已經(jīng)圓滿(mǎn)成就了,西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),就沒(méi)有三惡道的眾生。沒(méi)有三惡道的眾生,就是西方極樂(lè)世界要讓什么樣的眾生回歸呢?貪、瞋、癡的凡夫。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界如果是要讓聲聞、緣覺(jué)、菩薩回歸,就不需要發(fā)第一愿,因?yàn)槁暵劙⒘_漢、緣覺(jué)辟支佛、菩薩不會(huì)再墮落三途受苦受難!既然聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘的圣人不會(huì)墮落在三途,法藏菩薩何必要發(fā)第一愿呢?

  法藏菩薩發(fā)愿是以古佛的智慧,稱(chēng)性發(fā)愿,絕對(duì)不會(huì)發(fā)虛愿,絕對(duì)不會(huì)發(fā)空愿。什么樣的人才會(huì)墮落三途。控、瞋、癡煩惱厚重的眾生嘛。貪心重就會(huì)相應(yīng)墮落餓鬼道,瞋心重就會(huì)相應(yīng)墮落地獄道,癡心重就會(huì)相應(yīng)墮落畜生道。有貪、瞋、癡三毒煩惱的眾生,才會(huì)墮落地獄、餓鬼、畜生三途啊,所以第一愿法藏菩薩既然誓言,西方極樂(lè)世界沒(méi)有三途,就是要把十方有三毒煩惱的眾生宣告說(shuō):“你們念我的佛號(hào),往生我的西方佛國(guó),因?yàn)槲业奈鞣椒饑?guó)沒(méi)有畜生道、沒(méi)有餓鬼道、沒(méi)有地獄道,你們不用擔(dān)心。”有貪、瞋、癡三毒眾生,才需要擔(dān)心墮落三途受苦啊。聲聞、緣覺(jué)、菩薩沒(méi)有貪、瞋、癡的三毒煩惱去墮落三途受苦的顧慮啊,沒(méi)有!所以在四十八愿的第一愿無(wú)三惡趣愿,我們可以了解法藏菩薩為了要讓煩惱厚重的眾生,回歸凈土安身立命,所以誓言以名號(hào)絕對(duì)的救度,這就是第十八愿。

  【第二、一切眾生之中,標(biāo)出焰魔羅界以及三途的眾生,表示欲攝盡所有眾生,也顯示越苦之機(jī)越先急救,如溺水之人,急需偏救故!

  焰魔羅界是焰魔羅王所管轄的地界,三途眾生是在生死的苦海沉淪的凡夫。在三善道叫做頭出,在三惡道叫做頭沒(méi)。頭出就是在生死大海,頭還可以浮出水面喘一口氣,雖然一樣在海中,但是至少還可以喘一口氣;在三惡道就比喻頭沉在水中,很快就淹死了。我們?nèi)羧ビ斡荆瑢⑷磉B頭潛入水中,一分鐘或許有辦法忍受,二分鐘就覺(jué)得很困難了,三分鐘、四分鐘、五分鐘、十分鐘,那就很困難了,或許十分鐘就溺死了。在三途的眾生,就是在生死海中的水底,這種眾生是法藏菩薩急急要救度的對(duì)象。

  我們現(xiàn)在在人道是頭出,還可以喘一口氣,還不像三途的眾生這么的受苦受難。但是看看我們自己的起心動(dòng)念,貪、瞋、癡三毒煩惱,妄念在我們的心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不起現(xiàn)行,豈不是就是我們心心念念,一步一步趣向三途地獄嗎?是啊!我們這種眾生,沒(méi)有念南無(wú)阿彌陀佛,要如何解脫生死呢?沒(méi)有念南無(wú)阿彌陀佛,要如何證悟菩提呢?沒(méi)有念南無(wú)阿彌陀佛,要如何跳脫苦輪呢?沒(méi)有念南無(wú)阿彌陀佛,要如何超越六道呢?當(dāng)然念南無(wú)阿彌陀佛!認(rèn)真念佛,解脫生死,是吾人一生最重要的課題。

  善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》開(kāi)示:

  【諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒(méi)眾生,是以勸歸凈土,亦如溺水之人,急須偏救,岸上之者,何用濟(jì)為!

  三途的凡夫眾生,沉死在生死大海之下,才是須要阿彌陀佛急急去偏救的凡夫。∷晕覀兞私獍浲臃鹁榷,越苦的眾生越先急救的心懷,我念這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,還需要擔(dān)心、顧慮、煩惱?不需要!因?yàn)檫B這種沉淪在三途的眾生,阿彌陀佛都沒(méi)有放棄了,怎么會(huì)放棄我們?nèi)说赖谋娚?/p>

  如果你是阿彌陀佛,看到有人在大海中溺水,你要救度他,難道還會(huì)要求他念你的名號(hào)要念到?jīng)]有煩惱、沒(méi)有妄想、沒(méi)有執(zhí)著,你才會(huì)救度他?不會(huì)吧!你難道會(huì)要求他念你名號(hào)要念到事一心不亂、理一心不亂、功夫成片?不會(huì)吧!難道會(huì)要求他要念你的名號(hào)要念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前?不會(huì)吧!

  我們臺(tái)灣六、七年前的九二一大地震,瞬間二、三十秒的時(shí)間而已,很多在睡眠之中的人,因?yàn)榉孔拥瓜聛?lái)壓死。有的被房子倒下來(lái),壓在里面,有沒(méi)有死不知道,所以救難的人,趕快透過(guò)種種的救難儀器,在很緊急的救難時(shí)間之中,趕緊對(duì)這些受災(zāi)受難的眾生急救。無(wú)論是我們臺(tái)灣還是世界各國(guó)的救難人員,對(duì)這些受苦受難的人,要加以施救,有沒(méi)有要求他們要這樣做、那樣做才加以救度?沒(méi)有!前不久,印度尼西亞的蘇門(mén)答臘發(fā)生大地震,引發(fā)大海嘯,死傷很多人,世界各國(guó)的救難人員,去救度這些受苦受難的眾生,有對(duì)他們提出任何的要求、任何的條件才要加以救度?沒(méi)有!救難的人員看見(jiàn)受災(zāi)受難的人,只有一個(gè)心念:趕快把他救起來(lái),想盡辦法把他救起來(lái),越快越好,因?yàn)槿魶](méi)有快點(diǎn)把他救起來(lái),很有可能就沒(méi)命了。心念只有如此!

  凡夫要救凡夫尚且沒(méi)有條件了,佛要救我們眾生怎么會(huì)有條件呢?

  因?yàn)榈卣鸱孔拥瓜聛?lái),將人壓在里面,只有想盡辦法快點(diǎn)救他,難道會(huì)顧慮到他是一個(gè)善人或是一個(gè)惡人?會(huì)去分別他是一個(gè)好人或是壞人?不會(huì)!

  凡夫要救凡夫就不會(huì)這樣分別,佛要救我們眾生怎么會(huì)分別?怎么會(huì)說(shuō)你念佛念到有妄想、有執(zhí)著、有煩惱我不要救度你,不可能!佛是一個(gè)大慈大悲的人,對(duì)于眾生在生死苦難之中,只有無(wú)盡的大慈、無(wú)限的大悲,所以《觀經(jīng)》第九觀真身觀,世尊說(shuō)阿彌陀佛的佛心說(shuō):

  【佛心者,大慈悲是,以無(wú)緣慈,攝諸眾生!

  阿彌陀佛的佛心,是大慈大悲的心,眾生與佛沒(méi)有一絲毫的佛緣、法緣都要救度了,何況我們念佛的人和阿彌陀佛有緣!念一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,就與阿彌陀佛結(jié)下佛緣、法緣,怎么會(huì)不往生西方極樂(lè)世界?只要愿生必生!

  【第三、“三途眾生,皆生我剎”乃彰不嫌任何眾生之罪業(yè),每一眾生皆要救度,更明罪業(yè)不礙往生,無(wú)礙光攝受故!

  三途的眾生皆生我剎,這是法藏菩薩所發(fā)的誓言。從法藏菩薩“三途眾生皆生我剎”的誓言當(dāng)中,我們可以得知阿彌陀佛并不嫌棄任何一個(gè)眾生的罪業(yè),每一個(gè)眾生都要救度,因?yàn)閴櫬湓谌臼芸嗍茈y的眾生,沒(méi)有一個(gè)不是罪惡貫滿(mǎn)的人。為什么會(huì)墮落畜生道、餓鬼道、地獄道?當(dāng)然是煩惱起現(xiàn)行造做殺、盜、淫、妄。貪、瞋、癡很重,才會(huì)墮落三途,這種的眾生阿彌陀佛并不嫌棄。

  從這里也可以證明,三途眾生的罪業(yè),不會(huì)妨礙他往生西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛的十二光明之中的第三光明叫做無(wú)礙光明,阿彌陀佛光明普照十方一切念佛的眾生無(wú)所障礙。如果我們念佛的眾生起煩惱就會(huì)障礙往生,那么阿彌陀佛的無(wú)礙光明哪有什么用?既然說(shuō)光明是無(wú)礙,就是凡夫一邊念佛一邊打妄想,想要往西方極樂(lè)世界,就可以被阿彌陀佛救度,往生西方佛國(guó),這樣才叫作無(wú)礙光明啊!無(wú)所障礙,不會(huì)因?yàn)榉卜虻耐疃系K,所以我們不要怕一邊念佛一邊打妄想,只要念佛依靠阿彌陀佛的愿力,定得往生。

  【第四、“受我法化,不久悉成佛”乃明非但不嫌三途眾生之罪深業(yè)重,還要教化他們速疾成佛。如此慈悲,是為大慈大悲。故知,六凡以三途眾生是阿彌陀佛所急救之對(duì)象!

  受我法化,不久通通成就佛道,阿彌陀佛的心愿既然是如此,當(dāng)然不會(huì)去嫌棄三途眾生的罪業(yè)深重啊!還要教化他們趕快成佛,阿彌陀佛的大慈大悲就是如此。既然在三途的眾生罪業(yè)不會(huì)妨礙他們往生西方極樂(lè)世界,那我們?cè)谌说赖谋娚,罪業(yè)怎么會(huì)妨礙我們往生西方極樂(lè)世界?

  從阿彌陀佛第一愿,我們知道這么多的道理,我們就安心念佛。

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