自在

　　自在(一)

　　自在禪,

　　認(rèn)為要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩。

　　其實(shí)這不是真正的自在,

　　而是放縱自己的意念、行為。

　　「自在」意義的認(rèn)識與界定,在目前的社會是很需要的。對于自在、自由、民主的認(rèn)知,如果沒有正確的觀念,思想和行為就容易產(chǎn)生偏差。譬如,為了自己的自由而妨礙他人的自由,就不是真正的自由;表面上談民主,但是所作所為,卻都不符合真正民主的精神,就不是真正的民主。

　　佛法講「自在」,如心經(jīng)中的「觀自在菩薩」,是因「觀」而得自在,所以,希望得自在就須下一番功夫�，F(xiàn)在有許多知見不正的人,講自在禪,認(rèn)為要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩。其實(shí)這不是真正的自在,而是放縱自己的意念、行為,由于放縱而造種種的惡業(yè),產(chǎn)生種種邪見因而墮落,若犯了國法,還要坐牢,將來也會墮入三涂惡道,如此不但未來不得自在,現(xiàn)在也不得自在。這種自在就成了放縱,放縱身、口、意,必定招致種種罪業(yè)。

　　自在(二)

　　行、住、坐、臥要具足四威儀。

　　行如風(fēng)、坐如鐘、臥如弓、立如松,

　　則行、住、坐、臥都能自在,

　　這種自在才是真自在。

　　當(dāng)學(xué)生要遵守校規(guī),是理所當(dāng)然的事,但有些學(xué)生卻認(rèn)為是一種束縛,覺得很不自在。其實(shí),規(guī)矩與適當(dāng)?shù)募s束,能夠改變很多壞的習(xí)氣,使生活有規(guī)律,幫助身心達(dá)到真正的自在。所以,對「自在」應(yīng)有正確的觀念。

　　常聽到一種邪知邪見的說法:認(rèn)為修行要不受拘束,不須持戒、靜坐,甚至誤解六祖壇經(jīng)里「心平何勞持戒,行直何用參禪�！沟姆�義,認(rèn)為不用持戒就是自在,以為要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩,這就是自在,其實(shí)不然,這是放縱自己的身心、行為,是不正確的,徒增無明煩惱。應(yīng)該要先想想,自己的心是不是如佛一般平直了?若是,才不須持戒、參禪,還未達(dá)此境界,就一定要持戒、參禪。

　　佛法講:行、住、坐、臥要具足四威儀。行如風(fēng)、坐如鐘、臥如弓、立如松,四威儀具足,涵養(yǎng)良好的習(xí)慣,則行、住、坐、臥都能自在,這種自在才是真自在。

　　自在(三)

　　希望得到自在,就要善調(diào)身、心。

　　第一、身要放松、自在,但不得放逸。

　　第二、心要自在、輕松,要保持寧靜、專注,

　　如此就能得自在。

　　希望得到自在,就要善調(diào)身、心。第一、身要放松、自在,但不得放逸。第二、心要自在、輕松,要保持寧靜、專注,如此就能得自在。若是行、住、坐、臥,任何時刻都患得患失,起很多妄想,不但得不到自在,反而還造種種惡業(yè)。

　　邪知邪見的人,認(rèn)為身心可以隨便,生活也可以放逸,以為這才是自在。其實(shí)佛法開示成佛、成菩薩的道理,也是以人為根本,要從建立完整的人格開始;如果生活放逸懈怠,人格都不完整,更遑論成圣、成佛。

　　譬如有些學(xué)生講自由、平等,就認(rèn)為老師不能責(zé)備學(xué)生,老師若責(zé)備學(xué)生,就好象犯了法一般,成為眾矢之的,這就是對自在的真義有所誤解。其實(shí)老師的責(zé)備,是基于慈悲的關(guān)愛,是為了幫助學(xué)生進(jìn)步,應(yīng)該感恩才是。從這個角度思惟,才不會將自在、平等的意義誤解了。

　　自在(四)

　　何謂圣人的自在?

　　身口意三業(yè)清凈,才是真正的自在。

　　對自在的態(tài)度中,有一種愚人的自在,不知道人生的真理,只知吃喝玩樂,沉醉于酒色財氣中,認(rèn)為人生就是要享受,要自在,完全為自己著想,不會關(guān)照他人,這就是愚癡的人所講的自在。

　　另一種人認(rèn)為的自在是「自掃門前雪,莫管他人瓦上霜」,自己要吃就吃,要喝就喝,生活就是要享受,不須要照顧、關(guān)心別人,拔一毛以利天下而不為也,一點(diǎn)善事都不愿意做,可是對于聲色犬馬之事,卻一擲千金,處處奢侈,講究享受,以為這就是自在;其實(shí)這是一種放任、自私的行為,不是真正的自在。

　　真正的自在是圣人的自在,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛四種圣人,都可以得到自在。何謂圣人的自在?第一、心要得自在,第二、口要得自在,第三、身要得自在。身口意三業(yè)清凈,才是真正的自在。

　　自在(五)

　　何謂自在的心?

　　即這念心能夠作主,

　　要想就想,不想就不想,

　　要睡就睡,不睡就不睡,

　　人在哪里,心就在哪里,

　　如此才是作主、自在的心。

　　何謂自在的心?即這念心能夠作主,要想就想,不想就不想,要做就做,不做就不做,要睡就睡,不睡就不睡,人在哪里,心就在哪里,如此才是作主、自在的心。但是一般人的心大多作不了主,譬如,靜坐時,感覺很無聊、空虛,不然就是妄想不停,想過去、現(xiàn)在、未來,念念遷流;這念心始終不得自在。又如,看到喜歡吃的東西,就垂涎三尺,暴飲暴食,這就不是自在了。遇到逆境即心生煩惱,也是不得自在。

　　這念心要達(dá)到怎樣的程度,才能得真正的自在?能達(dá)到六根清凈方是真正的自在。譬如眼睛看到好的東西會起貪著,接著馬上想占有,得不到,就去偷、去搶,這就是眼睛不能得自在。又如看到漂亮的小姐,就想多看幾眼,這也是眼睛不能得自在。

　　佛菩薩的自在是要看就看,不看就不看,心不染塵,不隨境轉(zhuǎn),是真正的自在。

　　自在(六)

　　佛法講的自在,

　　不是邪人的自在,不是愚人的自在,

　　而是菩薩的自在--

　　身、口、意三業(yè)自在。

　　佛菩薩的自在是心不染塵,不隨境轉(zhuǎn),是真正的自在。

　　譬如遇順境不起貪著,遇逆境不生煩惱。利益眾生之事當(dāng)仁不讓,有害于他人之事,絕對不做。不以善小而不為,不以惡小而為之;水滴雖小漸盈大器,故心要能做主,方可得自在,若不能作主,就易為外境所轉(zhuǎn),始終不得自在。

　　若能六根清凈、心不染塵,像一面鏡子、一潭止水般,色身也會因而得到清涼、舒適,行、住、坐、臥,皆能自在安樂。

　　這念心風(fēng)平浪靜,智慧就現(xiàn)前,則做任何事情,皆能清楚、明白,知道那些事情該做,那些事情不該做。反之,若無智慧,不該做的事去做,就造了惡業(yè),甚至犯法,感召牢獄之災(zāi),不得自在,此時則悔之已晚。

　　故知佛法講的自在,不是邪人的自在,不是愚人的自在,而是菩薩的自在-身、口、意三業(yè)自在。

　　自在(七)

　　貪、瞋、癡、慢、疑等惡念,

　　不用教示,卻自然就會生起,

　　此即是過去的習(xí)性,

　　也因此心不能得自在。

　　所謂菩薩,就是心要得自在,身、口皆要得自在,心存善法、善念,絕不起惡念,如此就能得自在。眾生就不若菩薩般自在;開示眾生善念相繼,似乎不容易做到,但貪、瞋、癡、慢、疑等惡念,不用教示,卻自然就會生起,此即是過去的習(xí)性,也因此心不能得自在。

　　應(yīng)時刻反觀這念心,是不是能得自在?是邪惡的心?愚人的心?庸人的心或圣人的心?圣人就是有智慧的人,就是時刻起善念,絕對不起惡念;起善念即感應(yīng)光明,起惡念則感召黑暗,所謂心勞日瘁,妄想太多,患得患失,就會感覺身心很疲倦,就沒有辦法得自在。

　　善念相繼是自在的開始,進(jìn)一步要達(dá)到圣者的自在,即無念、無相、無住,不想過去、不想現(xiàn)在、未來,當(dāng)下清清楚楚、明明白白、作主的這念心存在,這就是清凈心,即佛法講的菩提心,究竟圓滿的清凈智慧。

　　自在(八)

　　無念,

　　不是任何念頭都沒有,

　　而是沒有妄想,

　　且清楚明白、作主的心要存在。

　　希望心得自在,第一步要不起惡念,只起善念,心中一片光明,身心愉快、歡喜。進(jìn)一步要慢慢提升,起善念后,善念也不執(zhí)著,最后歸于無念,這就是佛、菩薩的境界了。無念,不是任何念頭都沒有,而是沒有妄想,且清楚明白、作主的心要存在。

　　無念的心是真正究竟的自在,有如一潭止水、一面明亮寶鏡。若起惡念,如是非、得失、恩怨、名利、財色、貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等,種種的無明煩惱,寶鏡就蒙塵了。要將塵垢擦掉,這面寶鏡才能照天照地,什么都看得清清楚楚。

　　自在的心如一潭止水,沒有波浪。但一般人被外面的境界風(fēng)一吹,心就起波浪,不得自在。蘇東坡先生曾說,人生遭遇的境界,譬如八種風(fēng)--稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂。若遇此八風(fēng),都能不起波浪、如如不動,就是如止水般自在的心。

　　自在(九)

　　契入禪定,

　　則身沒有掛礙,

　　沒有病苦、老苦、死苦,

　　離開種種的痛苦,

　　這念心清清凈凈,才真正是得自在。

　　身、口、意三業(yè)自在,才是真正的自在。

　　口業(yè)自在,即時常贊嘆他人,不要惡意毀謗別人。現(xiàn)在一般人不但不贊嘆別人,反而贊嘆自己、毀謗別人,如此,口就造惡業(yè)了。佛經(jīng)云,不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語。要口業(yè)清凈,就須做到?jīng)]有這種四過失,才能真正得自在�？陔x開這四種過失,講的話別人就會相信,持咒、念佛也才有感應(yīng)。

　　其次,身體要得自在,即身業(yè)要清凈。第一、不殺生,第二、不偷盜,第三、不邪淫。身根清凈,進(jìn)一步要修習(xí)禪定,靜中熏修、養(yǎng)成,動中磨練,動、靜都能得自在,禪宗祖師云,挑柴運(yùn)米都是神通妙用。契入禪定,則身沒有掛礙、沒有病苦、老苦、死苦,離開種種的痛苦,這念心清清凈凈,才真正是得自在。

　　自在(十)

　　若心能作主,

　　即使經(jīng)過一天的工作,

　　眼、耳、鼻、舌、身、意,都在疲勞當(dāng)中,

　　一打坐,禪定現(xiàn)前,

　　身、心得到真正的歇息,

　　一天疲勞則可頓時消盡。

　　一般人,身體不安定,心也不安定,就是因為作不了主,即不得自在,所以要用功修行。首先要修清凈行,身、口、意三業(yè)清凈。第二、心要作主。清凈、作主,這要在平常日時生活中養(yǎng)成。

　　意清凈、口清凈、身清凈,動靜閑忙都可以修,經(jīng)過一番熏修、反照、檢討、反省,心就能得自在,身、口也能得自在,這是初步得到自在,進(jìn)一步還要保任,動得自在,靜也得自在。若心能作主,即使經(jīng)過一天的工作,眼、耳、鼻、舌、身、意,都在疲勞當(dāng)中,一打坐,禪定現(xiàn)前,身、心得到真正的歇息,一天疲勞則可頓時消盡。

　　若能于日常生活中,保持動、靜皆可清清楚楚、明明白白,人在那里,心就在那里,清凈心現(xiàn)前了,心便得自在。

　　作主的心始終存在,即是真正的自在。

　　自在(十一)

　　心像電臺、電波一樣,

　　一個念頭就是一個頻道。

　　所以佛法告訴我們,要起善念,

　　進(jìn)一步更要無念、無相、無住,

　　心像一面鏡子、一潭止水一般,

　　就可以消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè),就可以得自在。

　　心像電臺、電波一樣,一個念頭就是一個頻道。所以佛法告訴我們,要起善念,進(jìn)一步更要無念。無念、無相、無住,心像一面鏡子、一潭止水一般,就可以消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè),就可以得自在。

　　要做到自在,必須下一番功夫,否則,心不容易得到自在,便有煩惱、妄想、無聊,這些心理現(xiàn)前,就不能得自在。

　　佛的心是無念、無住。但是一般人,誤以為無念、無想,就像石頭、木頭一樣,便失去了作用。其實(shí),真正達(dá)到無念、無想,是指這念心不起心、不動念、不攀緣,不想現(xiàn)在、不想過去;當(dāng)前這念覺心,了了分明,就是古德所說:清明在躬。這念清清明明的心,時時刻刻存在。這種境界現(xiàn)前,就是大自在!

　　經(jīng)常熏習(xí)、照顧這念心,自在的境界時時刻刻都會現(xiàn)前,動、靜、順境、逆境、白天、晚上如此,一年、十年都是如此,便沒有生死可了、自在解脫。

　　自在(十二)

　　能夠持守五戒,

　　即具足五常的涵養(yǎng);

　　個人、家庭、社會、乃至國家,

　　可因此而富強(qiáng)安樂。

　　希望得自在,要從日常生活中努力。所謂萬丈高樓平地起,若要建筑很高的樓層,地基一定要扎得很穩(wěn)固。做人的根本就如地基,根本穩(wěn)固了,人格才得以日趣完整。

　　在佛法來講,做人的根本,第一要三皈,三皈就是以佛為師,以法為師,以僧為師。就如讀書或在世間學(xué)藝,先要拜師,免得走遠(yuǎn)路、走錯路。所以先要受三皈。受了三皈后,其次要受五戒:謹(jǐn)守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒戒律。五戒持守清凈,則人格必定健全,福報自然增長,將來做任何事情皆可無往不利。

　　五戒就如同儒家所說的「五�！�:仁、義、禮、智、信。五常是維持家庭、社會、國家秩序的倫理道德規(guī)范。

　　能夠持守五戒,即具足五常的涵養(yǎng);個人、家庭、社會、乃至國家,可因此而富強(qiáng)安樂。