內(nèi)無(wú)所得 外無(wú)所求，根境識(shí)三者不可得

　　所謂“內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求”：也就是說(shuō)：根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）；境（色、聲、香、味、觸、法）；識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）；三者了不可得！

　　當(dāng)年佛陀在世的時(shí)候，有一位黑梵志，是個(gè)外道，能飛騰變化，非常厲害，沒(méi)有人同他相比。只是有一天，有人就給他算命說(shuō)：“你呀，七天之后就得死去，你所有的神通都將沒(méi)有用！”

　　他立刻就呆了，就問(wèn)這個(gè)算命的：“那我將怎么辦呢？”算命的人說(shuō)：“唯一能夠幫你的只有佛陀。”

　　于是，黑梵志就拿了兩束花到了佛陀那里。佛陀就告訴他：“你放下！”黑梵志把左手的花放下了；佛陀又說(shuō)：“你放下！”黑梵志把右手的花放下了；對(duì)此佛陀又說(shuō)：“你放下！”黑梵志茫然地說(shuō)：“我已經(jīng)都放下了��？”佛陀于是對(duì)他說(shuō)：“你要內(nèi)放六根，外放六塵，中放六識(shí)，達(dá)到心無(wú)掛礙！”

　　這就同此段經(jīng)文所說(shuō)的一致：“內(nèi)無(wú)所得”！我們的眼睛能看到什么呢？只是一種影像而已！因?yàn)楦�、境和識(shí)合作，我們才會(huì)有一個(gè)認(rèn)知——主觀認(rèn)識(shí)客觀，才完成了這樣的主客對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)；而這個(gè)認(rèn)識(shí)不但是一個(gè)緣起的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程又是一個(gè)不斷變化的過(guò)程！執(zhí)著就會(huì)煩惱和恐懼！不執(zhí)著就是解脫自在！

　　如果根、境、識(shí)不合作，那么我們根本就沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)任何事物！怎么認(rèn)識(shí)呢？不用說(shuō)別的，這本書(shū)（色塵）如果把它貼在眼睛上，我們根本就沒(méi)有辦法看到書(shū)上的字；如果離得太遠(yuǎn)，如這本書(shū)離我們五里地遠(yuǎn)，我們能看見(jiàn)它嗎？如果我們心不在焉，心里在琢磨別的事，即使這本書(shū)就放在離我們一尺遠(yuǎn)的距離，我們也看不到！可見(jiàn)，根、境、識(shí)必須合作才可以看到！所以這是一個(gè)緣起的過(guò)程！緣起的過(guò)程是什么過(guò)程？是一個(gè)可變而沒(méi)有固定的過(guò)程，是可以改變的過(guò)程！

　　每個(gè)人都必須清醒，一切都是可以改變的！一切正在改變！只是我們不覺(jué)知、不情愿，所以有煩惱、恐懼，乃至輪回！如我們的煩惱、痛苦、喜怒哀樂(lè)，一切都是變化的；只要我們不讓這個(gè)緣起完成：把握住自己，禁得住誘惑，不讓這些條件聚在一起；那么我相信，我們就是自在的！

　　同時(shí)，我們更要感悟到，即使條件具足了，它們也是沒(méi)有自性的，當(dāng)下即空！而且正在不斷地變化，那么我們就沒(méi)有必要停留在過(guò)去的感受中！因?yàn)檫^(guò)去的已然過(guò)去了，所以當(dāng)我們停留在過(guò)去的感受中時(shí)，就說(shuō)明我們認(rèn)為那些過(guò)去的東西，就是實(shí)在而不可以改變！但事實(shí)上一切都已經(jīng)變化了，不是嗎？所以說(shuō)，我們要清醒，要冷靜，要理智，要像佛陀教育梵志時(shí)所說(shuō)的那樣：內(nèi)放六根，外放六塵，中放六識(shí)！當(dāng)機(jī)立斷！當(dāng)下解脫！修行就是不斷地訓(xùn)練自己的心：面對(duì)而不執(zhí)著的過(guò)程！

　　這就是本章所說(shuō)的“內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求”：我們到底能夠求到什么？不過(guò)是過(guò)程而已！因?yàn)榍蟮降臇|西不是正在變化嗎？

　　原標(biāo)題：內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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