論佛法為救時(shí)之必要

　　論佛法為救時(shí)之必要

　　虛空無邊,世界無量,眾生無盡,佛種種救濟(jì)世界眾生之方法的功力,亦無邊、無量、無盡;本不能指定一方域、一時(shí)代以論之。但應(yīng)吾人所知之限量而起言說,則今此交通所及之一人間──十?dāng)?shù)萬萬人的五洲地面──,實(shí)為煩擾惱害困迫苦痛最劇烈之時(shí),若非以佛法救之,則無論用何種方法,其苦惱必將如水益深,如火益熱,而永無得救之日。

　　夫世間種種之宗教、學(xué)說,其理論及事行,誰非求致自由平等之樂,冀免強(qiáng)逼高壓之苦者?何以皆不能救今此人世之厄,而必佛法乃能救之也!則正以種種之宗教學(xué)說──學(xué)說包括哲學(xué)、科學(xué)而言──,其理論皆唯物的因果論也──物,作一個(gè)東西解釋──;其事行皆敵戰(zhàn)的占取行也。基督教以上帝那一個(gè)東西為因,而生天地人物之多果,固唯物的因果論也。馬克斯學(xué)派以“生產(chǎn)”的那一個(gè)東西為因,而生人群世變之多果,亦唯物的因果論也。唯物論家以若干原質(zhì)、或無數(shù)原子為因,而生萬有之果,固唯物之因果論也。唯心論家以多人格心、或一宇宙心為因,而生萬有之果,亦唯物的因果論也。蓋彼所說的因及所說的果,要皆認(rèn)為一個(gè)一個(gè)的東西故耳。夫一個(gè)東西之謂物,既認(rèn)為一個(gè)東西,則不問其所指這個(gè)東西之性質(zhì)德量如何,而皆可歸之彼一物或多為因,此一物或多物為果之唯物的因果論也。存此理論于心而發(fā)為事行,其必為一個(gè)一個(gè)東西由對(duì)敵戰(zhàn)斗而求占據(jù)取有,決無疑義!科學(xué)家以征服自然而行動(dòng),馬克斯派以煽令勞工仇敵資本家與戰(zhàn)爭(zhēng)而占取之為行動(dòng),何莫非敵戰(zhàn)的占取行者?出此數(shù)例,可以概觀世間種種之教學(xué),皆唯物的因果論、敵戰(zhàn)的占取行矣。今世莽莽之禍亂皆發(fā)源于是,唯佛法能除此迷謬,故唯佛法能救之也。

　　所謂佛法,可以唯識(shí)的緣成論,與慈悲的善巧行概括之。緣者、有互相資助的關(guān)系,而無獨(dú)個(gè)自有的實(shí)體之謂也。明一切皆無個(gè)實(shí)而但有眾緣,雖不無眾緣幻成的相用,而非有獨(dú)個(gè)實(shí)在的體性,是謂不無非有之中道的緣成義;佛法是全說明此義者。

　　然此所云眾緣,太為散漫,欲令得其要以相契應(yīng),故明唯識(shí)。以眾緣雖恢詭莫可窮詰,或即知識(shí),或即隨知識(shí)而起的情志,或即知識(shí)情志所現(xiàn)的境相──質(zhì)是本識(shí)現(xiàn)的,影是轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)的──,或即知識(shí)、情志、境相的分位,或即知識(shí)、情志、境相、分位的無生滅無差別理性,一切皆不離識(shí),故為唯識(shí)的緣成論也。唯識(shí)的緣成論中,都無一個(gè)一個(gè)的東西存在,但有不離于識(shí)之互相資助的關(guān)系,及此眾緣化成的假相幻用,故敵對(duì)無從安立,而戰(zhàn)斗亦無從發(fā)生,且亦畢竟無可占據(jù)取有者。于是一切煩擾惱害、罪惡苦痛皆根本消滅,而唯存以眾樂為樂而普令得樂為慈,與以眾苦為苦而普令離苦為悲,所發(fā)為無數(shù)的善巧行。善巧行亦曰方便行,或折、或攝、或逆、或順,或奇、或正、或經(jīng)、或變,唯化是適,不居故常。到此、則雖世間種種的宗教、哲學(xué)、科學(xué),亦未始非藥籠中之妙藥矣。善巧之行雖復(fù)無量,要皆以普令離苦得樂為歸,故為慈悲的善巧行也。

　　今云佛法為救時(shí)之要者,以今此人世之所患,無一非唯物的因果論與敵戰(zhàn)的占取行所致。唯佛法有澈底療治之唯識(shí)的緣生論,與慈悲的善巧行之妙藥,故取佛法為救時(shí)之要。(鄭太樸記)(見�？�三卷九期)